《偉大辯手》視域下黑人“美國夢(mèng)”之詮釋

摘 要：電影《偉大辯手》講述了20世紀(jì)30年代美國德州威利學(xué)院教授邁爾文·托爾森在嚴(yán)重種族歧視的歲月里組建、指導(dǎo)了一支黑人辯論隊(duì)，不斷取得勝利，最后奇跡般地?fù)魯」鸫髮W(xué)辯論隊(duì)的故事。通過影片中托爾森、小法默爾等黑人角色的性格、行為、奮斗和成長(zhǎng)的心路歷程，分析在他們身上所承載和期望的“美國夢(mèng)”的內(nèi)涵，在沉重陰暗的時(shí)代背景下折射出了美國黑人的文化價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：《偉大辯手》；種族歧視；黑人“美國夢(mèng)”

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）05-0113-02

種族歧視是所謂民主至上的美國一顆難以割掉的“社會(huì)毒瘤”。20世紀(jì)30年代，美國黑人在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面并沒有享有公平的權(quán)利，社會(huì)環(huán)境給予他們的多是屈辱和血淚。好萊塢電影中有不少關(guān)于黑人在極端惡劣的社會(huì)環(huán)境下努力追求“美國夢(mèng)”的主題。其中，由丹澤爾·華盛頓導(dǎo)演并主演的《偉大辯手》以黑人學(xué)生與白人學(xué)生的精彩辯論為舞臺(tái)背景，用言語的力量講述了個(gè)人和集體努力追尋“美國夢(mèng)”直至最后實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的故事，諷刺和鞭撻了種族偏見，深深觸動(dòng)了人們的靈魂。

一、“美國夢(mèng)”的起源與含義

“美國夢(mèng)”（American Dream）一詞源于17世紀(jì)歐洲清教徒的宗教理想和信念。清教主義信奉的“人們只能自己救自己”的教條深深地影響了美國的價(jià)值觀，為美國夢(mèng)提供了理論和宗教基礎(chǔ)。[1]“美國夢(mèng)”最初的概念植根于1776年7月4日第二次大陸會(huì)議批準(zhǔn)的《美國獨(dú)立宣言》?！懊绹鴫?mèng)”是一種自由的美國國家理想，在通往理想的道路上充滿繁榮和成功的機(jī)會(huì)，個(gè)人只要艱苦工作就能步入上流社會(huì)。[2]1931年，詹姆斯·亞當(dāng)斯在其著作《美國史詩》中強(qiáng)調(diào)：“美國夢(mèng)”不僅使人們獲得高收入和富足的物質(zhì)享受，而且在社會(huì)中人人都能把自身的最大潛能發(fā)揮出來。每個(gè)人不管其所處的社會(huì)階層或出生背景，應(yīng)根據(jù)其能力或成就獲得更好、更富有和更充實(shí)的生活。[3]國內(nèi)學(xué)者對(duì)“美國夢(mèng)”有不同的解釋。杜菁琳（2005）認(rèn)為：“美國夢(mèng)是美國人普遍的理想信念，機(jī)會(huì)均等是美國夢(mèng)的靈魂，它實(shí)現(xiàn)的前提是個(gè)人的聰明、勤奮和堅(jiān)毅；下層階級(jí)向上層階級(jí)大幅的流動(dòng)是其主要特征?！盵4]范先明（2005）認(rèn)為：“理論上任何人都有可能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，但在現(xiàn)實(shí)世界中，有的人成為了夢(mèng)想的開拓者，有的人夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)了，有的人卻淪為失敗者?！盵5]

二、黑人“美國夢(mèng)”與白人“美國夢(mèng)”的差異

美國白人的“美國夢(mèng)”一直是19世紀(jì)以來美國文學(xué)影視的重要主題。1775年至1865年期間爆發(fā)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和南北戰(zhàn)爭(zhēng)使美國發(fā)生了巨大變化。于是，美國白人開始意識(shí)到只要通過自己的奮斗，個(gè)人理想就能夠得以實(shí)現(xiàn)。無數(shù)的美國白人都在努力追逐他們的美國夢(mèng)。1865—1929年經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)前，美國經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象，美國白人面對(duì)物欲橫流的世界，漸漸失去了為理想拼搏的精神，最終白人的美國夢(mèng)破滅。

