論《長(zhǎng)生殿》中李隆基與楊玉環(huán)情感的生長(zhǎng)

摘 ?要： 《長(zhǎng)生殿》中李隆基、楊玉環(huán)的關(guān)系不是帝王對(duì)后妃的感情和身體的簡(jiǎn)單占有，李隆基、楊玉環(huán)兩人從無(wú)愛到相愛再到深愛，經(jīng)歷了感情的三個(gè)階段，人生的悲歡離合，祭奠了兩人的情感，成就了他們偉大的愛情。作者洪昇也通過兩位主人公的情感歸宿，寄托了自己的愛情理想。

關(guān)鍵詞： 長(zhǎng)生殿;無(wú)愛;相愛;深愛;三個(gè)階段

中圖分類號(hào)： I206 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A ? ? ? 文章編號(hào)： 2096-8264（2020）03-0028-03

洪昇的《長(zhǎng)生殿》問世之后享有巨大聲譽(yù)，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會(huì)反響，深受各界人士的喜愛，在當(dāng)時(shí)造成了“非此曲不奏”的局面。尤侗在序中說，“觀者堵墻，莫不俯仰稱善?！币颉堕L(zhǎng)生殿》之故，焦循在《劇說》卷四中把洪昇譽(yù)為“近代曲家第一者”?！堕L(zhǎng)生殿》有深廣的思想魅力和藝術(shù)魅力。藝術(shù)上，它有著為恩格斯所贊揚(yáng)的“莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性”;思想上，作者的傾向并沒有“特意把它指點(diǎn)出來”，而是“從場(chǎng)面和情結(jié)中自然而然地流露出來”，其中，又深刻地反映出李隆基和楊玉環(huán)的愛情覺醒和情感的逐漸生長(zhǎng)。下面，筆者按照故事發(fā)生的時(shí)間順序，抽絲剝繭，闡述其情感生長(zhǎng)背后的深意。

一、無(wú)愛階段

愛是兩個(gè)人相互吸引所迸發(fā)的感情，是一種超功利的，全然純粹的情感體驗(yàn)?！堕L(zhǎng)生殿》中，皇帝李隆基和民女楊玉環(huán)在最初相遇的時(shí)候并非產(chǎn)生愛情，帝王對(duì)后妃身體簡(jiǎn)單占有的意味偏多?！抖ㄇ椤芬怀?，李隆基冊(cè)封楊玉環(huán)為貴妃，賜釵盒定情。李隆基自敘：“昨見宮女楊玉環(huán)，德性溫和，豐姿秀麗。卜茲吉日，冊(cè)為貴妃。”由此可見，兩人關(guān)系初定是建立在皇帝被美色吸引之上的。恩格斯說，“古代性愛的產(chǎn)生，需要‘體態(tài)的美麗、親密的交往、融洽的旨趣’”，尤其是帝王對(duì)后妃的感情更是膚淺的。緊接著，第四出《春睡》著力描寫了貴妃午睡時(shí)的美貌和李隆基見后為其傾倒的樣子：“這溫存怎不占了風(fēng)流高座”，再次說明了這一點(diǎn)：男權(quán)下的女性是男性的物質(zhì)和精神的附庸，楊玉環(huán)“性德溫和，姿容艷麗”，符合了封建社會(huì)男人擇佳偶的審美尺度。男權(quán)社會(huì)里，楊玉環(huán)角色地位空洞化，沒有自我、沒有意愿、沒有行為，是家族權(quán)力交換的工具，她以清純淑女的形象被充選宮掖，成為皇帝的合法妻妾，當(dāng)時(shí)李隆基對(duì)楊玉環(huán)無(wú)發(fā)自內(nèi)心的真愛。

但是楊玉環(huán)對(duì)自己與皇帝的關(guān)系較為看重。從她進(jìn)宮開始，就“策劃”兩人情感的發(fā)展，她把李隆基當(dāng)作終身依靠，“惟愿取恩情美滿，地久天長(zhǎng)”，她的愛情意識(shí)從兩人結(jié)識(shí)就已經(jīng)初步覺醒。但是，還處于單方面的付出階段，沒有李隆基平等的回應(yīng)，她在為營(yíng)造“共愛”而努力著。這個(gè)階段，李隆基楊玉環(huán)雙方情感付出處于不平等的地位。

