從報恩型故事看“中國式”報恩心理

摘要：民間流傳的傳說故事中，關(guān)于報恩的故事很多，中國民間故事中的報恩主題較為鮮明，以報恩為主旨的民間故事積淀著民眾寬厚而又深邃的倫理思考，也潛隱著我國獨(dú)特的報恩心理。通過對各種報恩故事的解讀，我們可以看出中國文化中的報恩觀念具有強(qiáng)烈的理性色彩。深入考察，在中國人的報恩觀念中，并非有恩就報、一報了之那么簡單，而是自始至終表現(xiàn)出的中國文化的特點(diǎn)有很多具體的細(xì)節(jié)耐人尋味，反映出中國文化的博大精深。

關(guān)鍵詞：民間故事;報恩;中國人;心理和行為

“報恩”是中國傳統(tǒng)文化中一種經(jīng)典的倫理心態(tài)，也是維系人類情感的一種堅(jiān)固的倫理手段，與這一倫理主旨相對應(yīng)的民間故事和民間傳說也層出不窮。這一類故事和傳說通過“施惠得報”或“舍身報人”等多種故事內(nèi)容強(qiáng)化了“報恩”的倫理思想。在我國，其地方傳說所展示的“報恩”觀念具有廣博的內(nèi)涵，這一觀念在施惠給動物或陌生人而得到惠及他人的長久回報，或因報答他人而犧牲自己，卻得到以某物為志的精神回報的故事中有著集中充分的體現(xiàn)。民間故事作為最廣大最底層民眾的文化，其中蘊(yùn)含與表達(dá)的報恩觀念，應(yīng)是最廣泛、最深入人心地存在于國家成員之中，代表著我們民族對這種社會現(xiàn)象的普遍的理解。因此，深入研究我國報恩類的民間故事，對于了解我們國家文化上的某些奧秘或者特征是極其有意義的。

一、人心不足蛇吞“相”故事簡析

從前，壽州城里有一個秀才叫梅生，他救了一條快要死去的蛇。蛇為了報答他的救命之恩，就允諾滿足梅生所有愿望，蛇一天天長大，長成一條大蛇。開始，梅生提的衣食一些小要求，大蛇都給滿足了，還有做官的要求也給滿足了。有一天，梅生路過城門口，見好多人都在圍著皇榜議論紛紛，梅生湊上前一看，原來皇上的女兒得了一種怪病，急需蛇的心肝治病。梅生一想，我要是治好了皇上女兒的病，肯定有享不完的榮華富貴，那多美啊！梅生就把事情的來龍去脈和大蛇說了，大蛇說：“好吧，你進(jìn)來割一塊吧?！庇谑牵飞钭吡艘粔K大蛇的心肝，拿去治好了公主的怪病?；噬淆埿拇髳偅p了許多金銀珠寶，還升梅生做了宰相。做了宰相的梅生，貪念愈來愈烈，他想著榮華富貴皆過眼煙云，我何不再向大蛇割一塊心肝，以備日后留著自己用，長生不老呢。于是，梅生找到這條蛇，說：“我還要你的一塊心肝用?！贝藭r大蛇已經(jīng)識破他的用意，念其曾救過自己的命，對他說：“你進(jìn)來割吧。”梅生鉆進(jìn)蛇腹，想割下蛇的全部心肝，大蛇疼痛難忍，用力把口一閉，沒有讓梅生出來。這就是“人心不足蛇吞象”的故事。

這則故事有多個異文，但基本情節(jié)差不多，都有一個主題：倡導(dǎo)報恩?！皥蠖鳌笔侵袊耖g極為重視的一種道德觀念和道德行為，民間俗語“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報”、“恩重如山”等就集中反映了這種觀念與行為。在人心不足蛇吞相故事中，蛇的言語和行為集中闡釋了民間的這一樸素而鮮明的觀念，故事中蛇的“知恩必報”的高尚情操不僅打動了故事講述者的心，使得故事講述者在演講故事時充滿了濃重的情感色彩，同時也感動了聽眾的心，讓他們產(chǎn)生對蛇的報恩行為的無限敬意。故事在講述蛇的報恩行為的同時，又極力突出了梅生的貪婪，他一而再、再而三地向蛇索取致命的寶物。這樣，故事在敘述之中就自然讓聽眾對貪心者產(chǎn)生憎惡之情，從而達(dá)到道德教化的目的。

