有關(guān)于鄂爾多斯婚禮祝贊詞的文獻(xiàn)綜述

摘要：少數(shù)民族口傳文獻(xiàn)是我國(guó)民間文化的一種，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。蒙古族祝贊詞是蒙古族文化的重要組成部分，已被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其中鄂爾多斯婚禮祝贊詞又是蒙古族祝贊詞中較為典型的部分，鄂爾多斯婚禮于2006年被列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以其規(guī)模宏大、儀式紛繁而著稱(chēng)，鄂爾多斯婚禮祝贊詞中也囊括了很大一部分的蒙古族祝贊詞。

關(guān)鍵詞：口傳;蒙古族祝贊詞;鄂爾多斯婚禮

祝贊詞，即祝詞和贊詞，是蒙古民族一種口頭說(shuō)唱文學(xué)。蒙古族祝贊詞歷史悠久，起源于古代薩滿(mǎn)祭祀和各種民俗儀式，并于2011年入選第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其祝詞多用于各種禮儀，贊詞多用于被贊頌的具體對(duì)象。祝贊詞以祝福、祈禱和贊頌為主要內(nèi)容，滲透于蒙古民族生產(chǎn)生活、祭祀、人生禮儀、慶典等各種民俗禮儀活動(dòng)，體現(xiàn)了民眾追求美好生活的思想理念。

鄂爾多斯婚禮，是內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市的傳統(tǒng)民俗，發(fā)源于古代蒙古，形成于蒙元時(shí)期，是具有鮮明地方性特色的民族儀式。鄂爾多斯婚禮于2006年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，入選國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。傳統(tǒng)鄂爾多斯婚禮有哈達(dá)訂親、配弓娶親、攔門(mén)迎婿、獻(xiàn)羊祝酒、求名問(wèn)庚、卸羊脖子、分發(fā)出家、母親祝福、搶帽子、圣火洗禮、跪拜公婆、掀開(kāi)面紗、新娘敬茶、大小回門(mén)等一系列特定的儀式程序和活動(dòng)內(nèi)容。在眾多復(fù)雜繁瑣的鄂爾多斯婚禮儀式和活動(dòng)的過(guò)程中必不可缺少的一個(gè)部分就是祝贊詞，祝贊詞是貫穿整個(gè)婚禮中各個(gè)環(huán)節(jié)的部分，起著相當(dāng)重要的作用，承擔(dān)起各個(gè)環(huán)節(jié)的引導(dǎo)、各種儀式的解說(shuō)、烘托儀式現(xiàn)場(chǎng)的氛圍等多種作用。

本文主要梳理與蒙古族祝贊詞中鄂爾多斯婚禮祝贊詞相關(guān)的文獻(xiàn)，因網(wǎng)上可檢索到的相關(guān)漢文文獻(xiàn)較少，現(xiàn)主要將檢索到的文獻(xiàn)按照與少數(shù)民族口傳文獻(xiàn)相關(guān)、與蒙古族祝贊詞相關(guān)、與蒙古族婚禮及婚禮詞相關(guān)以及與鄂爾多斯婚禮相關(guān)等幾方面來(lái)分類(lèi)進(jìn)行綜述。

一、少數(shù)民族口傳文獻(xiàn)相關(guān)的著作

各少數(shù)民族優(yōu)秀的口傳文化是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，而在非遺語(yǔ)境下的民間口傳文學(xué)當(dāng)中，祝贊詞的傳承和保護(hù)尤為明顯。關(guān)于口傳文獻(xiàn)的著作主要是關(guān)于民間口傳文化方面，現(xiàn)存的研究主要是從口傳文化的價(jià)值、口傳文化的功能與作用以及口傳文化的保護(hù)和傳承等方面來(lái)進(jìn)行論述。

