淺談家國(guó)情懷的時(shí)代蘊(yùn)意

【摘要】作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一的“家國(guó)情懷”，它的存在使我們中華民族從古至今總能在危難時(shí)刻化險(xiǎn)為夷，創(chuàng)造出新的輝煌。本文從家國(guó)情懷的基本內(nèi)涵、儒家思想中的家國(guó)情懷以及當(dāng)代我們對(duì)家傳統(tǒng)國(guó)情懷的繼承和發(fā)展三方面對(duì)家國(guó)情懷進(jìn)行分析，以淺談家國(guó)情懷的時(shí)代意蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】家國(guó)情懷;儒家;時(shí)代蘊(yùn)意

【中圖分類號(hào)】G634? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）42-0052-02

一、“家國(guó)情懷”的基本內(nèi)涵

“家國(guó)情懷”作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，其內(nèi)涵主要由家國(guó)同構(gòu)、共同體意識(shí)以及仁愛之情構(gòu)成。

（一）家國(guó)同構(gòu)。在夏朝建立之前的社會(huì)主要是以帶有血緣的部落或者部落聯(lián)盟的形式構(gòu)成，此時(shí)的部落其實(shí)就是所謂的“國(guó)”，但統(tǒng)治者們皆是采用禪讓的方式交接權(quán)力，其標(biāo)準(zhǔn)是由在位者自愿進(jìn)行通過考評(píng)有能力者上位，所以往往在位者和接任者往往是沒有血緣關(guān)系的。至夏禹時(shí)期，“國(guó)家”有了產(chǎn)生的初步萌芽。而此后王位世襲制的確立，奴隸社會(huì)的開啟“國(guó)家”的概念也由此產(chǎn)生。所謂的“家國(guó)同構(gòu)”就是指家庭、家族、國(guó)家這三者在組織結(jié)構(gòu)方面所有的共性，到了西周“國(guó)”的范圍逐漸擴(kuò)大，西周通過血緣宗法制度，構(gòu)建了一個(gè)層序分明的社會(huì)，又將使族權(quán)和行政權(quán)合并使家族和宗族同時(shí)享有了這兩權(quán)，從而把家和國(guó)緊密地聯(lián)系起來。秦后國(guó)家大一統(tǒng)，由于秦王過于強(qiáng)硬地行政管理手段導(dǎo)致了國(guó)與家的矛盾日益激化，漢后不得不繼續(xù)以倫理道德為主的宗法制來緩和社會(huì)把矛盾，可見國(guó)與家之間關(guān)系是相互依存的，無法將其割裂來看待。

（二）共同體意識(shí)?！凹覈?guó)情懷”文化產(chǎn)生就是以中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“家國(guó)同構(gòu)”的政治理念和“家國(guó)一體”的價(jià)值觀念作為基礎(chǔ)的。所以無論是家的意識(shí)還是國(guó)的意識(shí)都與我們息息相關(guān)，而我們身處于社會(huì)之中，就意味著我們不可能將自我與他人以及社會(huì)的關(guān)系割裂，這就說明了我們應(yīng)當(dāng)有共同體意識(shí)。共同體意識(shí)顧名思義就是人與人之間有著共同的價(jià)值規(guī)范與能動(dòng)凝聚意愿，這就要求我們應(yīng)該將個(gè)人意識(shí)放在共同體意識(shí)之下，首先去符合共同體的要求。而儒家所提倡的禮、儀、忠、孝等道德要求其實(shí)有著極其強(qiáng)烈的共同體意識(shí)痕跡，都是在圍繞著共同體的存在而服務(wù)的。到了近代，西方的自由思想傳入中國(guó)，追求個(gè)性解放和自由，反對(duì)束縛和禁錮的思想逐漸流行，使得個(gè)體意識(shí)有了反超共同體意識(shí)的趨勢(shì)，但是國(guó)人在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，身行力踐以實(shí)際行動(dòng)像我們以及世界證明了中華民族本就是一個(gè)共同體，是中國(guó)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。中華民族共同體意識(shí)，是我國(guó)國(guó)家統(tǒng)一的根基;是五十六個(gè)民族之間團(tuán)結(jié)之本;更是我們精神力量得以支撐核心靈魂所在。

