論浮士德身份變化及其反叛精神

范予柔

摘 ?要： 《浮士德》由歌德耗費(fèi)畢生精力創(chuàng)作而成，這部作品體現(xiàn)了歌德一生的創(chuàng)作追求。浮士德原型是轉(zhuǎn)而為魔術(shù)師的中世紀(jì)神學(xué)博士，這一歷史形象體現(xiàn)了對中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的反叛。歌德筆下的浮士德歷經(jīng)學(xué)者、情人、臣子、領(lǐng)主等不同身份，在對于知識、愛情的追求中尋找自我身份認(rèn)同，在對于政治、事業(yè)的追求中尋找社會身份認(rèn)同。歌德作為狂飆突進(jìn)時(shí)期反叛精神的代表，選擇浮士德為書寫對象并描寫浮士德身份反叛的歷程。在此過程中浮士德不斷反叛現(xiàn)有的倫理身份，其對于身份認(rèn)同的追求帶有反叛性。本文旨在分析浮士德尋找身份認(rèn)同歷程中對身份的反叛及其造成的身份變化，并從中探尋浮士德形象所體現(xiàn)的反叛精神。

關(guān)鍵詞： 浮士德;歌德;身份認(rèn)同;反叛

中圖分類號： I106 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A ? ? ? 文章編號： 2096-8264（2020）03-0037-05

一、引言

《浮士德》是歌德集畢生心血創(chuàng)作而成的詩劇，自18世紀(jì)70年代到19世紀(jì)30年代，前后創(chuàng)作耗時(shí)約60年。作為人類文學(xué)的里程碑，《浮士德》不僅使作者歌德成為了世界一流作家，也使德國文學(xué)登上了世界文學(xué)巔峰?！陡∈康隆肥歉璧乱簧枷肷畹娜矿w現(xiàn)，更有學(xué)者認(rèn)為這部作品是歌德所處各國社會全部生活的充分反映。詩劇中的浮士德形象體現(xiàn)了歌德一生的思想追求及變化，也深深地印上了狂飆突進(jìn)時(shí)期與啟蒙文學(xué)時(shí)期的時(shí)代印記。因此，通過分析浮士德這一形象，可以對歌德身上的個人與時(shí)代的精神有更深入地發(fā)掘。

當(dāng)下中國學(xué)界對浮士德的研究大體可以分為以下四類：對《浮士德》不同譯本的評介;對《浮士德》中主要形象的分析及比較，研究對象多聚焦于主人公浮士德、魔鬼梅菲斯特、女性角色瑪加蕾特;《浮士德》主題及思想內(nèi)容的解析;詩劇《浮士德》的戲劇性研究。

在對于主人公浮士德的研究中，現(xiàn)階段研究成果多集中于對浮士德精神的分析、對浮士德與梅菲斯特善惡雙重性的解析以及浮士德與其他文學(xué)形象之間的比較研究?；谝陨蠚w納總結(jié)，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)界尚未有從身份認(rèn)同角度對浮士德形象的分析，也未有從浮士德身份變化的過程探究歌德思想精神的研究。

浮士德由中世紀(jì)神學(xué)博士轉(zhuǎn)而為魔術(shù)師，這一歷史形象經(jīng)歷了復(fù)雜的身份變化;此外，歌德《浮士德》中主人公浮士德經(jīng)歷的知識悲劇、愛情悲劇、政治悲劇、美的悲劇、事業(yè)悲劇各個階段都可看作浮士德尋找身份認(rèn)同的歷程，浮士德在探尋身份認(rèn)同的過程中不斷反叛自身身份進(jìn)入新的身份。本文旨在通過分析作品中浮士德在不同階段的身份，探究浮士德在文本中尋找身份認(rèn)同的歷程及其變化成因，并從中探尋浮士德形象的反叛精神。

二、浮士德原型的反叛性

約翰·浮士德是歷史上的真實(shí)人物，他生活于15世紀(jì)、16世紀(jì)的德國。浮士德本是中世紀(jì)神學(xué)博士，擁有宗教賦予的神圣身份及崇高地位。依據(jù)傳統(tǒng)倫理道德，浮士德本應(yīng)服從教義潛心神學(xué)研究，但他不滿意經(jīng)院哲學(xué)的教條，不滿足于哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、神學(xué)等中世紀(jì)知識，轉(zhuǎn)而鉆研魔術(shù)與煉金術(shù)。在民間傳說中，魔術(shù)師浮士德為了滿足自身貪欲與魔鬼定約，一步步走向墮落，最終將靈魂輸給魔鬼，結(jié)局悲慘。

