“以孝治天下”

李舒雯

摘 ?要： 孟子將傳說中的圣君舜，塑造成以孝教化天下的孝子形象，由此提出和論證了“以孝治天下”的可行性，即通過孝來建立規(guī)范的家庭倫理秩序以和諧家庭關(guān)系，從而安定社會、鞏固國家的統(tǒng)治。本文從《孟子》對舜孝子形象的書寫說起，進而談?wù)摿嗣献有⒅嗡枷氲睦碚摻?gòu)和對后世的影響，這是一種兼具開創(chuàng)性和進步性的理論體系，有非常重要的研究意義和當世價值。

關(guān)鍵詞： 《孟子》;舜;孝子形象;孝治思想

中圖分類號： I106 ? ? ? 文獻標識碼： A ? ? ? 文章編號： 2096-8264（2020）03-0034-03

在孟子之前，儒家諸賢也看到了孝文化的傳承意義和重要影響，但少有人將孝與政治相聯(lián)系起來進行更多的思考。正如當代學者韓德民評價孟子道：“他對孝倫理的論述，同政治問題有了更全面的結(jié)合?！?/p>

孟子將家國一體、孝治一統(tǒng)作為重點觀念進行論述，提出了完整的孝治思想，這樣便真正達到了家與國、孝與治的和諧均齊之狀態(tài)。

一、《孟子》對舜孝子形象的書寫

《孟子》推崇古代圣賢，多次列舉堯、舜、禹、伊尹、武王和孔子等歷史人物、歷史事件和其經(jīng)典語錄來論證自己的觀點。據(jù)前人統(tǒng)計表明，舜在其中出現(xiàn)的次數(shù)最多，甚至高于孔子，由此可見，孟子對舜的極端推崇。相比《左傳》《國語》中書寫舜的圣君形象而言，《孟子》主要將筆墨集中于舜的孝子形象，贊其守孝道、頌其行孝治。筆者將其中兩個極具代表性的典例列舉如下：

其一，孟子稱舜為“大孝”，取自《孟子·離婁上》第二十八章。孟子曰：“天下大悅而將歸己。視天下悅而歸己，猶草芥也。惟舜為然。不得乎親，不可以為人;不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝?！边@一章孟子舉舜和瞽瞍的例子來展現(xiàn)舜的“至孝”境界，同時闡明了孝的重要性。首先，孝是為人的根本，即使父母多次聽信讒言想要加害于他，舜依然能夠毫無怨言地順從父母的旨意，渴望得到父母的歡心，他認為天下歸順之樂遠遠比不上孝順父母之樂。

更重要的是，孝也是治國的根本，孟子認為舜盡心盡力地奉養(yǎng)父母，使父親心情愉悅，為他千千萬萬個子民樹立了典范，從而整頓了天下的風俗，確定了父子間的綱常倫理。正如朱子曰：“子孝父慈，各止其所，而無不安其位之意，所謂定也。為法于天下，可傳于后世，非止一身一家之孝而已，此所以為大孝也。”由此可見，孝道的廣泛推行對于建立父子倫常、繼而治理天下，都有極其重大的意義。

其二，孟子與咸丘蒙討論舜做天子后如何對待瞽瞍的問題，取自《孟子·萬章上》第四章。這是孝治思想中至關(guān)重要的一點，因為若是舜自身不能履行孝德，無法平衡孝子與圣君的身份，那么“以孝治天下”的主張就難以推行。咸丘蒙以《詩經(jīng)·小雅·北山》中“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”為依據(jù)，對于舜與瞽瞍間的父子關(guān)系提出質(zhì)疑，認為舜貴為天子，應(yīng)以對待臣民的方式來對待父親。而孟子分析道，孝子之孝的極點是尊敬雙親，尊敬雙親的極點則是以天下來奉養(yǎng)他們。而舜便是如此，他以天下來侍奉自己的父親，可以說是達到了孝的極致。

后來，孟子還引用《尚書》中的一段描寫，展現(xiàn)了舜雖貴為天子，但見父親時依然能夠保持恭敬謙順的態(tài)度，神情謹慎而戰(zhàn)栗，其孝子形象可見一斑。由此可證明《詩經(jīng)·大雅·下武》所言：“永言孝思，孝思維則”，即永遠要講求孝道，孝道是天下經(jīng)久不衰的法則。