1、口傳文化的價(jià)值

口傳文化在少數(shù)民族文化中具有非常大的價(jià)值，口傳文化是一個(gè)民族的靈魂，因?yàn)檎Z(yǔ)言早于文字而產(chǎn)生，所以民族的記憶更多來(lái)自于口傳心授。如閆唯的《“口傳心授”的民族記憶——以滿(mǎn)族說(shuō)部為例的口傳文化淺析》就指出口傳文化，是一個(gè)民族的重要文化基因和母源，更是一個(gè)民族深入骨血靈魂的文化記憶，是延續(xù)其民族生命力的不懈源泉與動(dòng)力。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：1、 口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言; 2、表演藝術(shù);3、 社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng);4、 有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;5、傳統(tǒng)手工藝?！豆s》的定義顯示出了口傳文化的重要性，很多學(xué)者也從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度來(lái)進(jìn)行論述。如朝戈金《非遺保護(hù)視野下的口頭傳統(tǒng)文化》、叔嘎拉《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下的民間口傳文學(xué)保護(hù)——以?xún)?nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目為例》等，提出口頭傳統(tǒng)構(gòu)建了一種文化認(rèn)同感，也是一種地方知識(shí)的積淀。凸顯出了口傳文獻(xiàn)對(duì)于民族文化傳承的重要作用。

2、口傳文化的功能與作用

一個(gè)民族的口傳文化在民族文化中具有非常重要的作用，王憲昭在《論少數(shù)民族民間口傳文化的功能》中提出少數(shù)民族民間口傳文化具有社會(huì)功能、信息承載功能、教育功能、多重調(diào)節(jié)功能等;朝戈金在《口頭傳統(tǒng)在文明互鑒中的作用》中提出口傳文化是特定人群的精神信仰，關(guān)于自然和社會(huì)的知識(shí)、族群歷史的記憶、藝術(shù)的創(chuàng)造等，都在他們的口頭蒙古文學(xué)傳統(tǒng)中?？趥魑幕且粋€(gè)民族的信仰和精神的體現(xiàn)，在沒(méi)有文字的時(shí)代，口頭傳統(tǒng)承擔(dān)起了民族的社會(huì)維系、傳遞記憶與經(jīng)驗(yàn)、教育和調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾和人與自然關(guān)系等功能，保證了一個(gè)民族的文化與精神代代相傳。

3、口傳文化的保護(hù)和傳承

口傳文化與文獻(xiàn)的價(jià)值和重要作用決定了我們必須認(rèn)真思考它的傳承與保護(hù)問(wèn)題。傳承人在民間文化傳承中起著承上啟下的重要作用，傳承人的數(shù)量和整體素質(zhì)關(guān)乎優(yōu)秀口頭文化的延續(xù)和發(fā)展。王憲昭《對(duì)少數(shù)民族民間口頭文化傳承人的思考》就針對(duì)傳承人論述了口頭文化傳承人在民族文化傳承中的地位與類(lèi)型、傳承特點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)困境與現(xiàn)實(shí)困境與成因等問(wèn)題;叔嘎拉在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下的民間口傳文學(xué)保護(hù)——以?xún)?nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目為例》中也特別提出蒙古族祝贊詞的傳承和保護(hù)尤為明顯，使得蒙古族祝贊詞一直保持旺盛的生命力。

二、與蒙古族祝贊詞相關(guān)的著作

關(guān)于蒙古族祝贊詞的研究目前主要關(guān)于以下幾個(gè)方面：蒙古族祝贊詞的來(lái)源、內(nèi)容和形式、發(fā)展?fàn)顩r以及其地位與作用等。