二、相愛階段

相愛是無(wú)愛到深愛的中間階段，是兩人情感生長(zhǎng)的基點(diǎn)，從無(wú)愛到有愛是質(zhì)的飛躍，從有愛到深愛是量的累積。李隆基與楊玉環(huán)從無(wú)愛到彼此相愛經(jīng)歷了一系列驚心動(dòng)魄的故事，他們的相愛，源于共同的情感基礎(chǔ)，那就是對(duì)文藝和音樂的愛好?！吨谱V》一出，楊玉環(huán)夢(mèng)中得《霓裳羽衣》曲，翌日謄寫后獻(xiàn)于李隆基，李隆基也通曉音律，贊嘆道，“寡人適見此譜，真乃千古奇音”，并同楊玉環(huán)一同點(diǎn)校修改，盡顯夫妻間溫情的“小行跡”之美。此時(shí)，李隆基已不再是高高在上的君王，更像一個(gè)憐愛妻子的丈夫，他們的感情基礎(chǔ)已初步建立?！堵剺贰贰吨谱V》《盤舞》中把楊玉環(huán)塑造成一個(gè)有藝術(shù)氣質(zhì)和才能的癡情女子，與同樣擅長(zhǎng)音樂戲劇的李隆基互為知音十分相配，這種愛情不再是簡(jiǎn)單地建立在父母之命、帝王對(duì)美色的貪戀上，兩個(gè)人有真心的交流，有情感的共通，這種心心相印的愛情模式，使得楊玉環(huán)永遠(yuǎn)得到了李隆基的寵愛，他們之間的情感在生長(zhǎng)，與封建男權(quán)統(tǒng)治下的帝王對(duì)美色的征服和占有不同，這是一種自由愛情的萌芽和覺醒。

初愛階段的感情是復(fù)雜的，有憧憬未來的愉悅，又有對(duì)誓言不確定性的惶恐感，“小任性”便成了試探“愛情深淺”的手段?！洞核分袑懙溃拔疵庠茓捎昵?，今日晌午時(shí)分，才得起來。”深入刻畫了一個(gè)嬌憨、慵懶、得寵的妃子形象?！缎叶鳌芬怀?，楊玉環(huán)的任性連哥哥姐姐也無(wú)法忍受，都勸她不要因皇帝的寵幸，便“一謎兒自逞心胸”?！哆M(jìn)果》一出更是有恃無(wú)恐的嬌縱，只因偏喜啖荔枝，全國(guó)上下勞民傷財(cái)，害得很多百姓家破人亡。在愛情急劇升溫的同時(shí)，煩惱也隨之而來。面對(duì)李隆基“三千佳麗”的后宮，追求平等愛情的楊玉環(huán)上演了一出出爭(zhēng)奪“心理位置”的鬧劇?！栋牎分校紫缺频妹峰锬镞w至樓東，又嫉妒自家姐姐虢國(guó)夫人被皇帝召見，因此“忤旨，圣上大怒，命高公公送歸丞相府中了”，真是“何必君恩能獨(dú)久，可憐榮落在朝昏”。“小任性”發(fā)展成“大任性”，面對(duì)李隆基楊玉環(huán)愛情的考驗(yàn)，被譴歸的楊玉環(huán)在高力士的暗諫下剪發(fā)贈(zèng)李隆基以挽回君心，失去美人的李隆基懊悔著自己“一時(shí)失計(jì)，將他遣出”，煩惱著“欲待召取回宮，卻又難于出口”，茫然若失，心情暴躁，終于明白并承認(rèn)楊玉環(huán)在自己心中占據(jù)了不可缺少的位置，于是在高力士獻(xiàn)發(fā)后，便立即召她回宮。在這個(gè)過程中，劇情的發(fā)展無(wú)非就是圍繞著帝王與后妃的矛盾，在復(fù)召后兩人淚眼相見時(shí)，相思成疾，真情流露。但作為帝王的李隆基難免會(huì)留戀六宮，當(dāng)楊玉環(huán)得知他復(fù)會(huì)梅妃，忐忑不安，不顧一切地趕往翠花西閣揭示李隆基的變心，并退還了定情信物釵盒。先曉之以禮，后動(dòng)之以情，楊玉環(huán)的情感戰(zhàn)勝了理智，不顧后果地傾瀉自己的妒意和對(duì)愛人負(fù)心的絕望。再看李隆基，見楊玉環(huán)大鬧翠花西閣，先是深感意外，轉(zhuǎn)而震驚，一再向她表示“總朕錯(cuò)”“請(qǐng)莫惱”的愧悔心情，最后不得不承認(rèn)楊玉環(huán)怒鬧確出于真情，即“情真妒亦真”。正如吳舒鳧評(píng)道，“明皇能解妒情，能耐妒語(yǔ)，真是個(gè)中人?！崩盥』?、楊玉環(huán)兩人打打鬧鬧、分分合合，就如平常人家的夫妻，而不守帝王嬪妃的君臣禮儀，在這樣的相處模式里，李隆基也感受到楊玉環(huán)的真情，對(duì)他更生憐愛，此時(shí)，兩人的情感更進(jìn)一步，超越美色之愛，甚至是知音之愛，就是夫妻間最平常卻又最真摯的情感流淌。