這一章給人們的啟示是無論身處何種地位，都要保持孝心、遵守孝道。很多時候，人們會像咸丘蒙一樣，認為事君與守孝間存在矛盾，事實上這一矛盾并非難以調(diào)和。從孟子對學生的回答便可看出，當父子關(guān)系與君臣關(guān)系相沖突時，即使是天子依然要以孝為本、守孝之道，先孝順父母，再忠于國家，因為孝也是治理國家的基礎(chǔ)和前提。此例將舜之治國與孝父既區(qū)別對待，又緊密關(guān)聯(lián)，讀者在舜的人格形象中看到了孝子是圣君的先決條件，只有以恪守孝道為根本，方能達到二者間平衡、和諧、統(tǒng)一的境界，這樣治理好天下就是水到渠成的事了。

由上述典例和書中多處記載可知，孟子在前人已經(jīng)塑造的圣君、賢主的基礎(chǔ)之上，展現(xiàn)了一個完美而豐滿的孝子形象，并極力突出舜如何平衡“至孝”與治國，視其為孝治的典范。就這樣，孟子通過舜表達了自己的孝治思想。

二、孟子孝治思想的理論建構(gòu)

在歷史傳說中，堯之所以將天子之位禪讓給舜，其中一個關(guān)鍵原因就是舜善事父母、尊親孝親。而在上述第一例中，舜又因孝的極致而成為天下人的楷模，父子倫常得以在社會維持和推廣，于是百姓莫不仁義忠厚，國家更是繁榮興旺。就這樣，孟子“以孝治天下”的思想則有了一定的歷史依據(jù)。

同時可以看到，當舜兼具賢君與孝子兩個形象的時候，孝行與治國也就理所當然地聯(lián)系在一起了。因此，孟子通過書寫舜的孝子形象對天下所帶來的積極影響，傳達了其孝治思想，證明了“以孝治天下”的可行性，具體來說就是通過孝來建立規(guī)范的家庭倫理秩序，維持和諧的社會關(guān)系，進而鞏固國家的統(tǒng)治。

孟子時期，隨著個體家庭成為社會結(jié)構(gòu)的主體，人們對家的關(guān)注較以往增多，導致孝與治、家與國之間的矛盾也日益突顯。孟子將屬于家庭倫理范疇的“孝”與屬于政治倫理范疇的“治”相結(jié)合，其實也就是將父子關(guān)系與君臣關(guān)系勾連在一起，完成了其孝治思想的理論建構(gòu)。

首先，孟子強調(diào)孝親齊家與治國理政之間的辯證關(guān)系，如《孟子·離婁上》第十一章提出：“人人親其親，長其長，而天下平”;再如《孟子·梁惠王上》第七章也指出：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌”等，孟子勸誡君主制定切實可行的養(yǎng)老措施，并與治國緊密結(jié)合，從而真正做到“以孝治天下”，方可有效地解決社會矛盾。也就是說孝親是天下平的前提和基礎(chǔ)，而天下平是孝親的目的和保障。其次，孟子將孝治一體的理論體系建立在家國一體的基礎(chǔ)之上，《孟子·離婁上》第五章道：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，強調(diào)了首先每個人都要做到養(yǎng)親敬親、孝親愛親，營造良好的家庭氛圍，而后整個社會才能實現(xiàn)治國、安天下的終極目標。這說明孝道能調(diào)整家庭內(nèi)部關(guān)系，并直接影響到社會秩序的鞏固和穩(wěn)定，反之亦然，即又一次印證了孝與治的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

可見，在前人勾畫的治國賢君形象的基礎(chǔ)上，孟子對舜的孝行進行強調(diào)和衍化，塑造了這樣一位集孝子和圣君為一體的形象，他既是“孝”的典范，又是“治”的楷模，具有很強的代表性。如此，孟子便從二者的互通性上，將道德倫理范疇和政治倫理范疇相統(tǒng)一，結(jié)合個人、家庭、社會、國家的一體關(guān)系來闡述和發(fā)展了他的孝治思想。

從以上梳理中，可以得出，關(guān)于舜的歷史傳說雖然早已有之，但孟子卻另辟蹊徑，以自己的孝治思想對舜的行為加以豐滿和詮釋，這樣不僅建立了中國文學史上最初的孝子范式，更為后世“以孝治天下”的執(zhí)政主張奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

受儒家此種觀念影響，中國古代許多封建統(tǒng)治者都以孝為治國之本，并身體力行。如漢文帝劉恒，以仁孝之名聞于天下，侍奉母親從不懈怠，母親臥病三年間，他常常目不交睫、衣不解帶;對于母親所服的湯藥也總是親口嘗過后才放心使其服用。正是以踐行孝道為基礎(chǔ)，在位的二十四年間他重德治、興禮儀，使得社會穩(wěn)定、人丁興旺，與漢景帝劉啟共同創(chuàng)造了歷史上著名的“文景之治”。

所以，孝是治國平天下的根本，也是人性美最直接的表現(xiàn)，君主首先應(yīng)以身作則、遵守孝道，然后教化天下形成敬老、養(yǎng)老的良好風氣，進而推廣到社會生活的其他方面，這樣治理好國家便指日可待。