（三）仁愛之情。儒學(xué)處處體現(xiàn)著的“積極入世”的精神，備受統(tǒng)治者的喜愛，幾千年來儒學(xué)影響著我們一代又一代的人。而“仁”作為貫穿儒學(xué)整個(gè)思想的核心，對(duì)于“家國(guó)情懷”的形成也有著重大的助益。我們作為個(gè)體雖然優(yōu)先服務(wù)于共同體，但這并不代表著我們可以隨心所欲為了到達(dá)目的而不擇手段。我們對(duì)于共同體的認(rèn)同感應(yīng)該是建立在“仁愛”的基礎(chǔ)上，永遠(yuǎn)抱以仁愛、敬畏以及寬容的態(tài)度?？鬃邮肿⒅貍€(gè)人的道德修養(yǎng)問題，在他看來“仁”是作為人的最高道德品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，而怎樣才可以為“仁”呢？首先必須具備真性情以及真情實(shí)感，而想要到達(dá)“仁”的境界，就得行仁之方即忠恕之道，就如“己所不欲，勿施于人”一樣，這樣也就是實(shí)現(xiàn)了對(duì)他人的愛，也就是孔子所說的愛人了，這也是也是人與人之見關(guān)系的基本準(zhǔn)則，而這種忠恕之道若能在國(guó)和家之間實(shí)行，那么在這范圍內(nèi)都不會(huì)受到怨恨。這也就說明了“家國(guó)情懷”并不是需要的對(duì)外有所怨恨或敵視，而是應(yīng)該以一種“愛”的態(tài)度去理解和包容。

二、儒家思想中的傳統(tǒng)“家國(guó)情懷”

家國(guó)情懷的形成過程中，與儒家思想有著千絲萬縷的聯(lián)系，儒家的“家國(guó)情懷”哲學(xué)思想大致可分為國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人這三方面。

（一）國(guó)家?！凹彝ァ易濉獓?guó)家”的家國(guó)同構(gòu)社會(huì)政治模式是中國(guó)古代社會(huì)的重要特征，更是儒家文化賴以存在的社會(huì)淵源，而《禮記·大學(xué)》中的修身齊家治國(guó)平天下思想，也反映出了家國(guó)之間的緊密聯(lián)系。

正所謂天下合久必分，分久必合，我國(guó)的家國(guó)情懷的形成是經(jīng)歷無數(shù)場(chǎng)的戰(zhàn)役，以鮮血為代價(jià)而產(chǎn)生的傷痛思維的沉淀。如孔子所處的春秋時(shí)代，天下無道、禮樂崩壞，基于這樣的局面他提出了必須恢復(fù)周禮的權(quán)威，為其正名主張。在儒家思想中，“禮”也十分重要，意義也較廣泛，孔子提出正名思想，以求恢復(fù)周禮以血緣為紐帶的世襲宗法等級(jí)制度，同時(shí)又在此基礎(chǔ)上做了一定的反思和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)道德教化，通過禮治和政令刑罰并舉，加強(qiáng)人們對(duì)自身的道德感以及反對(duì)刑罰治國(guó)。不僅使“周禮”更集中、更明確、更符合當(dāng)下的社會(huì)實(shí)際情況，同時(shí)也將君臣民三者緊密聯(lián)系在了一起。至孟子，他認(rèn)為“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！币仓貜?qiáng)調(diào)“民貴君輕，社稷次之?！闭f明了天、國(guó)、家是緊密聯(lián)系的一體。此后的儒者皆是承襲并加以發(fā)展孔孟的思想，而這三者之間也在時(shí)間的沉淀中越來越深入人心，正是在這種獨(dú)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式以及情感人之下中勾人形成了屬于自己的“家國(guó)情懷”。即以“天”的權(quán)威作為主導(dǎo)，從而使君和民達(dá)到一個(gè)平衡的狀態(tài)，在通過彰顯“君”的作用以及責(zé)任來加強(qiáng)社會(huì)凝聚力，并以教化手段使君、臣、民三者擁有共同的價(jià)值認(rèn)同感。對(duì)于傳統(tǒng)家國(guó)情懷的正向提煉具有重要的推動(dòng)作用。

（二）社會(huì)。儒學(xué)作為服務(wù)于君主的入世學(xué)，對(duì)于社會(huì)等級(jí)秩序是十分講究的，因此在禮樂教化部分也十分的強(qiáng)調(diào)。儒家認(rèn)為作為君就應(yīng)該享受君主的權(quán)利，身為臣就得盡到臣的義務(wù)，對(duì)于民就應(yīng)該施以禮治德化和政令刑罰相輔的手段，這樣才能使臣、民服務(wù)于君。這種等級(jí)互補(bǔ)關(guān)系的社會(huì)分工，不僅只是在功能上有所分配，同時(shí)也具有內(nèi)在的道德要求，并直接與“善”相關(guān)聯(lián)?！叭省弊鳛槿寮业暮诵乃枷?，貫穿整個(gè)儒學(xué)思想，這就要求了無論是君還是臣或民都應(yīng)該有努力向“仁”前進(jìn)。儒家這種“民本思想”，使君民二者不再局限于單一的服從于被服從關(guān)系，而是成了一種相互依賴、相互任信的關(guān)系，就如同孟子的“民本”思想、荀子的王霸兼綜一樣。在“天下一體”的背景下，君、臣、民形成一種等級(jí)性的互補(bǔ)關(guān)系，這三者各司其職并通過各自的特定職能緊密地聯(lián)系在一起，形成了一種穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。