三、深愛階段

深愛是愛的升華，通常以“自我犧牲”的方式成就對(duì)方的存在，也實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值?！睹苁摹芬怀?，李隆基、楊玉環(huán)兩人在七夕節(jié)乞巧，楊玉環(huán)為無(wú)法獲得天長(zhǎng)地久的愛情而感傷，“妄想牛郎、織女雖則一年一見，卻是地久天長(zhǎng)，只恐陛下與妾的恩情，不能夠似他長(zhǎng)遠(yuǎn)?！敝链?，愛已深入靈魂深處，對(duì)“白頭之盟”的渴望引發(fā)了關(guān)于人生本質(zhì)和終歸的哲學(xué)思考，期盼“天長(zhǎng)地久”是對(duì)愛情真諦的理解，當(dāng)相愛的兩個(gè)人開始產(chǎn)生“人生的幻滅感”和“永失我愛的恐懼”就表明他們的愛更成熟了。于是，兩人“雙星之下，乞賜盟約，以堅(jiān)終始”“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝，天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”的誓言，惹得天孫都為之動(dòng)容。此時(shí)，李隆基性格中薄情與鐘情的矛盾已經(jīng)得到了解決。

愛情的本質(zhì)是“自我犧牲精神”?！堵裼瘛芬怀觯驳撋皆旆?，軍隊(duì)要“誅楊國(guó)忠，殺楊玉環(huán)”“不殺貴妃，誓不護(hù)駕”，一個(gè)君王，此時(shí)內(nèi)心糾結(jié)翻騰，面對(duì)軍隊(duì)的嘩變，兩人傾吐著衷腸。楊玉環(huán)：“臣妾受皇上深恩，殺身難報(bào)。今事勢(shì)危急，望賜自盡，以定軍心。陛下得安穩(wěn)至蜀，妾雖死猶生也?！倍盥』骸澳闳艟枭揠m有九重之尊，四海之富，要他則甚！寧可國(guó)破家亡，決不肯拋舍你也！”一個(gè)愿以死救君，一個(gè)寧死不舍紅顏，這份生死之間的難舍之意足見其情之真，愛之深，儼然是一對(duì)真情摯愛為愛付出的人間癡兒女。楊玉環(huán)臨死前對(duì)高力士的一番交代，是一個(gè)女人臨終時(shí)對(duì)愛人的不舍與牽掛：“圣上春秋已高，我死之后，只有你是舊人，能體圣意，須索小心奉侍。再為我轉(zhuǎn)奏圣上，今后休要念我了?！笨梢?，楊玉環(huán)至死對(duì)李隆基都是相愛的不舍而沒有一絲的怨恨。一番簡(jiǎn)單卻深情的話向世人宣告了楊玉環(huán)已經(jīng)從一個(gè)嬌嗔、有妒意的帝王妻蛻變成了一個(gè)知情懂愛，至情至性的大女性形象。

