身體美育何以可能

肖馥如

【摘要】 自席勒提出審美教育的概念之后，審美教育一直以“心育”的形式存在著，席勒從人的感性出發(fā)，強調審美教育的主要任務就是培育完整的人。當代隨著消費文化帶動的對身體話語的格外關照，美育也開始重視對“身體”的培育。論文主要從三個方面對這個問題進行闡釋，首先，從審美教育對“人”本身的關懷和對完整人性的塑造，指出“人”在審美教育中的重要地位;其次討論在以“人”為本的審美教育中，在時代文化和身體美學的影響下，身體美育在審美教育中的具有重要意義;最后，身體美育強調身心和諧的統(tǒng)一，對身體的外在訓練和內在修養(yǎng)，具有實踐意義和超越性。

【關鍵詞】 人;身體美育;和諧;自由;身體;精神

【中圖分類號】G40 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）07-0067-03

在西方美學的發(fā)展進程中，由于對時代現狀的透視，席勒從人的角度提出了美育的思想，在其《審美教育書簡》中，提出美是可以拯救人的觀點。席勒是從人性的角度論述審美問題的，他認為通過美的體驗，可以脫離現實的憂愁和煩悶，獲得自由的體驗，他曾說：“我們想要在經驗中解決政治問題，就必須通過審美教育的途徑，因為正是通過美，我們才能達到自由?！毕帐菍⒚赖膯栴}與人的現實生存狀態(tài)放在一起進行討論的，他認為人最好的生存狀態(tài)就是審美的狀態(tài)，自由的狀態(tài)。因此美育的對象是“人”，通過審美教育幫助人們找到最好的狀態(tài)。

一、對“人”的審美教育

正如前面所提到的，席勒是西方美學思潮中首先倡導美育思想的美學家，他以人的生存和自由去思索美學問題，他認為：“美對我們是一種對象，因為思索是我們感受美的條件。但是，美同時又是我們主體的一種狀態(tài)，情感是我們獲得美的觀念的條件。美是形式，我們可以去觀照它，同時美又是生命，因為我們可以感知它?！泵朗强梢躁P切的，它雖是一種理念的存在，卻是人能真切可以感知的存在，席勒認為美的存在是由于其是人的對象，正因如此，美的本質就需要從人的本質中去尋找，人性中包含著美的存在，審美教育是也就是對“人”的教育，通過審美訓練喚起本質中的美。

席勒美學思想之所以重視人性的發(fā)展，受到了康德很大的影響?？档抡J為“只有通過他不考慮到享受而完全的自由中、甚至不依賴于自然有可能帶來讓他領受的東西所做的事，他才能賦予他的存有作為一個人格的生存以某種絕對的價值;”在康德看來，人的最高本質就是人的自律和自由意志的體現，他認為可以通過審美達到人與自然的統(tǒng)一，如此人就能實現主體性的自由。席勒所提出的美是實現人的自由的人本主義的思想，儼然是受到了康德的啟發(fā)。

從上述分析中，可以明晰席勒的審美教育是以“人”為中心的，因此人的主體性自由，人能自由完整地生存是他主要關心的問題，而人性體現為人的感性與理性兩個方面，在傳統(tǒng)西方的思維中，理性與感性一直是出于相互對立的狀態(tài)，席勒就是想要通過調和人的感性與理性的對立狀態(tài)，從而使人成為完整的人。為了使相互對立的理性與感性得以調和，席勒提出美育的方式，因此席勒美育思想的主題就是如何使分裂和異化的人性恢復完整和自由。但是這個過程不是靠現實活動得以實現的，人的自由需要通過審美來實現，審美在席勒看來是一種“游戲沖動”。游戲沖動是聯系感性沖動與理性沖動的活動，因為感性沖動使人被物質欲望所束縛，這是一種外在的規(guī)定性，要求接受對象，理性沖動所受的是道德必然性的約束，是一種自我規(guī)定，要求生產對象，可見兩種沖動都不是一種完全的自由狀態(tài)，分別受到外在的和內在的約束，因此需要游戲沖動使兩者得到協調一致，從而達到人的完滿存在。