1、蒙古族祝贊詞的來(lái)源、內(nèi)容和形式

關(guān)于蒙古族祝贊詞的來(lái)源，張楠《鄂爾多斯蒙古族祝頌文化研究》與樊文《論蒙古祝詞對(duì)薩滿(mǎn)教祭詞的繼承與發(fā)展》中都認(rèn)為蒙古族祝贊詞來(lái)源于古老的薩滿(mǎn)教祭詞與神歌，是薩滿(mǎn)教祭詞內(nèi)容的生活化與類(lèi)型化。其內(nèi)容廣泛、數(shù)量巨大，涵蓋了蒙古族人民日常生活的各個(gè)部分，有人物有事物也有對(duì)自然中尚未認(rèn)識(shí)之物。包括信仰、生產(chǎn)生活方式以及人生儀式等，祝贊的內(nèi)容既有日、月、風(fēng)、火和祖先神靈等信仰崇拜，也有弓箭、快刀、駿馬、駱駝、牛羊等日常生活物品，也包含出生、婚禮、死亡等事物。祝贊詞通過(guò)對(duì)生活中美好事物的贊頌與祝福，既是各種人生重大場(chǎng)合的重要環(huán)節(jié)，也是蒙古族人民從語(yǔ)言描繪的勝景中尋找安慰和精神寄托。《蒙古族文學(xué)史》第一卷第三章中就列舉了狩獵生活祝禱詞與早期畜牧業(yè)祝贊詞。滿(mǎn)珂《淺談蒙古族的祝贊詞》、王兵《蒙古族的祝詞、贊詞》、巴特爾·阿拉坦昌《淺談蒙古族祝詞》等文獻(xiàn)中詳細(xì)的闡述了蒙古族祝贊詞的內(nèi)容、形式及特征。

2、蒙古族祝贊詞的發(fā)展?fàn)顩r

大概從十二世紀(jì)前開(kāi)始，蒙古族祝贊詞由薩滿(mǎn)教祭詞發(fā)展而來(lái)，祝贊內(nèi)容也深受薩滿(mǎn)教影響，隨著蒙古社會(huì)的變遷、社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，一直到近代社會(huì)與現(xiàn)代生活相結(jié)合。趙永銑《祝贊儀禮與蒙古族民俗的發(fā)展變革》與樊文《論蒙古祝詞對(duì)薩滿(mǎn)教祭詞的繼承與發(fā)展》中詳細(xì)描述了蒙古族祝贊詞的這一發(fā)展歷程，與民俗及信仰相結(jié)合闡釋了蒙古族祝贊詞的發(fā)展?fàn)顩r。

3、蒙古族祝贊詞的地位與作用

蒙古族是一個(gè)古老而淳樸的民族，蒙古族比別的民族更喜歡祝福求祥的言語(yǔ)和行動(dòng)，在心理上普遍認(rèn)為“?？谡φf(shuō)，日后咋應(yīng)”，因此祝贊詞在蒙古人的日常生活中處于十分重要的地位。郭永明《蒙古祝贊詞在民俗中的地位和作用》和滿(mǎn)珂《淺談蒙古族的祝贊詞》這兩篇文章表達(dá)了蒙古族祝贊詞是蒙古族人民的一種精神寄托和心靈慰藉，它表達(dá)了蒙古族人民的心愿——希望生活幸福富裕，一生平安，現(xiàn)實(shí)生活總是那么不盡人意，人們只好從語(yǔ)言描繪的勝景中尋找安慰和精神寄托，與此同時(shí)還可以起到教育和傳播牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的作用，對(duì)牧民們的生產(chǎn)生活具有間接的幫助作用。