馬嵬坡之難不是愛情的終結(jié)，而是愛情向深廣的轉(zhuǎn)折，楊玉環(huán)死后，李隆基對(duì)她的懷念也是有增無(wú)減，《哭像》一出中，李隆基命匠人將檀香雕成的妃子生像，睹物思人，“兀的不痛殺人也么哥，兀的不痛殺人也么哥”“獨(dú)自悔恨，掩面悲傷，救不得月貌花龐”，悔恨情緒的蔓延，不如與玉環(huán)“死也成雙”，面對(duì)李隆基的的深情，楊玉環(huán)也禁不住淚流滿面，作者用虛實(shí)結(jié)合的手法，渲染了“情”的深度和高度，推動(dòng)“情旨”的發(fā)展，沒有過多苛求李隆基、楊玉環(huán)在安史之亂中的責(zé)任，把政治與愛情相結(jié)合而產(chǎn)生的無(wú)法克服的矛盾，在神話背景里用虛化的手段弱化，真情的流露是深愛的體現(xiàn)。隨后，《神訴》一出，楊玉環(huán)重返仙界，還記得長(zhǎng)生殿之誓，且“夜夜向里前捫心泣訴，對(duì)月明叩首悲吁”，楊玉環(huán)尸解后擔(dān)心李隆基掛念，留下香囊為念。《補(bǔ)恨》中，楊玉環(huán)自生神后，依然“位縱在神仙列，夢(mèng)不離唐宮闕”“倘得情絲再續(xù)，情愿謫下仙班”，有泅渡一個(gè)世界，共一場(chǎng)生死的氣魄。李隆基方面，也悄悄地發(fā)生著變化，《見月》一出，李隆基深切懷念楊玉環(huán)的好處，“叫我怎生忘記也”，《覓魂》一出，李隆基請(qǐng)仙師邀楊玉環(huán)魂魄一見，一個(gè)皇帝望眼欲穿的情景，把眼中的幾許期待，幾許悸動(dòng)，幾許哀傷表現(xiàn)地淋漓盡致。楊玉環(huán)得知此事后，第一句就問，“上皇安好？”只有彼此真心相愛才能設(shè)身處地地為對(duì)方著想，縱有千言萬(wàn)語(yǔ)也說不盡心中的掛念和依戀，一句“他還好嗎”沖破時(shí)間和空間的限制，是出于世界兩端的彼此深愛的兩個(gè)人最貼近靈魂的問候，這最迫不及待的關(guān)切，最洶涌澎湃的深情都化作一句溫和的“他還好嗎”體現(xiàn)了愛的最高境界。李隆基、楊玉環(huán)兩人最終有情人終成眷屬，月宮相會(huì)，“永為夫婦，如敕奉行”，正所謂“會(huì)良宵，人并圓，照良宵，月也圓”。這都體現(xiàn)了李隆基、楊玉環(huán)兩人已然處在了深愛的至境里，也是作者對(duì)有情人的祝愿。

四、結(jié)語(yǔ)

李隆基、楊玉環(huán)兩人，從無(wú)愛到深愛，經(jīng)歷了眾多悲歡離合。作者沒有把李隆基簡(jiǎn)單地定義為多情的風(fēng)流天子，而是盡力把他刻畫為情深意篤的癡情之人;對(duì)于楊玉環(huán)，作者也避開歷史史實(shí)，小任性中不乏美好的情操，不曾做過壽王妃，也沒有與安祿山的丑聞，是一個(gè)舞蹈大師、音樂大師、解風(fēng)情、持月貌、敢愛敢恨、能為愛犧牲自我的崇高女性。洪昇力求突破宮廷的局限性，洗滌掉帝王后妃的名稱污垢，月宮重會(huì)使得兩人的感情閃現(xiàn)著理想的光芒。從兩人無(wú)愛到初愛到深愛的情感生長(zhǎng)歷程，血的洗禮是殘酷的，這才能為另一個(gè)世界的“重圓”創(chuàng)造先決條件。“死”高度渲染了“情”的價(jià)值，悔悟與癡情在一刻中燃燒，贊揚(yáng)了“愛”的力量。也最終完成了李隆基、楊玉環(huán)兩人從罪孽到至情的轉(zhuǎn)化，表明了他們愛情的偉大覺醒，體現(xiàn)著封建社會(huì)真愛的回歸，深切地寄托了作者的愛情理想。

參考文獻(xiàn)：

[1]洪昇.《長(zhǎng)生殿》[M].遼寧教育出版社，1997.

[2]《長(zhǎng)生殿討論集》[M].文化藝術(shù)出版社，1989.

[3]王永建.《洪昇和長(zhǎng)生殿》[M].上海古籍出版社，1982.

[4]孟繁樹.《洪昇及長(zhǎng)生殿研究》[M].中國(guó)戲劇出版社，1985.

個(gè)人簡(jiǎn)介：

趙征，女，教師，北京四中璞瑅學(xué)校。