16世紀(jì)，在英國劇作家馬洛筆下，浮士德是一個飽學(xué)之士，他不僅是神學(xué)博士，而且在醫(yī)學(xué)、法學(xué)、邏輯學(xué)上均有一定的造詣。在浮士德所處的環(huán)境中，他的學(xué)識成就已經(jīng)達(dá)到頂峰，他在傳統(tǒng)學(xué)者的道路上已經(jīng)走到了盡頭。然而，浮士德不甘于此，為了獲得常人所不能掌握具有“神妙之處”的能力，為了“絞盡腦汁取得神的身份”，他轉(zhuǎn)而投身邪術(shù)，對自身的學(xué)者身份做出了反叛。

歌德的《浮士德》創(chuàng)作始于狂飆突進(jìn)時(shí)期，歷經(jīng)了德國啟蒙運(yùn)動?？紤]到歌德所處時(shí)代，其筆下浮士德形象不可避免地反映了當(dāng)時(shí)德國的時(shí)代精神。歌德筆下的浮士德盡管相比于民間流傳的浮士德傳說已發(fā)生巨大變化，但其出場時(shí)的身份依舊是因不滿足于中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)知識轉(zhuǎn)而研究魔術(shù)的神學(xué)博士。魔術(shù)自古便與宗教背道而馳，浮士德向魔術(shù)的轉(zhuǎn)向直接表明了其對宗教的反叛，因而浮士德形象自身帶有沖擊封建傳統(tǒng)的反叛性。

浮士德身上具有文藝復(fù)興時(shí)期人們企圖擺脫宗教道德束縛的反叛精神，這種反叛精神吸引著后進(jìn)的狂飆突進(jìn)作家。歌德于1786年開始寫作《初稿浮士德》，此時(shí)德國尚有狂飆突進(jìn)運(yùn)動的余波。選擇浮士德這一形象進(jìn)行書寫也體現(xiàn)了歌德自身的反叛精神。

三、浮士德的身份變化

書中浮士德奮斗的一生也可以看作是其尋找身份認(rèn)同的歷程。年過半百的神學(xué)博士浮士德對畢生所學(xué)的經(jīng)院哲學(xué)知識產(chǎn)生懷疑，企求新知，陷入身份危機(jī)。地靈對浮士德的嘲諷以及人類世界給浮士德帶來的失望加深了浮士德對自身學(xué)者身份的懷疑，浮士德對獲得新知的可能性及意義產(chǎn)生了質(zhì)疑，喪失了自我身份認(rèn)同感，一度因迷茫想要結(jié)束自己的生命。在被教堂的復(fù)活節(jié)鐘聲感染而放棄自戕后，浮士德走上了探尋身份的道路，尋找新的人生意義。

為此，他甚至不惜以靈魂為賭注與魔鬼賭賽。他在不斷地追求探索中反叛當(dāng)下的身份，嘗試進(jìn)入新的身份，試圖尋求自我以及社會的身份認(rèn)同。在追尋自我身份認(rèn)同的過程中，浮士德經(jīng)歷了知識悲劇與愛情悲劇，這是對個人小世界中自我身份認(rèn)同的探尋。在追求失敗后，浮士德轉(zhuǎn)而進(jìn)入宇宙大世界，尋求社會身份認(rèn)同，歷經(jīng)了政治悲劇與事業(yè)悲劇。雖其社會實(shí)踐活動均以失敗告終，但浮士德最終以其不斷的進(jìn)取精神實(shí)現(xiàn)了身份重構(gòu)。

（一）身份危機(jī)

浮士德身份危機(jī)的產(chǎn)生原因主要有兩點(diǎn)：首先，作為年過半百的飽學(xué)之士，浮士德不滿足于既有知識領(lǐng)域，對學(xué)識的追求逐漸演化為對知識的欲望;其次，窮盡人類知識的愿望對于一個普通學(xué)者來說是無法實(shí)現(xiàn)的，在這種情況下，浮士德通過鉆研魔術(shù)企圖獲取常人無法獲得的新知，這與學(xué)者本該潛心鉆研學(xué)術(shù)的行為背道而馳。

