從女性意識(shí)看《小二黑結(jié)婚》的女性形象塑造

張慧娟

摘 ?要： 學(xué)界在對(duì)趙樹(shù)理的短篇小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》這一文本進(jìn)行解讀時(shí)總是從其表現(xiàn)出的革命性和解放性或者趙樹(shù)理將鄉(xiāng)土敘事和革命敘事相結(jié)合的角度談起，但是重讀《小二黑結(jié)婚》，卻發(fā)現(xiàn)其中的女性角色塑造其實(shí)并沒(méi)有完全具備完全的自由或者解放，女性角色的塑造仍然是以傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)為標(biāo)準(zhǔn)，女性形象仍然是以符合男權(quán)傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)為標(biāo)準(zhǔn)，其中的女性在無(wú)意識(shí)之間就已經(jīng)走入了男權(quán)傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)的樊籬。

關(guān)鍵詞： 趙樹(shù)理;小二黑結(jié)婚;女性意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)： I207 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A ? ? ? 文章編號(hào)： 2096-8264（2020）01-0033-04

《小二黑結(jié)婚》是趙樹(shù)理的代表作品之一，故事主要圍繞小二黑和小芹的愛(ài)情故事展開(kāi)，小二黑和小芹的愛(ài)情受到封建包辦婚姻的阻礙，最后因?yàn)楦锩牡絹?lái)，故事走向了一個(gè)完滿(mǎn)的結(jié)局。最后不僅“劉家峧一只虎”的兩個(gè)兒子得到了罪有應(yīng)得的整治，小二黑和小芹的愛(ài)情也因?yàn)榻Y(jié)婚政策發(fā)生的改變獲得了圓滿(mǎn)。這種敘事話(huà)語(yǔ)非常符合上個(gè)世紀(jì)前半期中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的革命文學(xué)的敘事話(huà)語(yǔ)，窮苦人民受到的壓迫因?yàn)楦锩牡絹?lái)發(fā)生了改變，主要是為了突出政策的改變給下層人民帶來(lái)的解放。從革命敘事的角度上來(lái)看，《小二黑結(jié)婚》是趙樹(shù)理?yè)?dān)負(fù)起對(duì)農(nóng)民進(jìn)行啟蒙和教育的“使命” 問(wèn)題小說(shuō)的成功案例之一。但是換個(gè)角度重讀《小二黑結(jié)婚》，卻發(fā)現(xiàn)其中對(duì)于女性形象的塑造是被局限于男權(quán)傳統(tǒng)的話(huà)語(yǔ)之中的，其中的女性形象不僅不具有女性意識(shí)，也不具有追求女性意識(shí)的想法。

一、對(duì)于女性形象中“天使”與“惡魔”的建構(gòu)

《小二黑結(jié)婚》中塑造的兩個(gè)主要的女性形象，一個(gè)是作為“惡魔”的三仙姑，另一個(gè)就是作為“天使”的小芹。三仙姑的出場(chǎng)便帶有一種“惡魔”的性質(zhì)，關(guān)于她的來(lái)歷，有這樣的敘述“三仙姑下神，足足有三十年了” ，在反對(duì)封建迷信的社會(huì)意識(shí)形態(tài)中看來(lái)，這樣的神婆當(dāng)然只是裝神弄鬼，而后面文中的敘述也證明了這一點(diǎn)。當(dāng)小芹不愿意嫁給吳先生的時(shí)候，三仙姑神上了身，敘說(shuō)小芹和吳先生是前世姻緣。這種裝神弄鬼是顯而易見(jiàn)的，“神”就是三仙姑本人，敘說(shuō)的也是三仙姑本人的意愿。而且三仙姑更是封建包辦婚姻的擁護(hù)者，為了把小芹嫁出去，擅自給小芹包辦婚姻。這樣的角色塑造之下，三仙姑成為了鮮明的“惡魔”或者說(shuō)“巫婆”的形象。而作為正面形象出場(chǎng)的小芹當(dāng)然就成為“天使”一樣的女性形象，雖然她娘并不正經(jīng)，但她“表面上雖然也跟大家說(shuō)說(shuō)笑笑，實(shí)際上卻不跟人亂來(lái)” ，也沒(méi)有自己的娘打扮得那么妖艷，一心一意喜歡小二黑，想要和他合法成家。這兩個(gè)形象的對(duì)比是如此的鮮明，也是男權(quán)傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)對(duì)于女性形象的建構(gòu)——“惡魔”與“天使”的對(duì)立。

