淺談小說《天父地母》中的道家“天父地母”思想

【摘要】 本文根據(jù)道家“天父地母”思想，對(duì)科幻小說《天父地母》的內(nèi)容與內(nèi)涵進(jìn)行解析，通過道家思想解釋宇宙中萬物的運(yùn)行規(guī)律：相互制約，共生共存。從三個(gè)視角分析“天父地母”思想與小說的關(guān)系：道家思想對(duì)小說情節(jié)發(fā)展的影響、小說中的生態(tài)智慧，以及科幻視角下的災(zāi)難美學(xué)。本文旨在表明，在當(dāng)代中國(guó)，道教思想具有的哲理性與現(xiàn)實(shí)性，其生態(tài)智慧可被用作很多問題治理的理論基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】 《天父地母》;道家思想;生態(tài)智慧;科幻

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）34-0006-02

《天父地母》是王晉康創(chuàng)作的科幻小說，描寫了在災(zāi)難的圖景下人類的應(yīng)對(duì)方式。作者通過不同視角將諸多故事情節(jié)串聯(lián)，在人物性格、情節(jié)發(fā)展等方面注入的道家“天父地母”的思想。傳統(tǒng)的道家思想以“無為”聞名，但并不代表完全無所作為，而是要順應(yīng)“道”?！兜赖陆?jīng)》曾提及：“人法地，地法天，天法道，道法自然。[3]108”他們認(rèn)為人應(yīng)尊重天地萬物生存發(fā)展的自然本性，主張宇宙的整體性和有機(jī)性，所以要維護(hù)生態(tài)環(huán)境的和諧[8]。本文立足于小說的情節(jié)發(fā)展、生態(tài)智慧和災(zāi)難美學(xué)三點(diǎn)，探析小說中道家思想的現(xiàn)實(shí)意義。

一、道家思想對(duì)情節(jié)發(fā)展的影響

作者延續(xù)了同系列作品《逃出母宇宙》的時(shí)間線，將敘事重點(diǎn)放在成功逃離地球的人類后代身上。故事情節(jié)被置于世界末日中，作者還利用多視角轉(zhuǎn)換串聯(lián)了小說主線。而其繪制的災(zāi)難圖示蘊(yùn)含著道家哲思的生命觀。

首先，小說人物探索的生存價(jià)值深受“天人合一”思想的影響。故事囊括了很多在災(zāi)難來臨時(shí)人類的觀念和行為，比如由于生存危機(jī)而急于繁衍后代的需求;在“養(yǎng)生萬物”的使命指引下將地球的生物送入飛船和外星;因“文化缺失”導(dǎo)致人類后代自相殘殺的場(chǎng)面等。這些內(nèi)容揭示了道家“中和”思想的重要性。一方面，道家認(rèn)為宇宙中萬物相連，天人一體。“天”、“地”、“人”和諧統(tǒng)一的道家自然觀暗示了生命的存在價(jià)值。它始終告誡眾人“天地不仁，以萬物為芻狗”[3]20，即周遭萬物的生命伴隨著人類存在而自然生長(zhǎng)，否則自然的本體規(guī)律和屬性將會(huì)遭到破壞。另一方面，在小說所構(gòu)建的社會(huì)中，其發(fā)展受制于人類智力水平和外部環(huán)境。長(zhǎng)期以來，人類對(duì)宇宙與自然存在敬畏之心。而道家對(duì)這種觀念進(jìn)行總結(jié)，得出了“天父地母”的自然觀，又基于“道”的產(chǎn)生逐漸形成了最根本的生命觀。