中國式報恩有一種理性態(tài)度，體現(xiàn)在對個體利益的精細(xì)計算上，吃虧的事中國人一般是不做的。比如像人心不足蛇吞“相”故事中那只蛇那樣，即使別人曾經(jīng)對自己有恩，一旦后來做對不起自己的事了，那以前的恩就和仇相抵，甚至恩情會變成仇意，“聰明”的中國人決不會干賠本的買賣?？傊?，在報恩行為中，中國人是時時清醒地權(quán)衡利益得失。具體說，必須是對方對自己的確有恩，必須是值得去報答，報恩者才會去履行報恩的義務(wù)。說白了，中國人吃虧的事情很少干，這種清醒態(tài)度從另一個角度表現(xiàn)著國人報恩觀的理性態(tài)度。

此外，從古至今還有很多關(guān)于報恩的民間故事，都深刻的體現(xiàn)著國人的報恩觀念，20世紀(jì)二十年代，鐘敬文先生就指出中國古代“動物報恩系”傳說故事非常發(fā)達(dá)，如“蜈蚣報恩型”，及隋侯救蛇得珠、楊寶救雀子孫四世為三公等，還有很多的地方傳說，如“白狐報恩”、“蛇仙報恩”、“黃鼠狼報恩”、“瘸驢報恩”等，故事情節(jié)都差不多，雖然變體很多，但是基本母題不變，“動物報恩”型故事都是以“因施惠動物而得報”為情節(jié)單元的故事，通常講述某人因?qū)游镉卸?，動物在人最困難的時候來報答恩情，人們將自身的報恩觀念融入到動物的情感當(dāng)中，從而體現(xiàn)出中國人報恩的心理和行為特征。

二、故事中報恩觀的敘事模式

民間故事中的“動物報恩”作為中國民間文學(xué)發(fā)展歷程中一個非常重要的母題，其源頭可以追溯至民間故事與神話傳說中的精彩演繹，最早可以發(fā)現(xiàn)于東晉干寶的《搜神記》，此后在文學(xué)史的發(fā)展中皆有所涉及，諸如宋代的《太平廣記》，到明代的《西湖二集》，再到清代蒲松齡的《聊齋志異》等，可謂不勝枚舉。對“廣施恩澤”、“知恩圖報”等共同情感與倫理道德的訴求上，儒家與佛教的思想是趨于一致的?！暗嗡?，當(dāng)涌泉相報”這樣的道德法則與主題訴求更是在歷朝歷代的文學(xué)創(chuàng)作中屢屢呈現(xiàn)，并且名篇佳作不斷，其中“動物報恩”母題則尤為突出。

在“動物報恩”母題的當(dāng)代書寫中，另一突出的敘事模式特征在于其結(jié)局安排的特殊性，筆者將其定義為帶有悲劇色彩的正態(tài)而積極的結(jié)局呈現(xiàn)。其悲劇色彩主要體現(xiàn)在作品中經(jīng)常會以犧牲一方（以“動物主人公”居多）的代價來達(dá)成解救“報恩”主題的實(shí)現(xiàn)，而最終結(jié)局卻是意料之中的人類主人公最終被解救。典型的有“犧牲”意義上的報恩，充分體現(xiàn)了中國人有恩必報、必當(dāng)涌泉相報的觀念，顯現(xiàn)出中國人對于“報恩”的理解。

而從具體的結(jié)構(gòu)框架層面，落實(shí)到“報恩”母題的類型表述中，其角色擔(dān)當(dāng)較為固定。一般由人類主人公充當(dāng)受難者的角色，被動地處于陷困或受難的境地，而動物主人公則擔(dān)當(dāng)解救者角色，充分發(fā)揮“解救”功能的邏輯意義，而作為結(jié)局的敘事表征，則引領(lǐng)讀者對動物性與人性的某種批判性反思，尤其在人獸對比的敘事內(nèi)核下著重于對動物美好品性的渲染與烘托，幾乎成為該類型表達(dá)中所共同選擇的話語方式。具體的陷困方式的呈現(xiàn)也較為一致：一般都是受難者角色遭受圍堵之困，陷入瀕臨危難的緊要關(guān)頭，當(dāng)作為人類受難者一方，則呈現(xiàn)百感交集的復(fù)雜心理情緒和情感反思的一刻，解救者角色及時現(xiàn)身，如從天而降有如神助一般，誓死幫助受難者解圍，乃至付出自身的生命，達(dá)成情感的升華?？傮w而言，在“報恩”表述略顯粗糙、簡潔與單線條的敘述格調(diào)與情節(jié)勾連中，卻包裹著強(qiáng)烈而炙熱的情感內(nèi)核，同樣生發(fā)著獨(dú)特的敘事魅力。顯然，從創(chuàng)作者的主體內(nèi)心意識的維度，也可窺見其背后所孕育的深層的心理活動，只有對其加以深入的研究與探討，才能得以揭示事情的真相。特別是“動物報恩”母題其內(nèi)在突出的歷史傳承與倫理價值中，作家的“無意識呈現(xiàn)”以及“感情投入”等多個角度的相關(guān)把握來探討國人的報恩觀念，進(jìn)而上升到國民性的思想高度，具有突出的學(xué)術(shù)價值與研究意義。