“感性沖動要從它的主體中排斥一切自我活動和自由，形式沖動要從它的主體中排斥一切依附性和被動。但是，排斥自由是物質的必然，排斥受動是精神的必然。因此，兩個沖動在游戲中結合在一起活動時，游戲沖動就同時從精神方面和物質方面強制人心，而且因為游戲沖動揚棄了一切偶然性，因而也就揚棄了強制，使人在精神方面和物質方面都得到自由。”在游戲中，人的感性與理性得到平和的疏解，通過調和感性沖動與理性沖動之間存在的對立關系，從而建立主體與對象世界的聯系，主體能將自己的情感與思想等外在束縛和內在規(guī)約對象化，從而達到感性與理統(tǒng)一，實現自由的狀態(tài)。因此，在席勒看來，審美是通達人性，實現自由的必然途徑，通過游戲人能獲得自由，美也就是是現實可得的自由，席勒關注的是人的現實人性，是人的完美性如何得以實現的問題。

那美在這個過程中是如何實現的，席勒在《審美教育書簡》的第二十六封信中談到了美的起源：“只有當著盲目的物質王國已在無生命的創(chuàng)造中被推翻，勝利的形式使最低的自然高尚起來，從而在歡樂的條件下和幸福的地帶只有行動導致享受，只有享受導致行動，從生活本身涌出神圣的秩序，從秩序的法則發(fā)展出來的只有生活;只有想象力永遠逃離現實，可是又從來沒有因為天性的單純而走上歧路——只有在這樣的情況下，感官和精神、感受力與創(chuàng)造力才會幸運地均衡發(fā)展，而這種均衡是美的靈魂和人性的條件。”人要想進入到審美的狀態(tài)，首先要擺脫外在物質的約束，在這之后，人才能進入理性狀態(tài)，但是人還未 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?得到完全的自由，仍受到道德的限制，并沒有進入審美的狀態(tài)，因此需要通過審美，人才能擺脫外在和內在的束縛，美是一種手段，通過美可以達到感性與理性、必然和自由的和諧。席勒認為人若要想獲得自由，實現美，就應該通過精神自由去擺脫物質規(guī)定性。這就需要審美教育，因為“審美教育使一切事物服從美的規(guī)律，使自然法則和理性法則都不能束縛人的自由選擇，并且在它賦予外在生活以形式中顯示出內心的生活。在審美狀態(tài)下，人可以達到完美人性，獲得自由，但現實中的人大多由于物質或精神的束縛而不能享有審美狀態(tài)，不能游戲，因此需要通過席勒強調的審美教育以幫助人進入審美狀態(tài)，從而獲得自由進而創(chuàng)造自由，獲得人的尊嚴，成為一個真正的人，完美的人，這也是審美教育何以以“人”為對象的緣由，培養(yǎng)人的審美體驗，讓人在審美的過程中忘卻凡塵的煩惱，丟掉外在的包袱，從而獲得真正意義上的自由，是人生難能可貴的一種體驗，而這一時刻是感性和理性都無法給予的，只有通過審美才能實現。

二、身體的培養(yǎng)何以重要

從以上的分析可以看出，席勒的美育的基本含義就是感性教育，或者可以說是情感教育，這是席勒根據當時社會狀況中人性的壓抑和感性的缺失而提出的恢復人性和實現感性與理性的內在和諧的訴求。然而，隨著現代的社會的發(fā)展，美學變得越來越日常生活化，尤其是在現代商業(yè)主義的主導下，大多數人越來越追求身體的極致體驗，從而導致身體的毀滅。人是身體和精神的結合，不能只對情感進行審美教育而忽視身體的培養(yǎng)，因此對身體的培育成了現代審美教育必不可少的任務。

