靈魂不朽論證之價值延伸

在探討蘇格拉底（或者說將蘇格拉底作為代言人的柏拉圖）靈魂不朽論證之前，我們首先需要明確：靈魂不朽這個命題，一直到今天，都是無法被證實(shí)或證偽的。沒有人能夠在死亡以后，回到人世向我們轉(zhuǎn)述另一個世界的情形。那一端只有人們想象的幻影，在事實(shí)層面上仍舊一片空白。

那么，蘇格拉底是如何通過哲學(xué)思辨，試圖將這個命題轉(zhuǎn)化為理論必然的呢？首先，蘇格拉底認(rèn)為，肉體的感覺是既不準(zhǔn)確也不清楚的，熱愛智慧的人不會在肉體層面感到快樂。他們的事業(yè)是使靈魂從身體解脫和分離，即練習(xí)世俗意義上的死亡。死亡是連接現(xiàn)世生活和不朽靈魂的橋梁。

隨后，蘇格拉底提出了相反相生理論。萬事萬物都是由其反面轉(zhuǎn)變而來，如較弱的生于較強(qiáng)的，較小的生于較大的，更差的生于更好的，更正義的生于更不正義的，此消彼長，有所損益。生與死，就像醒著與睡著，從生到死是入睡的過程，從死復(fù)生則是醒來的過程。肉體產(chǎn)生和消亡，但是靈魂一直存在。

這與中國古代莊子的齊物論有相通之處?！氨顺鲇谑?，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可;因是因非，因非因是?！睆南鄬Φ母拍畛霭l(fā)，生與死、可與不可、是與非，都是相反相生的。不同的是，莊子上升到“天地與我并生，而萬物與我為一”的天人合一論，而蘇格拉底則用靈魂來解釋相反相生。

蘇格拉底的類比論證似乎非常讓人信服。人們情感上很容易認(rèn)同他的說理。但這本質(zhì)上是經(jīng)驗(yàn)主義，他通過邏輯推論并不能得出必然的結(jié)論。我認(rèn)為，死的實(shí)質(zhì)是無生命。生命確實(shí)只有從有到無、從無到有兩個過程。但是，這其中并不一定需要借助靈魂。生命的轉(zhuǎn)化有某種復(fù)雜的形式。從科學(xué)的角度來看這個問題（比如原子），也許一個新的生命確實(shí)具有一個逝去生命的部分。精神上就更加容易理解了，知識和思想在人類歷史上代代相傳自不必多說。人類文明在過去的生命上消失，在后來的生命上得到傳承。將全人類，甚至全部生命看作一個整體，站在更高的視角，生命相反相生并沒有錯，但靈魂不是必要的載體。這也映照了莊子的哲學(xué)思想。

蘇格拉底在《斐多》中對這一論證是不完善的。他在文中承認(rèn)了這一點(diǎn)?！坝欣硇缘娜艘欢ú荒軋猿终f我所描述的情景完全是事實(shí)?！薄拔蚁脒@既是合理的意向，又是一種值得冒險的信仰，因?yàn)檫@種冒險是高尚的。”

因此，蘇格拉底對生命不朽的論證的第一層價值體現(xiàn)在，蘇格拉底明白這是一種“冒險”，但依舊捍衛(wèi)自己的理論。很多時候，人們在困難面前停下腳步，不敢踏進(jìn)迷霧，放棄追尋真理，那他們就永遠(yuǎn)也無法更進(jìn)一步。蘇格拉底身上的執(zhí)著恰恰是追求真理所需要的。靈魂不朽的論證可以被補(bǔ)充完善，理論在孕育過程中需要發(fā)展空間。

從古到今，很多科學(xué)家堅定地相信世界的簡單性。例如，沃森和克里克搭建了DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)模型。他們以此為進(jìn)行科學(xué)研究的信念，最終成功找到了科學(xué)世界的脈搏。古希臘是西方文明的源頭，而蘇格拉底的靈魂不朽論則在演變中塑造了無數(shù)人的世界觀、人生觀。

其次，靈魂不朽論證的第二層價值在于，它給現(xiàn)世的善提供了為的理由，給現(xiàn)世的惡提供了非為的理由。靈魂是神圣的概念。人可以蔑視法律，不顧人倫，但不能看輕靈魂，只要他相信靈魂的存在。根據(jù)蘇格拉底的理論，肉體是暫時的，而靈魂是永恒的，人否定靈魂就是否定自身的存在。

“現(xiàn)在看來，要否定靈魂不朽是極端危險的。如果死亡是一種擺脫一切的解放，那么它對惡者來說是一種恩惠，因?yàn)榻柚劳觯麄儾粌H擺脫了身體，而且也擺脫了他們與靈魂在一起時犯下的罪惡，然而實(shí)際上，由于靈魂是不朽的，因此除了盡可能變得善良和聰明以外，它不能逃避惡而得到平安。”多少人在為非作歹時，想著不過一死。在現(xiàn)代法治社會，我們給罪犯以人權(quán)保障，死亡——陷入永恒的黑暗是他們認(rèn)為最大的懲罰。死，成了他們逃避現(xiàn)世罪惡的最終手段。