《悲劇第一部》開篇浮士德作為中世紀(jì)神學(xué)博士面臨著身份危機(jī)，他拋棄了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的陳腐學(xué)說，向魔術(shù)獻(xiàn)身，他對于現(xiàn)有的知識學(xué)問感到不滿足，企圖經(jīng)由魔術(shù)從“精靈的有力的口舌”“了解到許多秘密”。對新知識的渴求是浮士德身份危機(jī)的開始。浮士德認(rèn)為自己與地靈相像，同是“生命的浪潮，事業(yè)的狂風(fēng)”“周游世界的忙碌的精靈”，但卻受到了地靈的當(dāng)頭棒喝：“你肖似你所理解的精靈，不像我！”

對于一位將追求人類全部知識為己任的學(xué)者浮士德來說，這樣的諷刺是對其畢生追求的嘲諷，無疑是巨大的打擊。外加在反思的過程中浮士德又被觀點(diǎn)不合的功利主義者瓦格納打擾，他越發(fā)感到了人類生命無法超越的限度以及其追求精神理想的渺茫，一度想要尋死。此時(shí)的浮士德不僅否定了自己的一生所學(xué)，也對追求知識這種行為本身的意義產(chǎn)生了懷疑，可以說，知識悲劇已然釀成。

在之后的兩場（第二場《城門外》、第三場《書齋》）中，浮士德進(jìn)行了靈肉激烈沖突的思考，終于頓悟，意識到了行動的力量。這一轉(zhuǎn)變的標(biāo)志是浮士德將《新約》中的“太初有道”改為“太初有為”，此刻，浮士德認(rèn)識到了行動的重要性，做一名書齋中的學(xué)者已然不能給予他滿足，他希望體驗(yàn)一種從未經(jīng)歷過的生活。

（二）身份探尋

陷入身份危機(jī)后，浮士德開始了探尋自我身份的歷程。在尋求身份認(rèn)同的過程中，浮士德先后進(jìn)行了兩個階段的探尋，經(jīng)歷了四種不同的身份。在對自我身份認(rèn)同的探尋過程中，浮士德作為學(xué)者和情人的個人身份先后以知識悲劇和愛情悲劇宣告結(jié)束;在對社會身份認(rèn)同的探尋過程中，浮士德作為臣子和領(lǐng)主的社會身份分別以政治悲劇和事業(yè)悲劇宣告結(jié)束。表面上來看，浮士德進(jìn)行身份探尋的具體實(shí)踐以其不斷背離身份的行為宣告失敗。

1.個人小世界的身份探尋

處于身份危機(jī)中的學(xué)者浮士德首先試圖在個人小世界里找回自我身份認(rèn)同，他想要獲得新的力量，投入新生活;希望“到世間閱歷一番”“看人所未見的奇跡”。此時(shí)浮士德意識到了自己對于既有生活的不滿足，希望通過體驗(yàn)人生百態(tài)找回個人的生活意義。為此，他不惜與魔鬼梅菲斯特賭賽，打賭自己決不會滿足，說出這樣的誓言：“如果我對某一瞬間說：停一停吧！你真美麗！那時(shí)就給我套上枷鎖，那時(shí)我也情愿毀滅！”

浮士德的誓言貫穿了他一生的奮斗歷程，反映了浮士德堅(jiān)定不移尋找理想身份的決心。魔鬼梅菲斯特為了贏得賭注，帶浮士德進(jìn)入世俗生活，千方百計(jì)引誘他沉迷現(xiàn)世享樂。自此，浮士德在個人小世界中開始了探尋自我身份認(rèn)同的歷程。

梅菲斯特首次趨于成功的嘗試是在幫助浮士德返歸青年，利用魔鏡讓浮士德看到了美麗女子的倩影而引起了浮士德的情欲。情欲被激發(fā)的浮士德很快就迷戀上了現(xiàn)實(shí)世界中的一位女子瑪加蕾特。此刻，浮士德將對新知的追求拋諸腦后，知識悲劇徹底落下帷幕。對新知識的追求被愛情的力量壓倒，浮士德由此叛離了作為學(xué)者的身份，獲得了他作為情人的新身份。