波伏娃在《第二性》里提到“女人首先是作為妻子出現(xiàn)在父權(quán)制中，因?yàn)樽罡邉?chuàng)造者是男性” ，那么在男權(quán)傳統(tǒng)意識(shí)的話(huà)語(yǔ)里，女性不作為妻子的形象出現(xiàn)就是不符合于傳統(tǒng)意識(shí)的惡魔。三仙姑的身份是妻子，也是母親，但實(shí)際上來(lái)說(shuō)，她并不是一個(gè)“妻子”。因?yàn)閭鹘y(tǒng)意識(shí)看來(lái)，“妻子”是一個(gè)物化了的存在，她不具備自己的獨(dú)立性，只是丈夫的所有物。傳統(tǒng)意識(shí)上擇偶觀(guān)的標(biāo)準(zhǔn)是“男才女貌”，這一觀(guān)念可以說(shuō)在現(xiàn)今社會(huì)仍然是根深蒂固，在封建社會(huì)，男人的“才”不只是代表著“才”，它在以科舉制為核心的封建文化制度中代表著一朝中舉，飛黃騰達(dá)之后的權(quán)勢(shì)和地位。而歷來(lái)才子佳人的結(jié)局都以中舉之后成親為圓滿(mǎn)，就比如《西廂記》。而對(duì)女子所追求的容貌就是顯而易見(jiàn)的物化的象征，女子的美貌是給男人觀(guān)賞的，就如同一朵花或者一件擺飾一樣，只是為了滿(mǎn)足男性的審美和欲望。

在封建文化結(jié)構(gòu)中女人無(wú)主題性可言，她的一生就是生活在一系列男人庇護(hù)之下的名分之中——為女為妻為母。 而女子一出生之后便只能保持著獨(dú)居的神圣性，貞潔更是不敢失去的，因?yàn)榕缘男允遣粴w自己所有的，而是屬于未來(lái)丈夫的所有物，女性不具備支配自己的能力，因?yàn)樗獮檎煞虮９芎眯赃@一所有物。從這種意義上來(lái)說(shuō)，迎來(lái)送往并且喜歡青年們的三仙姑并不符合“妻子”這一身份。她也算不上“母親”，因?yàn)樗膊痪邆淠赣H的犧牲奉獻(xiàn)的精神。于是她就成為了男權(quán)話(huà)語(yǔ)中的“妓女”，被認(rèn)為是“惡魔”。

三仙姑對(duì)于性非常隨意，并不把它看作是丈夫的所有物，這種行為在《小二黑結(jié)婚》里是遭到詬病的。而小芹與之相反，她對(duì)于性非常謹(jǐn)慎，“從不亂來(lái)”，而小芹這一特點(diǎn)在文本里被認(rèn)為是好的，是值得贊揚(yáng)的。而這里面有著鮮明的男權(quán)傳統(tǒng)意識(shí)，女性是男性的所有物，是全部歸丈夫所有的。所有符合于這一傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)的物化了的女性便成為天使，得到贊頌;而不符合與這種話(huà)語(yǔ)，不把自己規(guī)范于丈夫所有物范圍之內(nèi)的女性就成了惡魔，應(yīng)該得到唾棄。

二、封建禮教下婚姻不幸福的變態(tài)母親

《小二黑結(jié)婚》是對(duì)婚姻自由的歌頌，對(duì)包辦婚姻的反對(duì)，但是卻并沒(méi)有剖析男權(quán)社會(huì)之下的包辦婚姻中女人的血淚，女人受到的剝削，忽視了以三仙姑為代表的的女人對(duì)男權(quán)社會(huì)的控訴，而是簡(jiǎn)單批判三仙姑們的變態(tài)的思想。