在西方哲學史中，身體與靈魂一直處于對立的狀態(tài)中，主要存在兩種對待身體與靈魂的態(tài)度，一種是由柏拉圖開創(chuàng)的重靈魂（精神），輕身體的一派，后來的笛卡爾、黑格爾等哲學家均堅持身體是靈魂的載體，靈魂重于身體的理論，除此之外，尼采出場表達了對身體的重視以后，產生了重視身體話語的一派，可以說“尼采開辟了哲學的新方向，他開始將身體作為哲學的中心：既是哲學領域的研究中心，也是真理領域中對世界作出評估的解釋學中心?！焙髞斫涍^巴塔耶、福柯、理查德·舒斯特曼等學者的研究，形成了“身體美學”的思潮。這其中舒斯特曼所強調的身體美學獨樹一幟，他的身體美學以身體為中心的同時也對靈魂加以重視，與福柯等人只強調身體的體驗的身體美學存在區(qū)別。舒斯特曼的“身體美學”以鮑姆嘉通的感性學（aesthetics）為理論基礎，但是他反對鮑姆嘉通對身體的否定，他認為身體的所欲、所感很重要，身體是感性認識的基礎，既重視身體也重視精神，舒斯特曼創(chuàng)立了自己獨特的“身體美學”（somaesthetics）。他曾說：“在《哲學時間》（Practicing Philosophy）中，我試圖通過介紹一個我稱之為‘身體美學’（somaesthetics）的領域來復蘇和重建這種肉身化的哲學的觀念。身體美學致力于對一個人的身體——作為感官-審美欣賞（aisthesis）和創(chuàng)造性的自我塑造場所——經驗和作用通過批判的、改善的研究。因此，它也致力于構成身體關懷或可能改善身體的知識、話語、實踐以及身體訓練?！币虼?，自此以后，身體逐漸在現代社會占據重要話語。身體不再只是承接靈魂的物質性載體，而是充滿生命和情感，具有靈性的存在，因此我們是在身體里進行感性欣賞和創(chuàng)造自我。在這個意義上，身體具有知覺功能和審美特性，因此對身體的培養(yǎng)顯得至關重要。

上面是從美學學科的意義上來講身體之美育的重要性，其在現實意義上也具有重要性，特別是在現代商業(yè)文化主導的文化背景下，由于消費社會中生產力的極大發(fā)展，使得身體成為消費的對象，比如與身體相關的美容養(yǎng)生館、健身中心、洗浴中心等，各種大眾傳媒均在宣傳身體的重要性，人們都在不遺余力地追求美麗的化妝品，有效的減肥方式，時尚的穿著打扮等，這些現象無一不在顯示身體成了現代人自我認同的根本，消費社會中的身體不再只是靈魂的載體，也不再是工業(yè)社會的勞動力，身體可以感受，是價值的體現。但是，在這種以身體為消費主體的消費文化中，欲望被無限擴大，占據著人們生活的中心。媒體除了鼓動人們減肥、整容等外部身體追求外，還從人們的食欲、身體舒適等欲望舒適感方面下手，身體越來越傾向于追求品牌、精致和奢華，人們普遍把減肥、擁有高檔的化妝品、看起來更年輕等當作目標。久而久之，身體逐漸被享樂主義控制，失去了自我主導性，逐漸被控制、改變，成了消費的對象，從而身體就會陷入欲望享受的泥沼而不自知，身體變得越來越空虛和迷離，進而失去了自由和快樂。而這不得不說是背離了舒斯特曼所強調的身體美學中對身體的重視的初衷。

因此，不論是從理論的角度還是現實的角度，對身體的培育必要且具有可行性。正如舒斯特曼所說的“身體不僅是人們展示和培育種種氣質、種種價值觀的根本性物質載體，它也是人們感知和表演技巧的載體。這些技巧經過磨煉，可以提高人們的認識、增強人們的德性和幸福?！闭蛉绱耍眢w的美育應該被加以重視，但應當注意的是，現代商業(yè)社會中將身體作為消費對象的現象不是這里所說的對身體的美育，不是對身體的重視，反而是對欲望的放縱，與其說是對身體的重視，不如說是對身體的毀滅，因此正確地對待身體尤為重要，身體的審美教育是當代審美教育的重中之重。

三、對身體的審美教育

身體美育勢在必行，特別是在當今消費文化狀況所造成的身體的毀滅與精神的幻滅等身心失衡的現象，因此當代的身體美育主要是通過外觀的身體改造和內在的身體體驗兩種方式對身體進行培養(yǎng)。外在的身體培育主要是從審美實踐的體驗和在日常生活中彰顯自由的藝術。如前所述，當身體逐漸淪為消費的對象，被消費工具化以后，身體失去了本有的形象，因此外在形體的身體培育是通過正確的健身、適度的飲食、化妝美容和意念培訓等外在形象改觀來培育身體;除此之外，還有內在的形象修養(yǎng)，包括培養(yǎng)氣質、風度、性情與學識等，內在的修養(yǎng)可以通過冥想、瑜伽、閱讀、聽音樂等方式來陶怡情操，修煉內在氣質，而內在的修養(yǎng)會通過外在的形象表現出來，內外兼修的身體美育可以培育出完美的身體形象。

