漢唐小說(shuō)讖謠研究

【摘要】 “讖謠”是讖發(fā)展演變的一種形式，可以預(yù)測(cè)社會(huì)時(shí)局、家國(guó)及個(gè)人命運(yùn)的謠諺，常以一種歌謠俗語(yǔ)的形式傳遞某種信息，表達(dá)某層含義，以獨(dú)特的內(nèi)容形式呈現(xiàn)于小說(shuō)中且發(fā)揮著重要的功用價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 讖謠;預(yù)言;漢唐小說(shuō)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）31-0032-02

基金項(xiàng)目： 本文受遼寧省“興遼英才計(jì)劃”項(xiàng)目（XLYC1804019）資助。

一、讖謠釋義

漢末衰、平之世，興讖緯之學(xué)，這是陰陽(yáng)五行學(xué)等思想發(fā)展的極端結(jié)果。所謂“讖”即“符命之書(shū)。讖，驗(yàn)也，言為王者受命之征驗(yàn)也。”[1]“讖者，詭為隱語(yǔ)，欲決吉兇?！盵2]實(shí)際指假托世人所崇拜信服的圣人來(lái)預(yù)示家國(guó)或者個(gè)人的興敗衰亡、吉兇祥瑞。發(fā)展到后來(lái)以讖語(yǔ)、圖讖、讖謠等形式呈現(xiàn)。對(duì)于讖的研究，諸史籍早有記載，一直以來(lái)，小說(shuō)都處在作為史馀的地位，其所記載恰好可以彌補(bǔ)史書(shū)不足之處。

讖謠是讖發(fā)展演變后的一種新的呈現(xiàn)形式，即為“預(yù)告社會(huì)變化、實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)及個(gè)人（主要針對(duì)政治家）命運(yùn)的一種謠諺”[3]，是對(duì)未來(lái)吉兇成敗的一種預(yù)測(cè)，它是以歌謠為媒介或載體來(lái)傳播信息的一種特殊形式。

二、漢唐小說(shuō)讖謠主題

讖謠常是以一種歌謠俗語(yǔ)形式呈現(xiàn)來(lái)傳遞某種信息、表達(dá)某層含義。漢唐小說(shuō)中包含了大量的讖謠故事，總體來(lái)看主要有以下三種主題類(lèi)型：

（一）政治時(shí)局

讖緯之學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)，就和政治有著緊密的聯(lián)系，“察妖祥、推災(zāi)異成為政治生活的重點(diǎn)”[4]。讖謠就被賦予了這一角色繼續(xù)活躍在政治舞臺(tái)上。漢唐小說(shuō)中很多內(nèi)容都是反映當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)或是預(yù)測(cè)朝代政權(quán)的更替，當(dāng)然這些讖謠的產(chǎn)生都是一些政治家的有意為之，更不能避免是某些作家的炫才之作。

《太平廣記》中收錄了大量讖謠小說(shuō)，他們將“讖謠”與當(dāng)時(shí)的政治變化做了緊密的聯(lián)系。卷163《神堯》篇，當(dāng)神堯即唐高祖李淵知道“阿婆面”就是“唐主”的意思后，其表現(xiàn)不是懼怕恐慌而是私相慶賀。這反映了李淵可能早有謀反之心，而讖謠的出現(xiàn)恰好為他的不臣之心找到了合理的借口。武則天是中國(guó)古代歷史上唯一一位女皇帝，在她奪權(quán)稱(chēng)帝的過(guò)程中，讖謠有著舉足輕重的作用。如《天后》篇載：“唐三代之后，即女主武王帶有天下?！?[5] 《舊唐書(shū)》載：“圣母臨人，永昌帝業(yè)。”[6]漢唐小說(shuō)中類(lèi)似的作品還有很多，例《桑條歌》篇、《草重生》篇、《董昌》篇等，韋后、董昌等人也利用讖謠來(lái)為自己政治目的服務(wù)，結(jié)局雖不襯其意，但可以確定的是他們所散播的讖謠在當(dāng)時(shí)引起很大的轟動(dòng)。

除以上表現(xiàn)政權(quán)更替外，還有一些對(duì)國(guó)家當(dāng)時(shí)社會(huì)局勢(shì)的預(yù)測(cè)，主要表現(xiàn)邊遠(yuǎn)地區(qū)蠻夷反叛。如《黃獐歌》篇：“黃獐黃獐草里藏，彎弓射你傷?！盵7]《烏鵲窠》篇：“山南烏鵲案，山北金駱駝，鐮柯不鑿孔，斧子不施柯?！盵8]主要表現(xiàn)邊遠(yuǎn)地區(qū)蠻夷反叛以及突厥強(qiáng)盛后百姓痛苦不堪的境況。