三、蒙古族婚禮及婚禮詞相關(guān)的著作

關(guān)于蒙古族婚禮的研究主要有蒙古族婚禮的形成、婚禮的儀式與方式和婚禮的特征;研究蒙古族婚禮詞則是主要從其藝術(shù)特征和文化意義兩個(gè)方面。

1、蒙古族婚禮的形成

蒙古族的婚姻制度從何開(kāi)始目前的文獻(xiàn)尚無(wú)記載，但有關(guān)于蒙古族婚禮最早的史料記載是在《蒙古秘史》中，沒(méi)有過(guò)多詳細(xì)的記載，只是提及蒙古族的先祖孛爾帖赤那和豁艾馬闌勒的結(jié)合，還有成吉思汗成婚時(shí)的一些習(xí)俗，只能簡(jiǎn)單的看出來(lái)蒙古帝國(guó)建立之前的婚姻形態(tài)。元朝建立后蒙古族的婚姻形態(tài)受到漢文化的影響，婚姻形態(tài)也迅速向封建化邁進(jìn)。劉娜《蒙古民族與漢民族傳統(tǒng)婚俗文化比較研究》與趙永銑《蒙古族婚禮的形成與婚禮祝詞》中都敘述了蒙古族婚姻形態(tài)的變化，有掠奪婚、表親婚、買(mǎi)賣(mài)婚、贅婚、服役婚、收繼婚等形態(tài);以及提到了漢族文化對(duì)蒙古族婚禮的影響等。蒙古族婚禮的形成就在蒙古帝國(guó)和元朝建立后逐漸成型，形成一套完整的儀式儀程。

2、蒙古族婚禮的特點(diǎn)

蒙古族婚禮具有眾多特點(diǎn)，其中最鮮明的不同于其他民族的特點(diǎn)即為婚禮中必不可少的祝贊詞，結(jié)婚是人生大事，因此在蒙古族婚禮過(guò)程中祝贊詞可以說(shuō)是貫穿始終，媒人求親要說(shuō)、雙方送禮要說(shuō)、婚禮儀式中要說(shuō)，對(duì)婚禮中使用的一些物品也要進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的祝贊。這些祝詞語(yǔ)言?xún)?yōu)美、辭藻華麗，在結(jié)構(gòu)上十分完整而固定，字里行間比喻生動(dòng)，音韻整齊，給人強(qiáng)烈的感官體驗(yàn)。雖然它們?cè)诓煌膱?chǎng)合對(duì)不同的對(duì)象有不同的特點(diǎn)，但它們都是為了表達(dá)蒙古人民對(duì)人生和未來(lái)的美好愿望?！睹晒抛逦膶W(xué)史》第二卷第二章中詳細(xì)的列舉了蒙古族婚禮的祝贊詞。

蒙古族作為一個(gè)古老的游牧民族，其婚禮婚俗也具有濃重的游牧文化特征。因蒙古族的生產(chǎn)生活方式都離不開(kāi)牲畜，所以牲畜在婚禮中的地位極其重要，彩禮、聘禮、以及婚禮宴會(huì)中牲畜都處于主要地位。蒙古族崇拜日月水火等自然中的事物也與原始的游牧狀態(tài)需要仰仗自然條件有關(guān)，在這樣的環(huán)境下，人的力量與勇氣就成了生存的重要條件，蒙古族崇尚威武健壯的審美觀也由此而來(lái)。邢莉《蒙古族婚俗的游牧文化特征》與薩其拉《蒙古族婚俗的游牧文化特征分析》中就此點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的分析。

3、蒙古族婚禮詞的特征與意義

蒙古族婚禮詞是一套龐大的、完整的祝贊詞系統(tǒng)，包含眾多部分?，F(xiàn)存記載有蒙古族婚禮詞的最早的本子為《洪錦祝頌冊(cè)》，大概產(chǎn)生于十四世紀(jì)左右，其中列舉了“潔白禮物闡釋”、“琥珀白瓶闡釋”、“奶酒闡釋”、“皇朝七寶闡釋”、“追及蒼狼之駿馬闡釋”、“劈石快刀闡釋”、“七十二扣金蟒衣闡釋”、“初次求名問(wèn)庚”、“次禮”、“迎親禮頌”、“火?！?、“弓箭贊詞”、”媳婦拜火祝詞”、“圖拉嘎祝詞”、“獻(xiàn)禮詞”等 27 項(xiàng)婚禮祝詞。