浮士德與瑪加蕾特的相遇場景頗為耐人尋味。浮士德的舉動甚至可以用唐突來形容，他在街道上遇到了素不相識的瑪加蕾特，貿(mào)然要求護(hù)送美人回家?，敿永偬夭活櫠ズ?，浮士德發(fā)出了這樣的感嘆：“天呀，這孩子真是美麗！我從沒見過這樣的仙姿?！?/p>

由此可見，浮士德的愛情是建立在對美麗外表的欲望之上，他與瑪加蕾特間并無任何思想交流，愛情悲劇早在浮士德開始成為情人時(shí)就初露端倪。浮士德在愛情中尋求身份認(rèn)同，但他僅僅是作為瑪加蕾特的情人而存在，從未想過承擔(dān)丈夫的責(zé)任和義務(wù)。有著高遠(yuǎn)精神追求的浮士德不曾將婚姻作為自己追求的目標(biāo)，對他來講，他的生命存在于不斷進(jìn)取之中，因此他也就沒有安于穩(wěn)定婚姻家庭生活的可能。他雖曾對誘騙瑪加蕾特有過良心的反?。ǖ谑膱觥渡趾蜕蕉础罚?，但最終在情欲的驅(qū)動下占有了瑪加蕾特，并因此導(dǎo)致了瑪加蕾特母親與哥哥的死亡。在瑪加蕾特因殺嬰罪入獄后，浮士德出于責(zé)任感以及道德良心的譴責(zé)計(jì)劃帶瑪加蕾特越獄。這時(shí)，貌似已經(jīng)精神失常的瑪加蕾特反而更能看清現(xiàn)實(shí)，她雖依舊愛浮士德，但不再被浮士德激情的表象所迷惑?，敿永偬馗惺艿搅烁∈康戮人⒎浅鲇趷矍椋鞍?！你嘴唇冷冰冰，默然無語。你的情愛，如今何在？誰給我奪去？”

她料到自己在愛情中必然悲劇的結(jié)局，拒絕茍活，選擇接受審判，痛快地贖罪死去?，敿永偬刈鳛橐粋€平民女子，所追求的是中規(guī)中矩的家庭生活，而浮士德對于精神追求的不滿足注定其無法與瑪加蕾特共同過上穩(wěn)定的生活。浮士德作為情人的身份隨瑪加蕾特的死亡而消解。

在對個人小世界的探索中，浮士德的身份由學(xué)者轉(zhuǎn)變?yōu)榍槿?，但不論身為學(xué)者或是情人，浮士德都并未獲得自我身份認(rèn)同，他在人生的實(shí)踐活動中先后反叛了這兩種身份。浮士德對知識的追求以懷疑知識的意義告終，對愛情的追求以情人的死亡、自己的離去為終結(jié)。對知識和愛情的先后追求是浮士德對個人小宇宙的實(shí)踐探索，兩場追求都以悲劇告終，浮士德探尋自我身份認(rèn)同的歷程也就此告一段落。

2.宇宙大世界的身份探尋

《悲劇第二部》開場，浮士德置身于美麗大自然的懷抱，象征著他由個人小世界走向了宇宙自然的大世界，這是浮士德走出自我步入社會的過渡。在宇宙大世界中，浮士德試圖通過不同方式為人類社會做貢獻(xiàn)，由此探尋其社會身份認(rèn)同。在這一階段，浮士德先作為臣子為王朝效力，后作為領(lǐng)主努力實(shí)現(xiàn)自己建造人間樂園的理想。

梅菲斯特引薦浮士德進(jìn)入宮廷為皇帝效力，并用詭計(jì)解決了王國的財(cái)政危機(jī)，使他二人成為功臣。此時(shí)浮士德獲得了他臣子的社會身份，開始進(jìn)行其政治追求。然而，看似龐大的封建王朝實(shí)際上腐朽落后?；实刍栌?，在解決國內(nèi)財(cái)政危機(jī)后耽于享樂，甚至提出荒唐的要求，要見古希臘美男女帕里斯和海倫的樣貌。浮士德答應(yīng)了皇帝的要求，向梅菲斯特尋求召喚帕里斯與海倫的方法。追求政治理想的浮士德本意在于輔佐君主治理國家，但此時(shí)的浮士德卻要為皇帝的享樂尋找玩物，已然違背了做臣子的本職。浮士德歷經(jīng)波折，將美男子帕里斯和美女海倫的形體帶到了朝中眾人面前，卻在見到海倫形象的時(shí)刻不可抑制地迷戀上了海倫的美。