美國黑人所追求的“美國夢(mèng)”在追求方式和精神需求層面上與美國白人存在差異。黑人的人生觀與價(jià)值觀受到了白人美國夢(mèng)的影響，但同時(shí)也產(chǎn)生了種族自身的理想。為人權(quán)平等、種族平等、社會(huì)公平而努力奮爭(zhēng)是黑人美國夢(mèng)的核心。美國黑人渴望從上層建筑的層面去實(shí)現(xiàn)種族平等，真正建立起沒有種族歧視的社會(huì)，在大家庭中彼此相互尊重、相互關(guān)愛。[6]黑人美國夢(mèng)是否實(shí)現(xiàn)是衡量美國社會(huì)文明程度和社會(huì)發(fā)展程度的重要指標(biāo)。

三、《偉大辯手》中黑人“美國夢(mèng)”的折射

黑人“美國夢(mèng)”可從民族層面和個(gè)人層面來理解。從民族的層面來說，是黑人追求在經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活中獲得與白人同等的自由和平等的權(quán)利；從個(gè)人層面來說，是黑人個(gè)人自我奮斗、努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的追求。電影《偉大辯手》極好地詮釋了黑人“美國夢(mèng)”的真正內(nèi)涵。

（一）追求民族平等和社會(huì)公平

20世紀(jì)30年代，美國政府繼續(xù)推行種族隔離政策。《偉大辯手》中黑人教授托爾森面對(duì)嚴(yán)重的種族歧視的社會(huì)環(huán)境，肩負(fù)著追求種族平等的責(zé)任，堅(jiān)持以黑人“美國夢(mèng)”為價(jià)值引領(lǐng)，竭盡全力為黑人的平等權(quán)利而奮爭(zhēng)，向國人傳遞種族平等、性別平等的信念。他首次吸納女性成員，打破常規(guī)招入兩名新隊(duì)員，其中一名僅14歲，另一名卻是“問題少年”。并對(duì)他們進(jìn)行獨(dú)特的、超強(qiáng)度的訓(xùn)練。托兒森義正詞嚴(yán)地對(duì)“問題少年”亨利說：“弱者若要想不受到強(qiáng)者的壓迫，唯一的辦法就是把自己變成真正的強(qiáng)者。”言語中體現(xiàn)了托爾森內(nèi)心深處爭(zhēng)取民族平等的勇氣和對(duì)民族平等的渴望。作為大學(xué)教授的托爾森本可以不問世事，過上舒適的生活；但作為黑人知識(shí)分子，他除了干好本職工作外，為了爭(zhēng)取黑人的平等權(quán)利，他每天四處奔走參加集會(huì)。

