韓非的法律思想研究

摘要： 韓非，又稱韓非子，戰(zhàn)國(guó)末期著名的法家代表人物，法家思想的集大成者。他綜合與總結(jié)了前期法家所得成就，創(chuàng)立了以法為本，“法”、“勢(shì)”、“術(shù)”相結(jié)合的法治理論體系。他的這一思想為秦朝一統(tǒng)天下提供了理論支持，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。借鑒吸收韓非子法治思想中合理的成分，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)建立以法治國(guó)方略具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：法家;韓非子;法治思想;當(dāng)代價(jià)值

一、韓非法治思想概述

（一）韓非法治思想的起源

韓非所生活的年代是諸侯分裂、各自為政向統(tǒng)一的君主專制過渡的時(shí)期，在當(dāng)時(shí)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，原先的奴隸制生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑已經(jīng)嚴(yán)重的阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，因此在這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)制度、政治結(jié)構(gòu)、思想文化都發(fā)生了巨大的變革。經(jīng)濟(jì)方面：人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律表明，經(jīng)濟(jì)原因是一切社會(huì)變革的根本原因，對(duì)于社會(huì)的變遷我們要去時(shí)代經(jīng)濟(jì)中去探索。隨著井田制的瓦解，原先由周天子把持的全國(guó)土地逐漸的集中到少數(shù)的地主手中?！捌仗熘?，莫非王土”[]的景象成為了歷史。與之而來的是工商業(yè)的發(fā)達(dá)和生產(chǎn)水平的提高，這樣就使得地主經(jīng)濟(jì)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)中占據(jù)了優(yōu)勢(shì)，他們?yōu)榱司S護(hù)自己政治和經(jīng)濟(jì)等方面的利益，大肆的動(dòng)用手中的權(quán)力去變革傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀，就這樣國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治資源逐步的囤積到了少數(shù)人手里，為他們操控國(guó)家政治搭建了平臺(tái)。政治方面：生產(chǎn)力的快速發(fā)展必定會(huì)淘汰落后的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。西周時(shí)期，周王在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)施宗法分封制來維護(hù)其統(tǒng)治，他通過血緣親屬將全國(guó)上下按照身份組合成一個(gè)緊密的，有強(qiáng)大約束力的“整體”。但是隨著血緣親屬關(guān)系的淡化、利益的紛爭(zhēng)、周天子權(quán)勢(shì)的衰弱，原有的宗法體制受到了前所未有的挑戰(zhàn)。

（二）“法”的含義

1.“好利惡害”的人性論

眾所周知，荀子是繼孔、孟之后又一位杰出的儒學(xué)大師，他提出了“人性本惡”的人性論的，他認(rèn)為“人之性惡，其善者，偽也。”[]也就是說就本性而言君子和小人是沒有區(qū)別的，君子也需要后天的學(xué)習(xí)。作為荀子的學(xué)生，韓非更是將“人性本惡”的理論推向了高潮，“好利惡害，夫人之所有也?！薄胺虬怖呔椭：φ呷ブ巳酥橐?。”[]因此他提出了“好利惡害”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)追求利益是人的本性，在利益的誘惑下，人們變會(huì)變得十分的自私，所有得價(jià)值考量?jī)H會(huì)圍繞自己的利益去考慮，始終都會(huì)以自我為中心的追逐利益排除風(fēng)險(xiǎn)。所以韓非認(rèn)為僅僅通過道德教化的力量并不足以改變這樣的局面，唯有依靠法才能來約束和引導(dǎo)人的行為，而且必須是重法，因?yàn)槿绻粋€(gè)犯罪所獲得利益大于法律對(duì)他的懲罰，那么他為了利益就會(huì)去觸犯法律，因此他主張君王在國(guó)家的治理中必須充分的考慮人的本性，依法而賞，違法必究，賞罰有信。

2.“以法為本”

韓非所謂的“法”是指統(tǒng)治階級(jí)制定頒布的，用以維護(hù)其統(tǒng)治的規(guī)則。它是由君主頒布實(shí)施的，用以治理民眾，約束官吏的工具。建立一個(gè)“以法治國(guó)”的政治制度是韓非一生的追求，而前提是有法可依，統(tǒng)治者必須有能體現(xiàn)國(guó)家利益的法并且這個(gè)法還要很好的被每個(gè)人遵守。而“以法治國(guó)”的核心就是“以法為本”，如果一個(gè)法律施行之后，能被人們實(shí)際的遵守，能成為評(píng)斷人們行為的標(biāo)準(zhǔn)，判斷事物是非的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行賞罰的標(biāo)準(zhǔn)，那么“法治”國(guó)家才可以建立。因此韓非所認(rèn)為的法應(yīng)符合下面幾方面要求：（1）“法與時(shí)宜”。韓非認(rèn)為“古今異俗，新故異備”[]即必須要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而立法，立法不能脫離現(xiàn)在的要求，要隨著時(shí)代的變化而變化。（2）“編著之圖籍，布之于百姓”。[]也就是說法律要以成文法的形式編著，并且要將法向民眾公布，立求達(dá)到家喻戶曉的程度，這樣才能在很大程度上對(duì)民眾的行為進(jìn)行約束，減少違法犯罪行為，做到“使萬民皆知所避就”“吏不敢以非法遇民，民不敢犯法以干法官?！边@樣以來在一定程度上也打擊了貴族與官吏的濫用權(quán)力，蠻橫氣焰。