其次，作者利用“天父地母”思想諷刺了小說中人類文化缺失的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在小說中，生長(zhǎng)在異星的人類后代認(rèn)撫養(yǎng)其長(zhǎng)大的褚富貴為父，結(jié)果他們?yōu)榱搜杆侔l(fā)展造成文化缺失，導(dǎo)致人類性格異化，成為地球?yàn)?zāi)難性結(jié)局的導(dǎo)火索。之后又認(rèn)教化他們的地球人褚文姬為母，開創(chuàng)了地球的新紀(jì)元。同樣都是開辟了人類新時(shí)代的創(chuàng)始人，褚富貴利用人的狼性將后代馴化成為宇宙中占據(jù)一方的霸主，而褚文姬則利用人的人性將后代暴戾的性格重塑，彌補(bǔ)了文化缺失?！吨芤住ふf卦傳》解釋道：“乾，天也，故稱乎父;坤，地也，故稱乎母。[5]641”方麗清和吳偉根認(rèn)為，“天父地母”思想對(duì)自然作了人格化的詮釋和認(rèn)定[5]。也就是說，“天父”讓他們明白人類對(duì)于宇宙的重要價(jià)值，“地母”傳播了萬物對(duì)于人的重要價(jià)值。

道家有關(guān)宇宙萬物的存在原則與發(fā)展法則在小說中得到了較為細(xì)致的體現(xiàn)，他們所信奉的規(guī)律被作者細(xì)化到了諸多情節(jié)中，也在個(gè)體身上也暗藏著深厚的隱喻。

二、小說中的生態(tài)智慧

小說中，當(dāng)人類面對(duì)生死抉擇時(shí)，各類角色因不同信仰而間接導(dǎo)致地球人最終覆滅。但道家順應(yīng)自然、敬畏生命的生態(tài)智慧卻成為其中各群體的生存希望和信念。小說中提出的生態(tài)智慧可分為三點(diǎn)。

首先是神性平衡人性。安樂哲認(rèn)為，天地通過兩類間接的方式表達(dá)其意旨：一是憑借含蓄但具有破滅性的惡兆與災(zāi)異進(jìn)行傳達(dá);二是借清晰并具有建設(shè)性的圣人、賢者或天師，他們被派遣到人世間教導(dǎo)人類[2]。而圣賢之所以能夠成為受人敬仰的人格化的實(shí)體，是因?yàn)樗麄儞碛薪袒鸵?guī)范后代思想行為的能力。在小說中，除去老一輩的圣賢外，作者還創(chuàng)造了一個(gè)具有實(shí)體的“神”。這是一部分人類后代的“思維意識(shí)體”，其中所有人的思維不再孤立封閉，個(gè)人的獨(dú)立人格將擱置一邊，他們思維的凝結(jié)形成了人的異化?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》中提及：“圣人法天順情，不拘于俗，不誘于人[9]833?！币虼?，這個(gè)被異化了的人物形象也象征著對(duì)人性的束縛。

其次是天地養(yǎng)育人性。莊子把“天地”喻為萬物之父母：“天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始[5]641。”作者將“天地”養(yǎng)育萬物的職責(zé)與人性融合，使人類擔(dān)當(dāng)起推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重任。所以，小說中的“父”、“母”普遍來說只是泛指，且泛指那些在人類后代和異星人類中，帶領(lǐng)群體所向披靡、艱苦奮斗的英雄領(lǐng)袖。而他們也自我升華成為蒼天之父和大地之母。

最后是整體性制衡個(gè)體性。老子尊重天地萬物生存發(fā)展的自然本性，向來主張宇宙具有整體性以及有機(jī)性，只有維護(hù)生態(tài)環(huán)境的和諧，才有利于人類的長(zhǎng)久發(fā)展。他提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物[3]182”。宇宙誕生于混沌之中，而后衍生出萬物，這是整個(gè)宇宙持續(xù)發(fā)展的終極規(guī)則。小說中多次提及人類的渺小與宇宙的廣闊，不僅體現(xiàn)在人類逃離宇宙災(zāi)難這一點(diǎn)，還有社會(huì)發(fā)展過程中人類難以跳脫現(xiàn)有的生存維度等方面。

小說中將神性、人性還有宇宙整體等符號(hào)描繪為一個(gè)宏大的宇宙圖景，利用道教思想對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展作了重要啟示，即“無為”而治，順應(yīng)自然。

三、科幻視角下的災(zāi)難美學(xué)