柏拉圖在《法篇》中進(jìn)一步闡述了靈魂不朽對社會秩序構(gòu)建的意義?！办`魂之所以不朽，是因?yàn)闆]有這個前提，就不足以在人世建立起必要的敬畏，而沒有這種敬畏，社會就會陷入罪惡和無序之中?！卑乩瓐D提到一個詞：敬畏。這和對法律這一人類智慧的敬畏不同，而是對某種更高存在的尊敬和畏懼。為此，《斐多》中設(shè)置了一個絕對力量，由它對人類死后的靈魂進(jìn)行審判。

我認(rèn)為，《斐多》表面上是蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)思辨，同時也包含了濃厚的宗教觀念。且不說其中宙斯、哈得斯這些希臘神的出現(xiàn)，蘇格拉底引導(dǎo)人們向善的理論體系就是建立在絕對力量的存在之上的。神是具象化的信仰，它關(guān)乎很多東西，不僅是“神是否存在”這個命題。所以，神是把很多信仰圈起來，變成一個關(guān)乎神的整體。只有“神是否存在”是不足以產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)影響的。蘇格拉底建構(gòu)的，不是神本身，而是一套信仰體系，他在《斐多》中提出了核心觀念。以絕對力量的存在為核心的理論，指導(dǎo)人們的日常生活。這是靈魂不朽的現(xiàn)實(shí)意義。

我們現(xiàn)代意義上的宗教不是神本身。假設(shè)絕對力量真的存在，人類對它的感知就好像盲人摸象，在無限的存在面前，每個人只能認(rèn)識有限的部分。對神的虔誠信仰是宗教的內(nèi)核，而宗教作為一個系統(tǒng)，代表的是世人對神的解讀。相信神并不妨礙對宗教內(nèi)容的取舍。這應(yīng)該是一個學(xué)習(xí)和選擇的過程。

丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾將人類文明分為三個階段：審美階段（文藝）、倫理階段（哲學(xué)）和宗教階段——這個排序并非按照時間順序，我暫且也無法將哲學(xué)和宗教排出高低。三者的特點(diǎn)在同一時期可以交叉并行，我只通過什么特征占社會主導(dǎo)做出判斷。

審美階段是非理性的美感和感動，注重個體性和享樂。我認(rèn)為，人類能達(dá)到審美階段，是建立在一定的生產(chǎn)發(fā)展和物質(zhì)基礎(chǔ)之上的。人們在滿足生存需要之后，還有余裕追求感官享受。這個階段主要在西方，西方文明以古希臘為源頭。古希臘雖然沒有東方廣袤的土地，但因其處于歐亞非三大洲交匯處，人員往來，貨物流通，成為舉世聞名的商業(yè)場所。商業(yè)講究平等和自由，人們追求個體性和享樂也是在此之上發(fā)展的。以古希臘驚人的自由人與奴隸的數(shù)量比，審美階段的超前發(fā)展就不出人意外了。

在倫理階段，人們尋求智慧、理性，追求生命價值。但它的局限性在于，人不能經(jīng)歷死亡。人生是單向的旅途，沒有返程的班次。沒有人能從終點(diǎn)回來，告訴世人彼端是怎樣的。因此，通過哲學(xué)理解世界，必然存在極限和盲點(diǎn)。一旦突破極限，倫理階段就轉(zhuǎn)化為宗教階段。前者是理性的，而后者是非理性的，這個過程實(shí)現(xiàn)了非理性的跳躍。我對此的看法是，“哲學(xué)”對死后世界的推論和想象足以讓它成為某一種宗教。

我認(rèn)為，倫理階段和宗教階段的關(guān)鍵詞都是敬畏。而他們最大的區(qū)別則在于，倫理階段是敬畏法律，尊敬人類智慧，畏懼同類的懲罰。這是基于人類對自身的把握，總結(jié)和提煉出的智慧結(jié)晶。而宗教階段則是敬畏神，在對神的信仰下約束自身行為。宗教治國，信仰和律令是不沖突的，甚至法律都要為信仰讓路。

在倫理階段，人們的頭腦用哲學(xué)和理性武裝，但內(nèi)心是蒼涼的。啟蒙運(yùn)動以后，現(xiàn)代文學(xué)的冰冷和灰暗就證明了這一點(diǎn)。而宗教的狂熱又太過灼人，一次大火可以毀天滅地。若是完全傾斜的倫理或宗教階段，我很難評判。但古希臘時期可以說三者的特點(diǎn)兼而有之。蘇格拉底等哲人相信神的存在，同時以哲學(xué)思辨作為追求真理的工具。他們保持理性思考和內(nèi)心充盈，用邏輯架構(gòu)信仰大廈。

我將蘇格拉底的死看作是他自己的選擇。他是有選擇的。他是所謂“積極的死”?；钪强少F的，世上有很多留戀，但有東西是比活著更加重要的——他誓死捍衛(wèi)的靈魂不朽。

作者簡介：范木子（2000—），女，漢族，浙江人，武漢大學(xué)本科在讀。