3.“法莫如一而固”。[]即要保持法律的穩(wěn)定性，法律是評(píng)判是非的尺度，不能朝令夕改，維護(hù)法律的權(quán)威。他認(rèn)為“治大國(guó)而數(shù)變法，則民苦之”。[]如果今天和明天的法律都不一樣，那么官吏就更可以肆意妄為的濫用手中的權(quán)力，這樣不同類型的法令之間不能相互沖突，否則就會(huì)重現(xiàn)申不害“不擅其法，不一其憲令”的嚴(yán)重錯(cuò)誤。

二、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的影響

（一）確立了君權(quán)至高無上立法原則

韓非主張法由君主操控，君主用嚴(yán)刑峻法來控制生殺大權(quán)，使其處于獨(dú)一無二、唯我獨(dú)尊的地位。這樣一來法律就成為了君主統(tǒng)治國(guó)家的工具，使立法、司法與皇權(quán)統(tǒng)一，任何法的實(shí)施都以君權(quán)為前提。因此他的這種君本法次的思想在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)中備受權(quán)勢(shì)階級(jí)的推崇，統(tǒng)治者們也都心照不宣的落實(shí)這種思想，自此以后，君主的權(quán)利和地位不斷擴(kuò)大，君主享有無限的特權(quán)，君主的意志就是法律的淵源，君主就是國(guó)家最高的司法裁決者。經(jīng)過了幾千年的積累，這種思想已經(jīng)在民眾的心里達(dá)成了共識(shí)，同時(shí)整個(gè)社會(huì)已經(jīng)認(rèn)同了這種思想。

（二）形成了以義務(wù)為本的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化觀

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)以權(quán)利為本的社會(huì)，國(guó)家保護(hù)公民的權(quán)利，公民可以在法律允許的范圍內(nèi)的行使權(quán)利。而在韓非倡導(dǎo)的法治社會(huì)中則是以義務(wù)為本，韓非把法律看做是一種統(tǒng)治工具，只有限制民眾的個(gè)人權(quán)利才能保證君權(quán)的至高無上才能達(dá)到“民安國(guó)治”的理想狀態(tài)。因此縱觀歷朝歷代其所制定的法令都屬于禁止性規(guī)范，都是強(qiáng)加給民眾一種義務(wù)才實(shí)現(xiàn)其的統(tǒng)治，所以當(dāng)權(quán)利附著于權(quán)力時(shí)民眾的心態(tài)也就發(fā)生了變化，以義務(wù)為本的法律文化觀也就形成了。最終導(dǎo)致了民眾權(quán)利的流失以及對(duì)權(quán)利意識(shí)的消亡。

三、韓非子法治思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）“明主治吏不治民”——依法治理腐敗

韓非認(rèn)為官吏是帝王和百姓聯(lián)系的紐帶，因此治吏也是治國(guó)的關(guān)鍵。他認(rèn)為只有完善的法律制度和嚴(yán)格依法辦事的官吏才能實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治。為何要治吏？他認(rèn)為“聞?dòng)欣綦m亂而有獨(dú)善之民，不聞?dòng)衼y民而有獨(dú)治治吏”。[]也就是說統(tǒng)治官吏是統(tǒng)治民眾的關(guān)鍵，官吏是民眾的榜樣，他們的言行代表著統(tǒng)治階級(jí)的。聽說過官吏造反但仍有守法的民眾，卻從未聽聞百姓造反而官吏不造反的。因此只要對(duì)官吏的選拔、任用都設(shè)定嚴(yán)格的程序，對(duì)他們的行為都嚴(yán)格的約束這樣才能使社會(huì)穩(wěn)定，政權(quán)穩(wěn)固。如今，官員的貪污腐敗問題十分的嚴(yán)重，已經(jīng)嚴(yán)重的損害了黨和政府的形象，影響了社會(huì)主義法治建設(shè)的進(jìn)程，因此韓非兩千多年前的“以法治吏”思想對(duì)我們當(dāng)今的問題解決還是有很強(qiáng)的借鑒意義的。

（二）“治強(qiáng)生于法，弱亂生于阿”——嚴(yán)格依法行事

法的意義在于實(shí)施，如果一個(gè)制定出來的法不去執(zhí)行落實(shí)，那么法律就成了一紙空文了。對(duì)于法的執(zhí)行韓非堅(jiān)持2個(gè)原則：（1）信賞必罰。即“有功者必賞，有罪者必誅”，賞罰都必須以法律的規(guī)定為標(biāo)準(zhǔn)，并依照法律嚴(yán)格執(zhí)行。他相信只有賞罰有信，人們才會(huì)順從法的要求。（2）法不阿貴，法行所愛。官吏在處理問題上要嚴(yán)格把遵循法律，要做到一視同仁即“法不阿貴，繩不繞曲;刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”，對(duì)任何實(shí)施犯罪的人都要嚴(yán)格依照法律來定罪處刑。如今我國(guó)的法治建設(shè)正在如火如荼的展開。有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究就顯得十分重要了，因此對(duì)于法的落實(shí)我們還要從司法工作人員的行為入手，提高他們的素質(zhì)，規(guī)范他們的行為，建立健全監(jiān)督機(jī)制，對(duì)待違法犯罪行為絕對(duì)姑息，這樣才能做到“法律面前人人平等”。

作者簡(jiǎn)介：

柴文龍（1997-），男，漢族，山西運(yùn)城人，西北政法大學(xué)2019級(jí)在讀研究生，研究方向?yàn)榉▽W(xué)理論、法理學(xué)。