末日災(zāi)難是科幻作品永恒的主題，其結(jié)果有可能導(dǎo)致人類整體的毀滅或地球文明的終結(jié)[4]。災(zāi)難主題的科幻小說通過災(zāi)難、抗?fàn)幒途融H等符號(hào)敘事，在《天父地母》建構(gòu)的科幻空間中，災(zāi)難引起世界性恐慌與人類抗?fàn)?，各個(gè)群體盡其所能尋找生存的第三空間，這是他們生命的本能。通過運(yùn)用這些基本符號(hào)，作品塑造出獨(dú)特的科幻災(zāi)難審美視角。

王晉康借用了第三人稱視角描寫災(zāi)難。在小說中增加了人性描述，除去推動(dòng)主線的角色和情節(jié)外，適當(dāng)加入了對(duì)抗性的反面角色。災(zāi)難作為整部小說的背景，人的表現(xiàn)是審美重點(diǎn)。譬如人類不能拯救同伴的悲哀，或者人類后代相互殘殺的慘痛事實(shí)，還有人類在面對(duì)災(zāi)難時(shí)無能為力的情緒等。所以，在極端惡劣的條件下，重點(diǎn)剖析人性的善惡可能比宏大的災(zāi)難敘事更撼動(dòng)人心。

而利用上帝視角俯瞰災(zāi)難圖景時(shí)，人類的反抗必不可少?？v觀科幻小說的寫作觀念，許多災(zāi)難文學(xué)注重群體的突然崛起，比如某一類杰出的群體成為最后贏家，災(zāi)難性結(jié)局得以挽回。例如楊皖玲認(rèn)為，一些科幻作者擅長(zhǎng)通過間離化和陌生化的表現(xiàn)手法，構(gòu)建一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)社會(huì)的想象世界，并對(duì)一些重大問題做出探討，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)做出獨(dú)特的文學(xué)反映[7]。而在王晉康的本系列小說中，“人性與愛”是小說的重要內(nèi)涵。他更加關(guān)注道教的生命觀，因此在這部科幻作品中，他提出災(zāi)難不可控的可能性。道家歷來講求陰陽(yáng)平衡，但同時(shí)也在告誡人類，人生來必須面對(duì)死亡。也就是說，人類的抗?fàn)幉⒉皇且耆?guī)避或戰(zhàn)勝災(zāi)難，而是基于順應(yīng)災(zāi)難的條件下，利用有效手段形成自我保護(hù)機(jī)制。

另外，作者在描摹科幻小說的災(zāi)難場(chǎng)景時(shí)，人類的自我救贖任重道遠(yuǎn)。在世界其他宗教中，“救贖”的意義通常顯示在力求贖罪的主體中，比如個(gè)體意識(shí)的自我救贖等。但道家相信宇宙間萬物平等，因此救贖是對(duì)所有生靈的超度。作者聚焦于人文倫理，著重論述了人類文明的起源和發(fā)展，這一主題涵蓋了建筑、藝術(shù)、科技等領(lǐng)域。而異星人類后代的自我救贖也是敘事重點(diǎn)，如他們?cè)诎l(fā)現(xiàn)自己殘殺了祖先之后，對(duì)個(gè)體性格和群體文化做出了相應(yīng)的改變。作者意在表明，盡管宇宙生態(tài)平衡被打破，但救贖也在悄然發(fā)生。

綜上，小說中“天父地母”的隱喻形象化地表述了人與自然和諧相處的基本方式：善待自然，遵從天道[6]。其建構(gòu)的宇宙運(yùn)行方式亦表明了眾生平等的自然準(zhǔn)則?！疤旄傅啬浮辈粌H是一種信念，更是對(duì)人類的約束與管控。因此，“天父地母”的宇宙觀與生態(tài)觀是人類整體智慧的結(jié)晶，也是道家一直以來奉行的“道”。

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作者簡(jiǎn)介：

石雪竹，女，山西長(zhǎng)治人，利茲大學(xué)語言、文化與社會(huì)學(xué)院碩士研究生。