浮士德對與海倫調(diào)情的帕里斯的幽靈大發(fā)醋意，用寶鼎的鑰匙襲擊他，造成了爆炸。這一行為斷送了浮士德的政治前途，同時(shí)徹底失去了他作為臣子的身份。浮士德在政治道路上尋求社會身份認(rèn)同的嘗試失敗了，政治悲劇的落幕也標(biāo)志著浮士德進(jìn)入社會后第一次身份選擇的失敗。

在經(jīng)歷了與海倫的失敗愛情——美的悲劇后，浮士德回到了現(xiàn)實(shí)世界。經(jīng)歷了之前的種種挫敗，浮士德勵志要做出一番大事業(yè)，他希望在海邊荒地建立一個理想的人類社會。此時(shí)浮士德的理想已經(jīng)超越了對個人人生價(jià)值的尋找以及為一方政治服務(wù)的熱情，他將目光放到了廣闊的人類世界，企圖以一己之力將人間變?yōu)槔硐霕穲@。為了實(shí)現(xiàn)這一宏偉愿望，浮士德聽從了梅菲斯特的建議，帶著梅菲斯特派出的三位勇士幫助皇帝平定叛亂，獲得了沿海的大片封地。

此時(shí)浮士德?lián)碛辛俗约旱囊黄恋?，成為領(lǐng)主，具備了創(chuàng)建人間樂園的客觀條件。浮士德一廂情愿地創(chuàng)造自己的伊甸園，但從老夫婦的話語中可以得知，新建的圍墾之地因是魔鬼建造而不被人們接受——“圍墾之地不能相信，堅(jiān)持不出讓你的高地！”

活人獻(xiàn)祭的建造過程以及浮士德縱容梅菲斯特放火驅(qū)逐導(dǎo)致的老夫婦之死都與建造理想社會的愿望背道而馳，浮士德雖懷有崇高的理想，但其實(shí)踐活動最終背離了初衷。領(lǐng)主浮士德想要締造的人間樂園在人民眼中實(shí)際上是由魔鬼操控的人間地獄，他的高遠(yuǎn)追求最終不被人們認(rèn)可，他未能以領(lǐng)主的身份獲得社會身份認(rèn)同。

在對宇宙大世界的游歷中，浮士德進(jìn)行了對政治功名的追求、美的追求以及對創(chuàng)造人類樂園事業(yè)的追求。作為臣子的失敗標(biāo)志著浮士德政治悲劇的落幕，作為領(lǐng)主的不被人民認(rèn)可是浮士德事業(yè)悲劇的結(jié)局。浮士德社會實(shí)踐活動對臣子、領(lǐng)主兩種社會身份的反叛標(biāo)志著浮士德在宇宙大世界中博得社會身份認(rèn)同的嘗試也以失敗告終。

（三）身份重構(gòu)

歌德將《浮士德》命名為“一部悲劇”，但歌德筆下的浮士德結(jié)局不同于以往傳說或作品。在傳統(tǒng)的浮士德傳說中，浮士德最終輸?shù)袅伺c魔鬼的賭賽，死后靈魂被魔鬼帶入地獄。而在詩劇《浮士德》的結(jié)尾，歌德安排圣母將浮士德的靈魂拯救，升入天堂，說明歌德對其一次次沖破身份束縛的反叛行為與其不斷進(jìn)取行為的認(rèn)可。

結(jié)局的設(shè)定是歌德對浮士德一生功過的正面反饋。表面來看，浮士德追尋身份認(rèn)同的實(shí)踐活動均以失敗告終，但結(jié)尾處的情節(jié)突轉(zhuǎn)說明浮士德不斷進(jìn)取的精神最終獲得了認(rèn)可，也標(biāo)志著浮士德身份重構(gòu)的實(shí)現(xiàn)——摒棄一切凡世的外在身份后，終顯露出其作為自強(qiáng)不息的進(jìn)取者的內(nèi)在身份。