漢唐小說(shuō)中的讖謠涉及的內(nèi)容大多是關(guān)于王室命運(yùn)、戰(zhàn)事或是天下整體運(yùn)勢(shì)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)上有著巨大的影響。在專(zhuān)制皇權(quán)的背景下，有些不可明說(shuō)的消息只能用一些非常隱晦、簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，這不僅可以把消息有效地傳播出去，而且也能很好地保證作者自身安全。

（二）家族興衰

受儒家傳統(tǒng)思想的影響，中國(guó)家族觀念尤為強(qiáng)烈。傳宗接代、光耀門(mén)楣的思想在人們頭腦中根深蒂固，家族的興旺衰敗早已超越個(gè)體的個(gè)人得失。在中國(guó)傳統(tǒng)的家族觀中，預(yù)知家族未來(lái)的興亡走向?qū)θ藗冇兄薮蟮奈Α?/p>

漢唐小說(shuō)中收錄的很多預(yù)示家族興衰的讖謠內(nèi)容?！端焉裼洝穾拙浜?jiǎn)單的荊州童謠就預(yù)言建安八九年劉表家族開(kāi)始衰落。另《飲酒令》篇預(yù)示了武氏家族走向滅亡的結(jié)局。再《黃犢子》篇預(yù)示了黃犢子后人韋后悲慘命運(yùn)?！吨耱t》篇更是一文中使用了兩首童謠來(lái)表達(dá)家族興衰之讖。

在宗法制度極其嚴(yán)苛的背景下，無(wú)論上層貴族還是下層普通百姓都視興家族為首任，更出現(xiàn)了一榮俱榮、一損俱損的家族興敗現(xiàn)象。這種傳統(tǒng)的家族觀不僅在史書(shū)中有所留存，在一些小說(shuō)中也有所體現(xiàn)，直接或間接地反映出中國(guó)倫理社會(huì)強(qiáng)烈的家族觀念。

（三）個(gè)人吉兇

“西漢以降，陰陽(yáng)五行，讖緯符命之說(shuō)，將人事與天命聯(lián)系起來(lái)，如果說(shuō)唐前還多限于對(duì)王朝興衰和社會(huì)治亂的附會(huì)，那么到了唐代，則延伸到了對(duì)個(gè)人命運(yùn)的解釋?！盵9]這其中包括了個(gè)人的婚戀結(jié)局、仕途官運(yùn)、生死走向等，漢唐小說(shuō)的讖謠中常常會(huì)出現(xiàn)預(yù)測(cè)個(gè)人吉兇的主題。

漢唐小說(shuō)中記載了很多關(guān)于個(gè)人命運(yùn)的讖謠，如《楊柳謠》：“楊柳楊柳漫頭駝”[10]是徐敬業(yè)犯事、謀反后被斬殺之應(yīng)也?！栋矘?lè)寺》篇讖謠預(yù)測(cè)了安樂(lè)公主被誅殺后，其首被懸于桿上的悲慘結(jié)局。《劉希夷》篇講述了極富文采的寫(xiě)作能手劉希夷，曾為白頭老翁作詩(shī)，之后不到一年的時(shí)間老翁便一命呼嗚了。看似不經(jīng)意的一句詩(shī)，其實(shí)是對(duì)其本人命運(yùn)的一個(gè)預(yù)兆，就連劉希夷本人也預(yù)感到了不幸，為作詞句而后悔不已。又如前文有所涉及的《封中岳》《鯉魚(yú)兒》《公詞》分別是對(duì)唐高宗、譙王、安祿山等人的命運(yùn)吉兇的預(yù)言?！段菏鬻搿菲笆鬻敕凑Z(yǔ)身戮也”[11]則是通過(guò)名字來(lái)預(yù)示叔麟日后被編造罪名而殺害的悲慘結(jié)局。

由于當(dāng)時(shí)讖緯符命等思想興盛以及強(qiáng)烈的個(gè)人獵奇心態(tài)，對(duì)自己未知命運(yùn)的探索，成為當(dāng)時(shí)人大肆追求的事情。這種風(fēng)氣現(xiàn)象出現(xiàn)在大量的文學(xué)作品中，足以說(shuō)明讖謠對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治以及個(gè)人生活有著重大的影響。

三、漢唐小說(shuō)讖謠的功用

中國(guó)古代小說(shuō)在發(fā)展過(guò)程中，小說(shuō)的功能逐漸得到重視。劉知幾中提到小說(shuō)具有“正史參行”的補(bǔ)遺作用;劉勰在《文心雕龍》強(qiáng)調(diào)小說(shuō)可以廣視聽(tīng)的功用;桓譚更明了指出小說(shuō)有“治身理家”的教化功能。