三仙姑在故事里完全不在乎女兒的幸福，沒(méi)有作為母親的正常的愛(ài)，在受到教育之前的三仙姑是一個(gè)“變態(tài)母親”的形象。這一點(diǎn)其實(shí)與張愛(ài)玲《金鎖記》中的曹七巧有些相像。曹七巧是張愛(ài)玲塑造的一個(gè)非常典型的“瘋女人”和“變態(tài)母親”的形象，曹七巧年輕的時(shí)候也像尋常的少女一樣充滿(mǎn)了活力和快樂(lè)，她的悲劇開(kāi)始于嫁給患有軟骨病的丈夫，她不能擁有正常的性關(guān)系，于是她陷入到一種性的饑渴之中，她本來(lái)對(duì)姜季澤懷有幻想，但是因?yàn)榻緷蓤D謀財(cái)富的想法，她在這方面的幻想也破滅了。長(zhǎng)久的內(nèi)心正常需求無(wú)法得到滿(mǎn)足，她婉轉(zhuǎn)地用了另一種方法：變相地轉(zhuǎn)移到對(duì)兒女幸福的屠戮上。 情欲是曹七巧心中自我精神的需求，但是肉體上并不能滿(mǎn)足，這種無(wú)法滿(mǎn)足的精神需求促使了她的變態(tài)。

反觀(guān)三仙姑，具有和曹七巧類(lèi)似的經(jīng)歷。雖然三仙姑擁有一個(gè)健康的丈夫，但是他們的婚姻并非自愿，而是被包辦婚姻捆綁，而這個(gè)和三仙姑捆綁在一起的男人并不能滿(mǎn)足三仙姑的精神需求?！坝诟Ｊ莻€(gè)老實(shí)后生，不多說(shuō)一句話(huà)，只會(huì)在地里死受?！?這和愛(ài)熱鬧，性格活潑鮮活的三仙姑顯然是完全不相配的。于福性格軟弱，在三仙姑非要把女兒嫁給吳先生并且裝神弄鬼的時(shí)候，“于福跪在地下哀求” ，而當(dāng)小芹被帶到區(qū)上的時(shí)候，三仙姑并不在乎，于福雖然在乎，但是他性格軟弱，“于福雖比她著急，可是自己既沒(méi)有主意，又不敢叫醒她，只好自己先去做飯，飯快成的時(shí)候，三仙姑慢慢起來(lái)梳妝?！?從這些敘述中可以看出，于福這個(gè)男人并不能滿(mǎn)足三仙姑對(duì)于丈夫的要求，她的精神需求在這段婚姻里并沒(méi)有得到滿(mǎn)足，這也是三仙姑之所以愛(ài)青年們，在青年們身上尋求滿(mǎn)足的原因。三仙姑和曹七巧一樣，都是因?yàn)榫裥枨蟛荒艿玫浆F(xiàn)實(shí)的滿(mǎn)足，長(zhǎng)久的壓抑之下她們形成了變態(tài)的宣泄方式，曹七巧的方式是迫害兒女們的幸福，而三仙姑的宣泄方式則是在婚姻之外尋找青年們身上的滿(mǎn)足，而當(dāng)這種滿(mǎn)足受到女兒的阻礙的時(shí)候，她也成為了一個(gè)“變態(tài)的母親”。

三仙姑的變態(tài)來(lái)自于她的不幸，不能讓她滿(mǎn)足的包辦婚姻，和她處于封建禮教下不能改變的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)?！缎《诮Y(jié)婚》中結(jié)婚政策改變了，包辦婚姻不再流行了，而對(duì)于三仙姑這樣飽受包辦婚姻荼毒，用宣泄行為向男權(quán)社會(huì)控訴的真實(shí)心理卻沒(méi)有進(jìn)行剖析。而更多反應(yīng)三仙姑的思想落后和人性之惡，人性中的貪婪和缺陷，原因仍是在于傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)下對(duì)于女性意識(shí)的忽略和否定。

三、被忽略和否定了的尋求自我的意識(shí)

《小二黑結(jié)婚》中并不是避而不談對(duì)自由的追求，對(duì)于小芹身上體現(xiàn)出來(lái)的沖破封建意識(shí)形態(tài)的意識(shí)還是持肯定態(tài)度的。她敢于把吳先生送的禮物扔下一地，然后說(shuō)“我不管！誰(shuí)收了人家的東西誰(shuí)跟人家去！” 小芹不滿(mǎn)于封建制度，不滿(mǎn)于包辦婚姻，并且是一個(gè)勇敢向包辦婚姻說(shuō)不的形象。而小芹的這一行為在故事里是被贊頌的，但其實(shí)這種對(duì)自由的追求只是一種革命形態(tài)的話(huà)語(yǔ)，并沒(méi)有性別形態(tài)的話(huà)語(yǔ)，也沒(méi)有性別形態(tài)的意識(shí)。文本里表現(xiàn)的反而是對(duì)于女性意識(shí)的忽略和否定。