三、中國人報恩心理和行為

（一）動機(jī)

1.維持心理平衡

無論施予者是否想要追求別人的回報，大部分人在“受恩”后，都有心理上的虧欠感，或心里不安，過意不去，一種欠的感受將受恩者與施予者聯(lián)系在一起，受恩者產(chǎn)生對于施予者的恩情，接受恩惠打亂了個人原有的心理狀態(tài)。在受恩者的心中會失去平衡感，失去一種控制感，在施恩與報恩的關(guān)系機(jī)構(gòu)中處于下位，而施恩者處于上位，擁有較多的控制感。這種心理狀態(tài)要得到改善，要達(dá)到新的平衡，只有通過某種方式來實(shí)現(xiàn)，于是報恩開始了。因此，維持心理上的平衡，是報恩的主要原因。

受到恩惠的價值是不容易確定的，因?yàn)橹袊瞬幌Ｍ褪抡撌?，受恩者傾向于去理解這一件事的意味和用心。價值計算是理智性的，而報恩是情感性的，也就是非理性的。在中國這樣的情理社會，由報恩而產(chǎn)生的一種人情往來是非對等性的，使得彼此由于情的產(chǎn)生而使交換關(guān)系不是一次性地完結(jié)，而是發(fā)生了一次就能連續(xù)地循環(huán)下去。報恩是社會關(guān)系的良性循環(huán)，在不斷重復(fù)的施與報的過程中，雙方的關(guān)系變得更加和諧，利益更加一致。

2.保持人際社會交往

保持人際社會交往的功能，在報恩上有較明顯的反映。“太上貴德，其次務(wù)施報。禮尚往來。往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學(xué)也。夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫;貧賤而知好禮，則志不懾。”①

來而有往，不僅因?yàn)槠涠Y，而且由于可以擴(kuò)大社會交際圈，參與社會活動，消除個人自身的孤獨(dú)與寂寞之感。在報恩的過程中，獲得社會認(rèn)同，同時也獲得施予者的認(rèn)同，確認(rèn)自我價值。在情理社會中，施恩與報恩的過程中，使得雙方關(guān)系更加密切，形成一種持續(xù)不斷地循環(huán)往來的社會關(guān)系。

3.獲得社會贊許

有恩不報，有仇不復(fù)，在人們眼中是反常的行為?！坝卸鞑粓蠓蔷印?，有恩不報不符合社會倫理道德。因此，受恩者通過報恩，可以成為社會贊揚(yáng)的目標(biāo)，若不回報，則會成為社會譴責(zé)的目標(biāo)。相互回報，符合人的以倫理道德為中心的社會價值和規(guī)范的要求。

（二）特征

1.有恩必報

“知恩莫忘”，“有恩必報”，不管出于何種動機(jī)，只要認(rèn)定是別人給予自己的好處，一定不可以忘記，亦即所謂“施惠勿念，受恩莫忘”，“忘恩則負(fù)義”。有恩不報是中國人所言無德無義之為，有恩不報是中國人感到于心不安之事。有恩不報還與中國人“禮尚往來，往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也”的俗約相違背。由于這些道理，中國人無論如何要知恩圖報，“寧可負(fù)我，不可負(fù)人?！?/p>

2.小恩大報

“一飯之恩，千金以報”，“受人滴水之恩，必當(dāng)涌泉相報”，“投我以桃，報之以李”，②這雖是喻語，但不難看出，中國人的報之恩要比施之恩在量上大得多。這時施予者和受恩者的身份就發(fā)生了交換，原施與者為了擺脫其新的受恩者身份，會采取更豐厚的回報。由于在中國人的施與報的行為過程中有人情的因素?fù)饺肫渲?，因此“報”便超越了互惠，超越了布勞所說的一般的社會交換所遵循的“公平合理可行”的原則，其規(guī)范要求人們在回報時要有增量，要報大于施，小恩大報。

3.轉(zhuǎn)換相報

多數(shù)中國人主張采用有別于施恩的方式進(jìn)行回報。有的學(xué)者分析了古代報恩的方式，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的或非物質(zhì)的報償，可以轉(zhuǎn)換，實(shí)際上以轉(zhuǎn)換的報償居多，以同樣方式回報較少。這是因?yàn)槭┯枵吆褪芏髡邔τ诙骰莸膬r值的理解不同，以及二者的社會地位和各人能力的不同所決定的。比如結(jié)草銜環(huán)，士為知己者死等。更甚者用犧牲來報答所施之恩，比如《瘸驢報恩》里面驢的做法。