當然，孟子的孝道思想與孝治理念并非完美無瑕，也有其局限之處。但在個體家庭成熟的初期，孟子采用文學性的手法重塑先賢故事，力推家庭倫理規(guī)范與國家政治哲學相結(jié)合的方法，以消解孝與治、家與國之間的矛盾，這對于孝治統(tǒng)一、家國一體的理論構(gòu)建以及維護當時的封建專制統(tǒng)治都有極大的思想價值和時代意義。

三、孟子孝治思想的當世價值

孟子的孝治觀，為天下安定、百姓和樂奠定了基礎(chǔ)，雖然倫理與政治分屬于不同領(lǐng)域，但在當時特定的歷史時期中將二者結(jié)合起來，能夠起到和諧人際關(guān)系、安定社會國家的正面影響，同時以今天的眼光來看，它對當世的社會治理也有強烈的積極作用。

首先，孟子的孝治思想有利于建立和諧家庭，形成孝親敬老的淳樸民風，從而維護社會秩序，鞏固國家統(tǒng)治。家是安身立命的根基，是永恒的精神歸宿，而孝文化無疑是維系和穩(wěn)定家庭關(guān)系的重要紐帶。

我國著名學者梁漱溟將家文化稱之為倫理本位，提出家庭親子血緣關(guān)系是整個社會人際關(guān)系的核心。同時，中國人自古就有“求忠臣于孝子之門”的說法，可見孝親之人總能在社會中得到認可。孟子通過力倡舜的孝跡以突出其孝子形象，從而呼吁整個社會贍養(yǎng)和孝敬自家的長輩，再推而廣之去尊敬愛護別人家的老人，這樣天下便形成了良好的孝道風氣，為國家的統(tǒng)治和管理奠定了良好的基礎(chǔ)。

其次，孟子的孝治思想指引了大眾盡孝的行為。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和生活節(jié)奏的逐漸加快，當下許多人因追求物欲而淡漠了親情，選擇以滿足父母的物質(zhì)需求來盡孝，精神上并沒有對父母做到真正的敬與養(yǎng)。孟子以舜之孝跡告訴人們，行孝要及時、更要有方，不論自己年齡的大小和社會地位的高低，都要像舜一樣發(fā)自內(nèi)心地對父母永葆一顆恭敬之心和仁愛之心，在心理和精神層面給予父母更多的關(guān)心和溫暖。

最后，孟子的孝治思想在一定程度上為社會主義家庭道德建設(shè)作出了貢獻。如我國當前越來越完善的家庭養(yǎng)老保障體系，正是在舜孝文化的推廣之下得到了很大的傳承，由此對社會的穩(wěn)定與和諧起了重要的維系作用。

同時，當孟子的孝治思想因其可行性和進步性而受到歷代儒家學者的宣傳和統(tǒng)治者的擁護后，它成為了中華民族的道德傳統(tǒng)。目前應(yīng)當從社會主義精神文明建設(shè)的需要出發(fā)，對孟子的孝治觀重新加以審視，批判地繼承其精華部分，為當今和諧家庭與和諧社會的建設(shè)而服務(wù)。

應(yīng)做到以下幾點：第一，孝順父母并奉養(yǎng)父母，不僅從物質(zhì)上滿足他們，更重要的是精神上的贍養(yǎng)，尤其強調(diào)子女對老人發(fā)自內(nèi)心的理解、尊重和感情上的關(guān)懷、慰藉。第二，父慈子孝，建立平等和睦的代際關(guān)系。儒家在呼吁子女對父母“孝”的同時，又倡導父母對子女的“慈”，它們是相輔相成又缺一不可的兩個方面，這樣有利于形成相互包容、溫馨美好的家庭氛圍。第三，家是最小國、國是千萬家，應(yīng)該以一個個小家的幸福和睦做起，減少家庭成員間的矛盾和摩擦，多些寬容與理解，以小家促大家，共同為整個社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展貢獻一份力量。

總之，孟子力倡舜的孝跡以突出其孝道，將之打造成孝子的典范，展現(xiàn)其“孝” “賢”兼具的完美形象，表明“以孝治天下”的可行性和進步性。由此，上至君，下至民，家國一體，孝治一統(tǒng)。當然，長久以來，雖然傳統(tǒng)的“以孝治天下”的理論體系對于家庭穩(wěn)定、社會和諧都有至關(guān)重要的意義，但今天在學習孟子的孝治思想時，也應(yīng)理性地分析、辯證地看待，更好地發(fā)揮其在社會主義家庭道德建設(shè)和精神文明建設(shè)中的積極作用。

參考文獻：

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