例談高中文言文教學(xué)中核心素養(yǎng)的落實

肖遙

摘 要：在新課改背景下，“核心素養(yǎng)”一詞逐漸被教育及社會各界廣泛關(guān)注，文言文在高中語文學(xué)習(xí)中所占比例很大，對學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)、創(chuàng)造性思維和情感感受力都具有重要的影響。因此，本文以文言文教學(xué)為研究對象，探討了高中文言文教學(xué)中學(xué)生核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，并結(jié)合課文詳細闡釋了高中文言文教學(xué)中核心素養(yǎng)視域下的課堂實踐方法。

關(guān)鍵詞：文言文;語言構(gòu)建;核心素養(yǎng)

一、高中文言文教學(xué)中核心素養(yǎng)的內(nèi)涵

核心素養(yǎng)之于語文及文言的解釋，即是指塑造學(xué)生靈活構(gòu)建和運用語言、積極思考和解讀語言、客觀辨證地鑒賞語言、深刻貼切地體會和感悟語言的能力。[1]在日常文言教學(xué)中，從培養(yǎng)學(xué)生基本的聽說讀寫能力到更深層次的思維轉(zhuǎn)變亦是實現(xiàn)這四個能力循序漸進的過程。因此，語文老師應(yīng)營造良好的課堂氛圍，開創(chuàng)學(xué)生積極發(fā)言的實踐空間，讓學(xué)生敢于發(fā)表自己的觀點，使學(xué)生能夠在老師的引導(dǎo)下主動參與到對文言文字的欣賞、思考和運用中，從而構(gòu)建學(xué)生的語言系統(tǒng)，奠定學(xué)生的文化底蘊，進而提升語文課堂教學(xué)效率，豐富和完善學(xué)生的語言表達能力。

二、例談高中文言文教學(xué)中落實核心素養(yǎng)的課堂實踐

（一）講解字理，探索文言文詞語構(gòu)建原理

文言文詞句結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹，語義晦澀難懂，學(xué)生需要掌握大量的實詞、虛詞、通假字等文言知識。理解和學(xué)會文言句式是文言核心素養(yǎng)的基石搭建過程，學(xué)習(xí)這些基礎(chǔ)知識必然是需要記憶和積累的，從而逐漸形成文言語感，不然語言的構(gòu)建也就無從談起了。而記憶和積累的科學(xué)方法之一便是講解字理，例如《六國論》中“五國既喪，齊亦不免矣”中的“既”是會意字，從旡從皀，它表示人坐在裝滿食物的簋旁，但此時是轉(zhuǎn)過身狀態(tài)，表示用餐結(jié)束了。[2]在為學(xué)生解釋字意的同時可書寫“既”的字源板書，此時再去釋義原文中的“既”表示“已經(jīng)”就更好理解，而且印象深刻一些了。在進行此類字句的積累時，應(yīng)該以文章為依托，并結(jié)合語境來分析。例如對于文言“以”字，可選擇《岳陽樓記》和《蘇武傳》兩篇文章中的“不以物喜、不以己悲”和“武字子卿，少以父任”中“以”字的不同含義來對比記憶，從而使學(xué)生體會文言文中“字不離句、句不離篇”的構(gòu)詞模式。

（二）借象悟情，鑒賞文言文的語言之美

文言文從古傳承至今已有幾千年的歷史，它不僅文章句型規(guī)整考究，而且詞義言簡意賅，在文學(xué)領(lǐng)域可以說是美麗與智慧并存的一種表達形式。在文言教學(xué)中，和學(xué)生一起賞析文言文的語言美和內(nèi)容美，提升學(xué)生的審美能力對于培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)百益而無一害。例如《滕王閣序》一文中，王勃用“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”來描繪滕王閣動靜結(jié)合、遠近相融的動人美景，又以“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱;雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”將自己的悲涼之情融于壯麗的景象之中。整齊的對偶、明快的筆力倏然間便構(gòu)畫了一幅渾然天成的九月秋景圖。在學(xué)習(xí)的過程中，可引領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)其詞句語言的飄逸超脫之美，體會作者選用“孤鶩”、“驚寒”這兩個詞語背后的豐富內(nèi)涵，從而使學(xué)生在品鑒文言之美，提升文學(xué)鑒賞力的同時，能夠懂得如何進行語言的構(gòu)建。