種族歧視帶給黑人的不公與痛苦常常能夠激發(fā)出每一個(gè)有良知的公民的正義感。威利學(xué)院辯論隊(duì)有一次去外州參賽，夜晚驅(qū)車回校的途中，他們親眼看見白人私設(shè)公堂，鞭打甚至焚燒黑人的惡行。亨利企圖下車救人，但托爾森死死按住他，因?yàn)樗宄诋?dāng)時(shí)的情形下一切都是無能為力的。在他們被發(fā)現(xiàn)是黑人后，立即遭到了圍攻，幸虧及時(shí)逃離。那次親身經(jīng)歷對(duì)每個(gè)隊(duì)員都造成了巨大的心理陰影，以致當(dāng)小法默爾在最后與哈佛大學(xué)的辯論中回憶起當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，他語調(diào)緩慢地說道：“在南方?jīng)]有法律，當(dāng)黑人沒有居住地時(shí)沒有法律、當(dāng)黑人被從學(xué)校和醫(yī)院趕出來時(shí)沒有法律、當(dāng)黑人被焚燒至死時(shí)也沒有法律。圣·奧古斯丁說過：‘不公正的法律根本不能稱之為法律’，因此，我有權(quán)利和責(zé)任來反對(duì)惡法?！毙》瑺栆妹?，用簡(jiǎn)潔而有力的言語鞭撻了種族歧視的嚴(yán)重問題。在看到托爾森參與佃農(nóng)反抗農(nóng)場(chǎng)主的集會(huì)中被白人警察強(qiáng)行逮捕時(shí)展現(xiàn)出來的氣場(chǎng)后，小法默爾的心靈深受觸動(dòng)，增添了他與白人斗爭(zhēng)的勇氣。此后，小法默爾不再像他父親一樣對(duì)白人逆來順受，他勇敢地要回了被白人農(nóng)民勒索的錢，展現(xiàn)了黑人少年的無畏氣概。受托爾森言傳身教的感染，薩曼莎在一次與白人學(xué)校的辯論賽中義正詞嚴(yán)地指出：“黑人理應(yīng)享有同白人一樣進(jìn)入州立大學(xué)的權(quán)利……自由的時(shí)刻、平等的時(shí)刻，一直存在，就是現(xiàn)在！”

從威利學(xué)院辯論隊(duì)與哈佛大學(xué)的精彩辯論中也可以看出美國黑人與白人對(duì)待現(xiàn)行國家體制的不同態(tài)度和存在的分歧。哈佛第一辯手說道：“該遵循哪個(gè)法律，該違法哪個(gè)法律，不是你能決定的?！毙》瑺柗瘩g道：“那些濫用私刑處死黑人的暴徒才叫罪犯。但是法律什么作用都沒有。”哈佛第二辯手得意地引用哲學(xué)家梭羅的言論：“民眾應(yīng)當(dāng)支持領(lǐng)袖、服從政府管理?！倍_曼莎巧妙地反駁了對(duì)方：“人應(yīng)該服從公民制定的公正法律，而不是屈從于專制，只要順應(yīng)民心，順乎民心，便是合乎道德的?！惫鹨晦q偷換概念：“由你我并不能決定法律，任何凌駕于法律之上的行為都不可以稱之為道德?！毙》瑺杽t以親眼看見的白人對(duì)黑人濫用私刑的事實(shí)為依據(jù)來反駁對(duì)方：“就是因?yàn)闆]有公正的法律，黑人才被暴徒私刑處死?！痹谠馐芘R時(shí)改變辯論題目的不公平情況下，威利學(xué)院辯論隊(duì)還是戰(zhàn)勝了對(duì)方，登上最高領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，贏得了白人的尊重，向世人證明了只要提供平等競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，黑人同樣可以做得很好，甚至更好。

（二）追求個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

個(gè)人主義是美國價(jià)值觀的核心部分。19世紀(jì)以來美國國內(nèi)刮起了一股奉行“個(gè)人主義，追求個(gè)人幸?！钡臅r(shí)尚之風(fēng)。英雄主義是對(duì)飄忽不定的未知世界無所適從的體驗(yàn)。個(gè)人主義和英雄主義體現(xiàn)了美國民眾追求個(gè)人自由、重視個(gè)人價(jià)值的價(jià)值觀。[7]個(gè)人成功是個(gè)人主義的重要組成部分。它意味著夢(mèng)想最終會(huì)實(shí)現(xiàn)。個(gè)人堅(jiān)毅的品質(zhì)和積極進(jìn)取、樂觀的精神是實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的基本條件。根據(jù)美國的價(jià)值觀，只有自我奮斗才可能獲得自我實(shí)現(xiàn)，才能體現(xiàn)人存在的價(jià)值；只有靠自身奮斗成功的人，才會(huì)獲得人們的尊敬和贊美。[8]電影《偉大的辯手》很好地詮釋了黑人對(duì)“美國夢(mèng)”不懈追求的精神。