因此，從上述表述看來，身體美育注重身體的感覺培養(yǎng)，期望通過身體的美的感受以呈現美的身體。因此身體美育首要的工作就是進行藝術教育，藝術教育通過提高人的審美感知力，促進身體的協調發(fā)展，藝術教育主要以培養(yǎng)身體的感知為主，藝術“通過其豐富的感官維度來吸引我們，通過其身體的感覺來被我們認知，通過具身化的情感來讓我們享受?！北热缫魳吩谏砩峡梢酝ㄟ^改變人體中的生理指標，從而分泌多巴胺，帶給人以生理上的快感，以及通過音樂陶怡情操，通過音樂感染力對人的心理產生愉悅感;舞蹈會通過動作來協調神經系統(tǒng)的平衡性，以使身體各個部位和諧發(fā)展。

可見，藝術教育強調身體的審美感知和體驗，身體美育是一個涉及感官以及身心投入的審美教育。要認知事物必須通過個體的身體，沒有身體的參與任何感知活動都將變?yōu)椤盁o生命”的感知，所以普遍的審美活動不能代替?zhèn)€體的審美體驗。因此，身體美育的根本首先是個體身體的審美感知，其次是超越個人的體驗，進而體悟到整個人類的身體美育的宗旨，從而對人性進行關懷，因此，身體美育也是在席勒對完整的人性的審美教育的尺度下進行的，中心也是以“人”為主。

對此，身體美育就要求身心的和諧統(tǒng)一，通過對外在身體的培養(yǎng)和內在心靈的修養(yǎng)以完善自我，從而認識自我，通過完美的自我追求詩意的生活。因此，從這個意義上來說，現代文化意義上的所說的審美教育突破了傳統(tǒng)的“心育”，強調身心和諧，這正是舒斯特曼身體美學所說的“身心合一”的身體美學觀。因此，身體美育不僅僅是追求健康的身體，也重視內在的修養(yǎng)，身體美育總的來說就是一個由外而內的修養(yǎng)過程，內外兼修才是真正的身體美育。

因此，身體美育是契合當代消費文化的審美教育的主要內容，首先，身體美育不單單是形體教育或情感教育，而是“整體教育”，身體美育強調了身體的重要性，以及身與心之間的不可分割性。在身體美育中，主體的感知被提到了重要地位，但是并沒有因此而否定主體的“理性教育”，而是注重理性與感性的結合，并關注身體的感知，以此促進人格的健全發(fā)展，這樣的身體美育結合了肉體與心靈、感性與理性。因此，身體美育重在完善健全的人格，而不只是簡單的塑造形體和性情培養(yǎng)。

從這個意義上看，身體美育不是束之高閣的理論，而是一種實踐教育，這首先就體現在身體訓練被切實地實施在審美教育中，通過身體的訓練喚起了對身體體驗和意識的重視，從而在某種意義上化解了身體在當今消費文化中所面臨的各種危機，由此可見，身體美育作為一種新興的美育形態(tài)具有很強的操作性。但這種操作性并不是簡單地把身體美育當作身體的單純體驗，而是個體自由自主的生命體驗，一種賦予審美價值內涵的身體體驗。身體美育用審美健全整體人格，是能動的、實踐的，具有超越性的審美教育形態(tài)。從這個意義上來說，身體美育是一個長期性的活動，它需要人們進行自覺的審美體驗和審美創(chuàng)造。因此，身體美育是在審美教育的范圍內追求自由的體驗，是在“自由的王國”里進行審美教育活動，在這種狀態(tài)下，人才是真正意義上的人，拋開外在的束縛和內在的制約，真正地享有自由。也就是說，身體美育作為新時代適宜人類生存狀態(tài)的審美教育新形式，實則就是在自由的國度中追求自由的人性，完整的人性。身體美育是新時代所催生的新的審美教育形式，其需要在學理上繼續(xù)探索，也需要在生活中的踐行。

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