最明顯的一點(diǎn)就是對(duì)三仙姑外貌的批判。三仙姑不是一個(gè)“安分”的人，她喜歡打扮，喜歡涂脂抹粉，“雖然已經(jīng)四十五歲，卻偏愛(ài)當(dāng)個(gè)老來(lái)俏” ，這種追求在現(xiàn)在看來(lái)并不值得驚訝和否定，但是在文本卻是對(duì)這種裝扮持一種完全否定的態(tài)度。不僅奚落為“看起來(lái)好像驢糞蛋上下了霜”，也通過(guò)群眾的話(huà)“那是人家的閨女”“閨女不如娘會(huì)打扮” 進(jìn)行非議，并且非常有趣的是，在被教育之后“又想到自己的女兒快要跟人結(jié)婚，自己還賣(mài)什么老俏？這才下了個(gè)決心，把自己的打扮從頂?shù)降讚Q了一遍，弄得像個(gè)當(dāng)長(zhǎng)輩人的樣子，把三十年來(lái)裝神弄鬼的那張香案也悄悄拆去?！边@種轉(zhuǎn)變其實(shí)是把外貌的裝扮和擺香案裝神弄鬼放到了同等罪惡的層面上。撤掉香案的轉(zhuǎn)變是改變了內(nèi)心封建迷信的想法，但是更換裝扮不僅反映了三仙姑自我意識(shí)的失落，也反映了傳統(tǒng)意識(shí)下的創(chuàng)造對(duì)于女性意識(shí)的忽略。

三仙姑裝扮的原因是自我精神需求在婚姻中沒(méi)有得到滿(mǎn)足，直到最后這一問(wèn)題其實(shí)都沒(méi)有得到解決，那么已經(jīng)在精神與現(xiàn)實(shí)的差別中心理變態(tài)的三仙姑在沒(méi)有滿(mǎn)足精神欲望的時(shí)候這么容易就改變了，并不合常理。三仙姑作為女性存在的精神需求和尋求自我意識(shí)的需求并沒(méi)有得到傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)的認(rèn)可。三仙姑的自我意識(shí)和欲望最終是被壓抑了的，壓抑她的是千百年以來(lái)傳統(tǒng)意識(shí)中形成的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德力量，這種力量強(qiáng)迫她放棄自己，去扮演男權(quán)秩序下要求的“母親”和“妻子”的形象，回到了一個(gè)男權(quán)傳統(tǒng)意識(shí)要求的“賢妻良母”的標(biāo)準(zhǔn)上。而她個(gè)人的情感需求，和個(gè)人的幸福在這樣的標(biāo)準(zhǔn)和意識(shí)的規(guī)定之下并不重要。

三仙姑不像媳婦，就應(yīng)嘲諷，像長(zhǎng)輩了，就應(yīng)肯定。在這里，她個(gè)人情感生活的幸福與否并不重要， 像不像個(gè)“樣子”才是問(wèn)題的核心，評(píng)判的關(guān)鍵。 其實(shí)這也是那個(gè)時(shí)候的話(huà)語(yǔ)文本中通常存在的問(wèn)題——對(duì)于個(gè)人意識(shí)的忽略。

丁玲的作品《我在霞村的時(shí)候》被認(rèn)為是一部表現(xiàn)了女性意識(shí)的作品，但是其中也存在著革命者形象對(duì)于個(gè)人話(huà)語(yǔ)的忽略或者說(shuō)淹沒(méi)。《我在霞村的時(shí)候》塑造了一個(gè)革命者貞貞的形象，貞貞失去貞潔，受到國(guó)家召喚成為偉大的革命者，把女性容納到一個(gè)無(wú)限恢弘的革命事業(yè)中，而革命者這個(gè)形象掃蕩了舊的性制度和個(gè)人追求。革命與社會(huì)啟蒙都是一個(gè)龐大的敘事語(yǔ)言，在龐大的敘事語(yǔ)言中，個(gè)人的追求和個(gè)人的意識(shí)往往變得不值得被關(guān)注。

四、“墮落”和“回來(lái)”的兩種樊籬

三仙姑追求的真的是女性意識(shí)？這倒未必，她追求的還是自我，她雖然并不像同時(shí)代的女性一樣困在了“賢妻良母”的陷阱里，但是她也沒(méi)能走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬。在她身上也體現(xiàn)著 “墮落”和“回來(lái)”的問(wèn)題。