當(dāng)浮士德一生的追求統(tǒng)統(tǒng)化為泡影，行將就木之時(shí)，他誤將掘墓的鐵鍬聲當(dāng)作工人開墾荒地的聲響，以為創(chuàng)建人間樂園的偉大事業(yè)即將完成，眼前仿佛呈現(xiàn)出了人民在自由之地生活的場景，不覺說出了那句賭咒：“那時(shí)，讓我對那一瞬間開口：停一停吧，你真美麗！我的塵世生涯的痕跡就能夠永世永劫不會消逝。我抱著這種高度幸福的預(yù)感，現(xiàn)在享受這個最高的瞬間?！?/p>

這是浮士德的審判之時(shí)，他的肉體歸于塵土。然而就當(dāng)梅菲斯特將要取走浮士德靈魂之際，眾天使將浮士德的靈魂帶上了天堂，圣母拯救了浮士德的靈魂。這一逆轉(zhuǎn)的結(jié)局說明浮士德不斷追求的一生獲得了天神的贊譽(yù)，這種認(rèn)可是歌德所擬定的社會對浮士德作為進(jìn)取者一生的肯定。

因此可以說，浮士德在尋求身份認(rèn)同的過程中重構(gòu)了身份。浮士德的種種外在身份沒有獲得身份認(rèn)同，但其進(jìn)取的內(nèi)在精神最終獲得了天神的認(rèn)可。浮士德作為進(jìn)取者的內(nèi)在身份獲得了自我身份認(rèn)同，靈魂的解脫也證明其在書中世界的價(jià)值體系下獲得了社會身份認(rèn)同。

在詩劇《浮士德》中，歌德使其筆下的浮士德陷入身份危機(jī)。自此，歌德在浮士德對既有身份的反叛中不斷賦予其新的身份，又在劇情的發(fā)展中以人物行動否定了新身份下浮士德獲得身份認(rèn)同的可能性。最終，歌德在否定浮士德外在身份的同時(shí)對其內(nèi)在身份（即其精神）表示肯定，這事實(shí)上也是歌德對自身反叛精神辯證否定的過程。

四、結(jié)語

本文立足于分析浮士德在歌德作品中由學(xué)者到情人再到臣子以及領(lǐng)主的身份變化，分析了浮士德在悲劇各階段對于身份認(rèn)同的探尋：作為學(xué)者的知識追求以及作為情人的愛情追求是浮士德在個人小世界中對自我身份認(rèn)同的探求;作為臣子的政治追求以及作為領(lǐng)主的事業(yè)追求是浮士德在宇宙大世界中對社會身份認(rèn)同的探求。

《浮士德》作為歌德耗費(fèi)畢生精力醞釀的作品，綜合體現(xiàn)了歌德一生的創(chuàng)作追求，其反叛精神貫穿了這部作品由選材到行文的整個過程。浮士德這一歷史形象自身帶有的反叛性，以及作品中浮士德在身份認(rèn)同追尋中所表現(xiàn)的反叛性，也共同反映了歌德自身帶有的反叛精神。

阿尼克斯特曾說：“ （浮士德）這一形象不僅僅在思想上接近歌德。浮士德個性中的特征正是歌德本人所固有的?！遍_場時(shí)，浮士德對哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、法律和神學(xué)等中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的否定，正是作者歌德的心聲，歌德本人亦曾否定封建制度的一切思想基礎(chǔ)。

同時(shí)，歌德對浮士德在進(jìn)取過程中許多突破常規(guī)的嘗試，甚至錯誤予以寬容的態(tài)度，他認(rèn)為“人在奮斗時(shí)，難免迷誤?！薄吧迫穗m受模糊的沖動趨使，總會意識到正確的道路?！?/p>

這一點(diǎn)便是對傳統(tǒng)的巨大突破。在歌德看來，只要出發(fā)點(diǎn)是善的，即使在探尋的過程中做下了惡，也是可以原諒的。

本文著重從浮士德身份角度論證了這一形象的反叛精神，但事實(shí)上《浮士德》體現(xiàn)的精神內(nèi)涵十分豐富，歌德在啟蒙思想及狂飆突進(jìn)運(yùn)動的社會背景下所體現(xiàn)的反叛精神也不僅僅體現(xiàn)在這一部作品中，關(guān)于從浮士德身份角度對浮士德精神的分析以及歌德反叛精神在作品中的印證都有待進(jìn)一步研究。

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