（三）多元提問，促進學(xué)生思維和創(chuàng)造力發(fā)展

詞語的掌握和積累以及語言系統(tǒng)的構(gòu)建可以說是學(xué)生文言核心素養(yǎng)的基石，而思維和創(chuàng)造力的提升則是學(xué)生核心素養(yǎng)的形成體現(xiàn)。語文學(xué)科雖然要側(cè)重學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)，但文言文中的邏輯思維同樣是學(xué)習(xí)的重點，發(fā)展思維也是學(xué)習(xí)的最終目的。正如那句“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，在實際教學(xué)中，可創(chuàng)建適當(dāng)?shù)奶釂柇h(huán)節(jié)，通過師生討論來梳理文章脈絡(luò)，剖析文章主旨。例如《燭之武退秦師》這篇文章，其故事背景較為復(fù)雜，要求學(xué)生具有一定的歷史知識。那么在教學(xué)時可以針對文中的詞句提出“前文中提到晉文公與秦穆公一起攻擊鄭國，后文中所說的晉惠公是誰？”、“晉文公與晉惠公是什么關(guān)系？”、“晉文公緣何會說自己成為國君是秦穆公幫助的結(jié)果？”、“燭之武是在什么情況下答應(yīng)了去見秦穆公？”這幾個問題，要求學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容和自己的理解查找答案，并和同桌探討分析。然后通過學(xué)生闡述自己的觀點、同學(xué)之間的互評以及老師的引導(dǎo)評價和必要的知識補充，與學(xué)生共同理清答案。此時，學(xué)生對整篇文章的故事脈絡(luò)已經(jīng)了解，對于其中的不解之處，可以為其提供春秋五霸的相關(guān)紙質(zhì)或視頻資料，激發(fā)學(xué)生的求知欲望。

（四）縱橫對比，深度剖析古人文化現(xiàn)象

文言文學(xué)習(xí)的最終旨是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，并在此過程中培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，拓展文化視野，形成民族文化自覺。[3]高中教材中的文言文多是古人智慧的結(jié)晶，其中蘊含了豐富的民族文化和誠摯的理想情懷，在學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去挖掘文本之下的情感或典故，從而汲取古人的處世智慧。例如，對《陳情表》中出現(xiàn)29次之多的“臣”字，可對其進行審讀，“臣”字即是甲骨文字形的演變，密集地運用“臣”字會讓晉武帝在閱讀之時感受到對方“俯首稱臣、屈從聽命”的意向，增強了自己的忠信形象。其次不同語境中的“臣”又有不同之功效?！俺际虦?，不曾廢離”說出了他與病入膏肓的祖母相依為命的無奈和苦衷，而“臣不勝犬馬怖懼之情”中的“臣”表達了自己的衷心，也減輕了晉武帝對他的猜疑?？v觀全文，每一個“臣”字都有其不可估量的深意，最終使晉武帝同意了他的“陳情”。在引導(dǎo)學(xué)生進行細究文本之時，也是在潛移默化地探究古人的民族文化心理，發(fā)掘古人智慧的光輝。又如《逍遙游》一文，剖析莊子亦實亦虛、亦幻亦真的筆墨刻畫及其濃厚浪漫色彩背后的人生哲學(xué)，同樣會激發(fā)學(xué)生對莊子智慧的重視，對生命的熱愛和對理想的追求。

三、結(jié)束語

對語文核心素養(yǎng)教學(xué)任務(wù)進行深刻探究，以課文內(nèi)容為依托進行合理的教學(xué)設(shè)計對于提高語文課堂教學(xué)效率十分重要。而在教學(xué)中更需要對文言文這一重難點進行精心的設(shè)計和確切的實施。在課堂上，同樣需要師生的積極互動來發(fā)現(xiàn)文言文的語言美、結(jié)構(gòu)美、智慧美，從而使學(xué)生在閱讀文言、思考文言和探討文言的過程中學(xué)會運用文言。

參考文獻

[1]王群.高中文言文教學(xué)淺議[J].華人時刊·校長版，2019（1）：70-71.

[2]王愛麗.高中文言文教學(xué)策略[J].語文天地，2020（1）：35-36.

[3]趙文平.高中文言文教學(xué)應(yīng)遵循三點原則[J].語文天地，2020（1）：33-34.