（三）個(gè)人。正所謂“一室之不治，何以天下家國(guó)為”，這說明了個(gè)人的修養(yǎng)與家、國(guó)乃至天下的發(fā)展有著重要的關(guān)系。儒家十分講究個(gè)人修行，如孔子以仁為核心的思想中其實(shí)也包含著一整套的道德修養(yǎng)方法，他認(rèn)為道德修養(yǎng)具有主體性、實(shí)踐性，所以道德修養(yǎng)首先從自己做起，從身邊做起。而到了孟子言修身多為形而上之論，達(dá)到了新的高度，如在《大學(xué)》的開篇就提及：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！边@些都說明了他們把修身看作是齊家、治國(guó)、以及天下的基礎(chǔ)，只有將自我的修養(yǎng)提高，讓自己成為一個(gè)有仁愛之情、有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感的人，這樣家國(guó)才能安定和睦。而具體要從哪些方面來進(jìn)行修身呢？在儒家看來修身應(yīng)該是由內(nèi)到外的全面修行，不僅是只通過單一學(xué)習(xí)詩(shī)、書、禮、樂、典籍或是師傅傳授知識(shí)來進(jìn)行。在生活中我們也需要時(shí)刻注意反思，如在對(duì)待自己的親人是否做到了事親至孝，在做一件事的時(shí)候我們是否又做到了崇德、修慝和辨惑。儒家這種修身正己的自省意識(shí)，對(duì)于“家國(guó)情懷”的發(fā)展是必不可少的，即便是到了今天也有著極大的參考價(jià)值。

三、“家國(guó)情懷”的傳承及其現(xiàn)代價(jià)值

“家國(guó)情懷”本質(zhì)上就是一種對(duì)國(guó)家、社會(huì)的一種情感表現(xiàn)。這種情懷自古以來其實(shí)就存在于我們的心中。同時(shí)它也是具有時(shí)代性的，且隨著時(shí)間的流逝越變?cè)綇?qiáng)，在社會(huì)建設(shè)、國(guó)家統(tǒng)一、展現(xiàn)民族凝聚力等方面都發(fā)揮了極大的作用。新時(shí)代背景下的家國(guó)情懷不僅繼承了傳統(tǒng)文化中的精華，同時(shí)更與時(shí)代緊密結(jié)合，被賦予新的時(shí)代價(jià)值。

2020年對(duì)我國(guó)甚至是世界來說是極其特殊的一年，新冠疫情的到來擾亂了原本國(guó)人的生活計(jì)劃和安排，嚴(yán)重地威脅著全世界人民的生命健康和生活，成了國(guó)際重點(diǎn)關(guān)注的突發(fā)公共衛(wèi)生事件。自疫情發(fā)生后，第一時(shí)間就受到了黨中央高度重視，并及時(shí)且精準(zhǔn)施行對(duì)策，集中統(tǒng)一指揮，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民打響了這場(chǎng)沒有硝煙的疫情防控戰(zhàn)爭(zhēng)。在這次疫情戰(zhàn)役中根植于我們內(nèi)心深處的“家國(guó)情懷”也涌現(xiàn)而出，身為國(guó)民的我們?cè)诒M著自己的一切力量來支援這場(chǎng)硬仗。所以我們看到了身為一線工作者的醫(yī)護(hù)人員義無反顧地從四面八方鼎力相助、火線馳援疫情高發(fā)地武漢;全國(guó)上下聯(lián)動(dòng)整合資源，為人民生活需求供給提供保障;而作為大多數(shù)戰(zhàn)役后方的我們來說，能給予國(guó)家最大的支持就是聽從黨的領(lǐng)導(dǎo)和安排，安心居家盡可能將一切能接觸到疫情機(jī)會(huì)給扼殺在搖籃之中。在這次疫情中，全國(guó)上下齊心協(xié)力擰成一股繩，筑牢生命最堅(jiān)防線，與時(shí)間賽跑，與死神博弈，用震撼世界的中國(guó)速度、力度以及溫度摩擦出中華大地不竭抗疫動(dòng)力。經(jīng)過艱苦努力抗疫至今，中國(guó)在抗疫方面已經(jīng)取得階段性勝利，多地新確診病例連續(xù)零增長(zhǎng)，得到國(guó)際社會(huì)的高度贊賞和廣泛支持。這次的共同抗疫充分彰顯和詮釋了中國(guó)人民的家國(guó)情懷，匯聚起了強(qiáng)大的中國(guó)力量。

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作者簡(jiǎn)介：

唐琦琦，女，苗族，貴州貴陽人，沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士在讀，研究方向：中國(guó)哲學(xué)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。