具有反叛精神的托爾森始終堅(jiān)持自由與平等的信念，不斷挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的傳統(tǒng)觀念和游戲規(guī)則，美國的個(gè)人主義與英雄主義在其身上體現(xiàn)得淋漓盡致。在日常的辯論訓(xùn)練中，托爾森不斷地告誡隊(duì)員：“每場(chǎng)辯論都是‘血腥的運(yùn)動(dòng)’，語言的力量可以為我們贏得自由和尊重?！弊罱K威利學(xué)院辯論隊(duì)?wèi)?zhàn)勝了哈佛大學(xué)辯論隊(duì)，登上了巔峰領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。充滿無比的勇氣和自信、不隨波逐流的個(gè)性支撐著托爾森勇往直前，其成功的經(jīng)歷向人們闡釋了美國的核心價(jià)值觀。他用獨(dú)特、超前、魔鬼式的教學(xué)方式指導(dǎo)和訓(xùn)練學(xué)生，為集體成員的個(gè)人成功和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件。那段讓辯論隊(duì)成員口含瓶塞訓(xùn)練口齒，反復(fù)誦讀“辯論圣經(jīng)”的場(chǎng)景尤其讓人印象深刻。

在現(xiàn)實(shí)世界中，托爾森與其辯論隊(duì)成員也都在各自的職業(yè)生涯中取得了巨大的成功，每個(gè)人的成就都達(dá)到了自身理想的高度。后來，托爾森成為著名的詩人與政治家。小法默爾刻苦努力，長(zhǎng)大后為黑人民權(quán)而奔走抗?fàn)帲蔀槿雷畲蟮拿駲?quán)組織——“種族平等委員會(huì)”的創(chuàng)始人和領(lǐng)袖；薩曼薩潛心學(xué)習(xí)法律，后來成為著名的黑人人權(quán)律師；勞伊不斷成熟，最后成為“上帝的使者”——基督教牧師。他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中都實(shí)現(xiàn)了個(gè)人理想，努力地實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，使個(gè)人的自由和幸福與所追逐的“美國夢(mèng)”相契合。

四、結(jié)語

電影《偉大辯手》是一部當(dāng)代典型的體現(xiàn)美國文化價(jià)值觀的勵(lì)志片，讓我們看到了美國黑人為種族的自由和平等以及個(gè)人成功而奮爭(zhēng)的感人故事。它告訴我們，經(jīng)過與白人長(zhǎng)期不懈的斗爭(zhēng)，黑人漸漸贏得了平等與尊重，社會(huì)地位大為改觀，但種族平等的法律精神真正形成一種道德力量還有很長(zhǎng)的路要走。該影片幫助人們?cè)诶斫夂谌恕懊绹鴫?mèng)”內(nèi)涵的同時(shí)，鼓舞人們勇敢地去追求夢(mèng)想，直至夢(mèng)想得以實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鞠朝希.探究美國夢(mèng)的變遷[J].科教文匯，2011（9）：66.

[2] 胡文仲.跨文化交際學(xué)概論[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1999：12.

[3] James Truslow Adams . The Epic of America[M]. Boston：Brown Little，1931：404.

[4] 杜菁琳.美國夢(mèng)或是美國空想？[N/OL].華盛頓觀察周刊，http：//news.sohu.com/20050218/n224338904.sht-ml，2005-02-18.

[5] 范先明.熔爐文化與馬賽克文化——美加文化差異比較[D].四川大學(xué)，2005：45.

[6] 姚金梅.黑人民眾對(duì)美國夢(mèng)的追尋——以莫里森的《所羅門之歌》和《柏油孩子》為例[J].族裔文學(xué)，2013（6）：67.

[7] 韓向華.從原版英文電影解讀西方文化價(jià)值觀[J].時(shí)代文學(xué)，2010（2）：196.

[8] 何自然.近年來國外語用學(xué)研究概述[J].外國語，1995（3）：60.

作者簡(jiǎn)介：周祁林（1974—），男，貴州三都人，研究生，碩士，副教授，從事第二語言習(xí)得、跨文化研究。