以鄂爾多斯婚禮為例，祝贊貫穿了乘馬娶親、閉門(mén)迎婿、獻(xiàn)羊祝酒、求名問(wèn)庚、女家晚宴、新娘上馬、迎新拜灶、放夜送客等一系列儀式程序，并起著重要作用。因此蒙古族婚禮詞具有結(jié)構(gòu)完整、語(yǔ)言?xún)?yōu)美、內(nèi)涵豐富等特征。趙永銑在《蒙古族婚禮詞的藝術(shù)特征》中舉例分析了蒙古族婚禮詞的這幾大特征，詳細(xì)闡述了婚禮詞中主干結(jié)構(gòu)和其他關(guān)鍵儀式詞的作用，結(jié)合婚禮詞中所祝贊的事物分析了其生動(dòng)的比喻形式、傳說(shuō)演繹形式和戲劇表演形式。

婚禮詞在婚禮中起著至關(guān)重要的，既是婚禮各個(gè)環(huán)節(jié)的紐帶，也可以烘托婚禮氣氛，但是更重要是婚禮詞也是蒙古族人民的一種精神寄托和對(duì)生活的美好愿景的體現(xiàn)，同時(shí)附帶有社會(huì)教育功能。齊爽《簡(jiǎn)析蒙古族婚禮祝詞的文化意義》中指出，婚禮詞有著對(duì)年輕人進(jìn)行民族歷史、生產(chǎn)生活知識(shí)、倫理道德教育的功能，如婚禮詞中包含了許多指明夫妻倆人如何相處的格言;也是雙方父母在最高興的時(shí)候?qū)号膰谕信c祝福;婚禮詞中的內(nèi)容也反映出蒙古族的信仰、文化和價(jià)值觀。

四、關(guān)于鄂爾多斯婚禮的著作

鄂爾多斯婚禮歷史悠久，完整的保留了蒙古族婚禮的儀式儀程，自15世紀(jì)世紀(jì)鄂爾多斯萬(wàn)戶(hù)其流入鄂爾多斯地區(qū)，至今在鄂爾多斯地區(qū)已經(jīng)流傳了四五百年。有關(guān)鄂爾多斯婚禮及其祝贊詞的漢文文獻(xiàn)數(shù)量有限，目前關(guān)于鄂爾多斯婚禮的書(shū)籍有策·哈斯畢力格圖采錄，郭永明翻譯的《鄂爾多斯婚禮》，其中詳細(xì)記載了鄂爾多斯婚禮的每一項(xiàng)儀式儀程和所包含的祝贊詞。尚燁撰寫(xiě)的文章《論鄂爾多斯婚禮的文化特色》，闡述了鄂爾多斯婚禮中生動(dòng)優(yōu)美的婚禮祝詞、內(nèi)容豐富的風(fēng)俗文化、熱烈濃郁的英雄崇拜和虔誠(chéng)古老的信仰文化。

2006年入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的鄂爾多斯婚禮已經(jīng)成為鄂爾多斯地區(qū)的一張名片，以此為主題發(fā)展出了一系列文化產(chǎn)品，如《鄂爾多斯婚禮》舞臺(tái)劇、《鄂爾多斯婚禮》電視劇、鄂爾多斯婚禮文化節(jié)、鄂爾多斯婚禮主題公園等。因其特殊的內(nèi)涵及意義而衍生出了一系列產(chǎn)品，也因這一系列與現(xiàn)代生活結(jié)合的產(chǎn)品鄂爾多斯婚禮才能被越來(lái)越多的人熟知，才能更好的傳承下去。

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作者簡(jiǎn)介：

楠熙，女，籍貫：內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市，民族：蒙古族，學(xué)歷：碩士，單位：西南民族大學(xué)，610041，研究方向：歷史文獻(xiàn)學(xué)

基金項(xiàng)目：西南民族大學(xué)2020年研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目碩士一般項(xiàng)目;項(xiàng)目編號(hào)：CX2020SP109。