（一）教化功能

讖謠具有醒愚人之心的勸鑒功用。古代小說(shuō)家都特別強(qiáng)調(diào)小說(shuō)產(chǎn)生的社會(huì)效果，這在小說(shuō)“懲惡揚(yáng)善”的立意中就可以反映出來(lái)。讖謠所表達(dá)的內(nèi)容通常是預(yù)測(cè)國(guó)家的興衰、朝政的更替以及個(gè)人命運(yùn)的吉兇，這些內(nèi)容寫(xiě)到小說(shuō)中流傳后世，往往有著懲惡勸善的教化作用。靜恬主人在《金石緣序》中明確提出了小說(shuō)創(chuàng)作的目的為勸善懲惡、胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》提到小說(shuō)創(chuàng)作要有補(bǔ)于世的作用、《醒世姻緣傳序》中也談及了小說(shuō)創(chuàng)作要“以昭鑒戒”。

漢唐小說(shuō)讖謠內(nèi)容的教化作用，實(shí)際上對(duì)上層統(tǒng)治者更具有影響意義。武則天稱(chēng)帝后，出現(xiàn)很多效法之人，歷史上也出現(xiàn)過(guò)一些女性把持朝政的現(xiàn)象，但始終沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)第二任女皇帝。韋后就是眾多效仿者之一，如《桑條歌》“桑條萵女韋也樂(lè)”[12]，傳達(dá)的韋后雖得到了權(quán)勢(shì)，但最后仍然是“黃柏犢子挽纼斷，兩腳踏地鞋纼斷”被誅殺的結(jié)局，韋后的結(jié)局給了眾多妄想成一代女皇之人重重一擊。另《周武王》篇敘述殷紂王昏庸無(wú)道，暴行無(wú)數(shù)，引起了朝臣和百姓的極度不滿。武王伐紂時(shí)，一枚帶有“紂木德將滅，水祚方盛”[13]預(yù)示了周盛商滅的朝代更迭，也為后世各朝的統(tǒng)治提供了良好的借鑒。

雖然小說(shuō)中不乏虛構(gòu)的成分，讖謠也并不是天意為之，而是一些人有目的性的行為，但是通過(guò)歷史可知，讖謠中反映的事情都是真實(shí)存且后有所應(yīng)驗(yàn)。小說(shuō)做不到正史那樣的實(shí)錄，但以其獨(dú)特的形式記錄歷史、顯示自己的價(jià)值。正如唐傳奇作家李公佐強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要“足以儆天下逆道亂常之心，足以觀天下貞夫孝婦之節(jié)?！盵14]

（二）制造輿論

讖謠是統(tǒng)治階級(jí)謀權(quán)奪位創(chuàng)造輿論的一種手段。謠讖在古代常常被政治家所利用，成為他們奪取政權(quán)、中傷政敵的方法。一些權(quán)臣在掌握了朝廷政權(quán)準(zhǔn)備篡位之際，會(huì)編造且傳播一些讖謠，以贏得民心消除潛在的威脅。讖謠以其獨(dú)特的神秘性和預(yù)言性在政治舞臺(tái)上扮演著重要角色。野心家們經(jīng)常會(huì)利用“讖謠”這一武器來(lái)證明自己的“天命”，《駱賓王》篇、《草重生》篇都是通過(guò)編造讖謠來(lái)制造對(duì)自己有力的形勢(shì)以達(dá)到自己的政治目的。

民意常以讖謠的形式體現(xiàn)出來(lái)。在宗法專(zhuān)制的社會(huì)中，下層百姓的意愿、意見(jiàn)幾乎無(wú)法上達(dá)到君王耳中，所以他們需要采取一些方法表達(dá)自己的心聲，讖謠就是其中一種有效的方法?！栋矘?lè)寺》篇記載民眾利用讖謠來(lái)發(fā)泄他們對(duì)統(tǒng)治階層的憤懣或詛咒?！稙貔o窠》篇的一首讖謠就表達(dá)了老百姓對(duì)突厥強(qiáng)盛，侵犯中原擔(dān)憂與憤恨之情。正是由于民眾對(duì)當(dāng)時(shí)的制度政策不滿，而讖謠則剛好反映了民眾的意愿與心聲，所以很多讖謠具備了實(shí)現(xiàn)的可能，往往應(yīng)驗(yàn)。

漢唐時(shí)期雖然是讖謠興起、發(fā)展的重要階段，但是讖謠對(duì)后世讖文化也有著持續(xù)性的影響，甚至直至現(xiàn)代也依然存在。漢唐小說(shuō)中的讖謠不僅提升了小說(shuō)的文學(xué)性，使人們可以從整體考察漢唐小說(shuō)中讖謠的文化現(xiàn)象，同時(shí)也能讓大家更全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

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作者簡(jiǎn)介：

吳皓，女，漢族，遼寧阜新人，遼寧大學(xué)，中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)。