魯迅在《娜拉走后會(huì)怎樣》中提出出走的娜拉的結(jié)局“不是墮落，就是回來(lái)” ，魯迅先生在論證這句話(huà)的時(shí)候主要從經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)談，若是女性沒(méi)有獲得平等的經(jīng)濟(jì)權(quán)，那么就算不上絕對(duì)的自由——“生活在人們的同情之下已經(jīng)是不自由了” 。然而魯迅先生又提出了一個(gè)更有深度的問(wèn)題，卻往往被人忽略了，那就是“在經(jīng)濟(jì)方面得到自由，就不是傀儡了嗎？”我們也可以從魯迅的《傷逝》里尋找到答案。子君“回來(lái)”的結(jié)局固然有經(jīng)濟(jì)方面的原因，但也有涓生認(rèn)為子君已經(jīng)是落后了，已經(jīng)是跟不上自己的步伐，雖然達(dá)到了同居的目的，但實(shí)際上內(nèi)心卻是相差越來(lái)越遠(yuǎn)了，子君“管了家務(wù)之后便連談天的功夫都沒(méi)有，何況讀書(shū)和散步” ，這樣的同居后的生活并沒(méi)有達(dá)到想象中的幸福。子君雖然向傳統(tǒng)家庭制度發(fā)起了挑戰(zhàn)和反抗，并且離開(kāi)了那個(gè)封建的家庭，但是不過(guò)是從父親的家庭走向了丈夫的家庭。并沒(méi)有女性意識(shí)的追求，而是始終作為依附者的形象而存在。

三仙姑最后回歸到賢妻良母的傳統(tǒng)男權(quán)秩序之中，算是一種“回來(lái)”，在回來(lái)之前，她的生活也不過(guò)是“墮落”。在她不拘束于家庭的時(shí)候，為了獲得青年們的青睞，她“衣服穿得更新鮮，頭發(fā)梳得更光滑，首飾擦得更明，官粉搽得更勻，不由青年們不跟著她轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去” ，無(wú)論是在家庭里作為男人附屬身份而沒(méi)有自我意識(shí)的妻子和母親，還是情愿做“花瓶”，以色侍人，后來(lái)老了也改變不了自己這一想法，仍舊喜歡打扮，三仙姑都不具備女性意識(shí)。不過(guò)是依附于一個(gè)男人或者是多個(gè)男人的差別而已。三仙姑始終把自己作為男人的附庸，作為被物化了的供男人欣賞的“花瓶”，都在以男性作為自己人生的支撐。而這兩種角色其實(shí)都是女性用男性傳統(tǒng)下角色規(guī)范的一種認(rèn)可。

總之，從農(nóng)民啟蒙問(wèn)題小說(shuō)文本的角度來(lái)看，《小二黑結(jié)婚》是一部具有強(qiáng)烈的社會(huì)意義的作品。但是重讀《小二黑結(jié)婚》，分析其中的女性形象，會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論是作者還是故事中的人物都在無(wú)意識(shí)之中走入了傳統(tǒng)男權(quán)意識(shí)的局限。

參考文獻(xiàn)：

[1]王慶生，王又平.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)上卷[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2011： 62.

[2]波伏娃.第二性[M].上海：上海譯文出版社，2011：215.

[3]趙樹(shù)理.小二黑結(jié)婚[M].廣州：花城出版社，2010：2-17.

[4]劉慧英.走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬——文學(xué)中男權(quán)意識(shí)的批判[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1995：19-21.

[5]魯迅.魯迅全集第一卷[M].北京：同心出版社，2014：81-83.

[6]陸漢軍.是性的扭曲毀滅了她們：論蘩漪、曹七巧的性悲劇[J].小說(shuō)評(píng)論，2010（S1）：281-284.

[7]楊亞林.《小二黑結(jié)婚》：革命倫理與民間倫理的結(jié)合[J].名作欣賞，2009（08）：68-70.

[8]林巧云.趙樹(shù)理筆下“三仙姑”形象新解讀[J].安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（01）：98-100.

[9]梅蘭，歲涵.女性和民族國(guó)家的同一與沖突——以《我在霞村的時(shí)候》和《色·戒》為例[J].長(zhǎng)江學(xué)術(shù)，2011（04）：15-21+58.