4.延遲報恩

中國人不主張即時報恩，是因?yàn)槭苷咴诮邮軇e人恩惠的時候，是處于地位、能力較弱的位置，他能夠回報的能力比較弱，難以進(jìn)行厚報。“報恩”不必立即進(jìn)行，可以選擇適當(dāng)?shù)臅r間和方式回返。由于有社會規(guī)范作保證，加之在鄉(xiāng)土中國施予者和回報者的社會流動性極小，施予者不必?fù)?dān)心他人不予回報，而受恩者也不必?fù)?dān)心屆時無處回報?！霸诨貓笙∩?，或者不能直接得到時，人們會形成并接受在遙遠(yuǎn)的將來或者在某種其他不可驗(yàn)證的環(huán)境中獲得回報的解釋?！毖訒r回報是中國人所普遍采取、廣為接納的報恩方式，在接受了施者的幫助或饋贈之后，受者一般不會立刻給予回報，而是在以后適當(dāng)?shù)臅r機(jī)，以稍有增量的方式來對其進(jìn)行回報和償還。

5.報于施者

中國人主張報恩報于施者，如果不能報于施者必將報于與施者相關(guān)的人，首先就是與施者有血緣關(guān)系的人，這與中國人重視血緣、家族這一點(diǎn)有很重要的關(guān)系，即“自己人”和“外人”的區(qū)別，這種觀念決定了報的傳遞性。如果由于施予者死亡或無法聯(lián)系等原因，導(dǎo)致受恩者無法回報施予者，那么報的對象將會轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€施予者。受者接受了施者的恩惠后，首要的回報對象是施者本人，同時中國人的報恩方式還有延展性的特色，即對施者本人的回報可以延及其家族，因而對報施者之恩又可以細(xì)分為對施者本人報恩和對施者家族報恩。

四、結(jié)語

“報恩”是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國人的一種重要的心理與行為模式，是中國人基本的道德規(guī)范，在中國人的人際交往中占有舉足輕重的地位，作為承載民眾思想、觀念和情感的文化載體之一，民間故事跟一個民族的歷史、社會、文化有著緊密的聯(lián)系，并且作為一種心理積淀物和心理氣質(zhì)，能長久地保存在這個民族成員的潛意識中，在社會生活中不自覺地把它表現(xiàn)出來，因此從民間故事中我們可以接觸到社會、生活的重要現(xiàn)象和實(shí)質(zhì)。從民間故事中的報恩故事所表達(dá)出來的觀念、角度、報恩方式等等方面，我們一定程度上了解了中國文化傳統(tǒng)中有關(guān)報恩行為的特點(diǎn)，值得我們探討和分析。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟芳.報恩：神話與傳說[J].東方藝術(shù)，1996，（6）：61-62.

[2]王立，王莉莉.近20年中國古代文學(xué)報恩母題研究綜述[J].江西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016，（1）：116- 120.

[3]郭振云.談“報恩”[J].決策探索，1991，（6）.

[4]孟芳，郁建生.由“金雞報恩”的民間故事到中日兩國不同的報恩觀[J].中州大學(xué)學(xué)報，1998，（2）：43-45.

[5]張騰川.中國民間義虎報恩型故事的形態(tài)分析[J].韶關(guān)學(xué)院學(xué)報，2016，（9）：31-36.

[6]陳佳冀.中國文學(xué)“動物報恩”母題的當(dāng)代敘事建構(gòu)[J].寧夏社會科學(xué)，2016，（1）：235-241.

[7]余敏先，劉士芹.壽縣地方傳說的報恩主題[J].皖西學(xué)院學(xué)報，2012，（4）：22-25.

[8]周海春.施與受的平衡和報恩倫理[J].南華大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2017，（3）.

[9]張楚北，張書中.雞公山的傳說[M].鄭州：黃河文藝出版社，1987.

[10]劉吉彪.平原民間故事與傳說[M].德州：新華印務(wù)有限責(zé)任公司，2013.

[11]劉守華等.中國民間故事類型研究[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002.

[12]艾伯華.中國民間故事類型[M].北京：商務(wù)印書館，1999.

注釋：

①《禮記·曲禮上》。

②《詩經(jīng)·大雅·抑》。

作者簡介：任杰（1996—），男，山東德州人，遼寧大學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)闅v史民俗學(xué)。