中國傳統(tǒng)文化道家

初漢偉 趙峰

【摘要】道家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要部分，反映了古人對宇宙萬物產(chǎn)生發(fā)展的認(rèn)識(shí)，是最早的唯物論與辯證法觀點(diǎn)的出現(xiàn)。客觀地反應(yīng)了宇宙的產(chǎn)生與發(fā)展。認(rèn)為宇宙中最根本的物質(zhì)是道，萬事萬物都是由道化生而來。也有人把道稱為元?dú)?。把道也認(rèn)為是混氣，只是取名不同。我們在這里分析一下氣的本質(zhì)及其變化，讓大家清晰簡單地對氣有一個(gè)認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】道家;氣說;氣化

【中圖分類號】B223? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）42-0026-02

一、引言

道家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是促進(jìn)中華文明發(fā)展的重要基礎(chǔ)理論之一。由于道家與道教文化還有一些差異，道家文化是以氣為主的修證文化，是樸素的唯物的、辯證的哲學(xué)觀，世界觀。道教是以宗教形式出現(xiàn)，并演變?yōu)樯駥W(xué)思想，但他們以氣為核心的思想沒變，所以這里統(tǒng)稱為道家文化。道家文化有歷史記載由三皇五帝始，至春秋戰(zhàn)國，以老莊學(xué)說形成系統(tǒng)的流派與修行方法直至秦漢。至東漢張道陵創(chuàng)立道教開始，改稱道教。道家的文化與學(xué)說也可以稱之為氣的文化與學(xué)說?，F(xiàn)接合古代先人及大家的論述，以及結(jié)合現(xiàn)代的研究成果論述之。

二、氣的本質(zhì)

在中國古代道家有道論、有元?dú)鈱W(xué)說，有一氣化三清之講，道家認(rèn)為氣是宇宙中最根本的物質(zhì)，不單指空氣的氣，他生化了萬事萬物，可以有無相生，可以把無形物化為有形物，也可把有形物化為無形。道家給他起名叫“道”或“元?dú)狻薄盎鞙S”“混元”等?！坝形锘斐上忍斓厣刨饬荣?獨(dú)立而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履?。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”《道德經(jīng)》取名為道?！短浇?jīng)》取名元?dú)?，是說這種東西自然而然地存在著，比天地還早，非常寂靜空虛，不受事物的影響而獨(dú)立存在，并且不改變自己的開關(guān)性態(tài)。他周行于萬物之間，不損失、不消滅。天地間萬事萬物都由他生長化生，取名字為道?！度ン牌吆灐分姓f“道即元?dú)庖病庇终f“元?dú)庖簧?，陰陽二體”。所以道和元?dú)舛际菤獾姆Q謂?！缎悦鼩w旨》中也說：“道也都，果何謂也？一方以定之曰：也（是古體氣），原夫一氣蟠集……含妙至靈，是為太一。一，動(dòng)蕩，虛無開合……有無相射，混混沌沌，沖虛至圣。包元含靈，神明變化，恍惚之極，是謂道生一，是曰元始，夫天地之太極也?！?/p>

《易經(jīng)》也有無極生有極，有極生太極之說。而《西升經(jīng)》中說“混元一氣，自無而生有，有曰太極?！睆牧硪环矫嬉沧C明了道家的氣說。東漢的思想家王充寫了一本叫《論衡》的書。指出“氣”是宇宙中最基本的物質(zhì)元素，氣是宇宙的本源，是天地萬物的本原?！叭f物之氣，皆稟元?dú)狻薄叭f物之生，俱得一氣，氣之薄渥，萬世若一”萬物皆由氣凝聚而成，其本原相同，氣的薄渥不同，所以造就了事物的千差萬別，萬物由元?dú)?，精氣?gòu)成。

現(xiàn)代從事氣學(xué)研究的學(xué)者龐明教授提出的三層物質(zhì)理論，也認(rèn)為萬事萬物是混元?dú)鈽?gòu)成的，龐明教授的混元整體理論是吸收了傳統(tǒng)理論的氣與氣化理論，結(jié)合自己在實(shí)踐中的體會(huì)考察建立起來的，他把混元?dú)夥譃槿N形式，即形、氣、質(zhì)。等三種基本要素。形指的是物質(zhì)的質(zhì)，即有實(shí)體存在的物質(zhì)，氣指的是各種以能量場存在的物質(zhì)形式。質(zhì)是以信息存在的物質(zhì)形式。前者有實(shí)體物存在，后二者無實(shí)體物存在，以能量、能量場式信息的形式存在。但三者都是混元?dú)獾牟煌问蕉选Ｓ捎谑挛锸遣粩喟l(fā)展的，知識(shí)是不斷進(jìn)步的，所以現(xiàn)代的混元整體理論，也更清晰，更容易理解。

三、氣的層次性，生化過程及其表現(xiàn)形式

氣作為宇宙最基本的物質(zhì)及構(gòu)成，生成萬事萬物有一定的生化過程及表現(xiàn)形式。其總體特性生化萬事萬物，具有聚則成形，散則成氣的特點(diǎn)，這一變化過程是在自然界中按照自然規(guī)律變化的，當(dāng)人出現(xiàn)后，人的意識(shí)活動(dòng)也可以對其產(chǎn)生作用，其變化過程道德經(jīng)中有此描述。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。即道生元?dú)猓獨(dú)饣癁殛庩柖?，陰陽二氣合和化生出沖氣，陰陽二氣合和生出的沖氣化生出萬事萬物（包括時(shí)間、空間在內(nèi)的宇宙一切事物）。這里說的一指元?dú)猓侵戈庩柖猓ǚ侵甘挛锏南喾葱誀睿?。三是指陰陽二氣和合產(chǎn)生的氣。《易經(jīng)·系辭》中有“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。與“道生一，一生二，二生三，三生萬物”有異曲同工之妙，易可以同道，二儀同陰陽，四象指太陰太陽，少陰少陽等同于陰陽合氣，八卦也可代表萬事萬物?！墩摵狻氛J(rèn)為“萬物之生，俱得一氣，氣之薄渥，萬世若一”其本源都是氣，氣的薄渥不同造就的事物也就千差萬別。萬物生為氣聚，死為氣散，元?dú)鈴?fù)歸自然，這就是萬物存亡之道。

現(xiàn)代從事氣學(xué)研究的學(xué)者龐明教授把氣詳細(xì)劃分了五個(gè)層次：

1.混元子層次：絕對無分別狀態(tài)的氣。2.初始混元?dú)猓核且环N質(zhì)地均勻，性能沒有區(qū)別的特殊物質(zhì)，充滿宇宙并貫穿于萬事萬物，可演化成不同層次的氣，并進(jìn)而凝聚成各種有形之物——實(shí)體物，它是宇宙生化的根本。3.萬事萬物的混元?dú)猓核菍?shí)體物質(zhì)形式存在的氣，物質(zhì)里有流動(dòng)的混元?dú)?，在其周圍還有稀疏彌漫的混元?dú)?，也是包括最廣的氣（包括無機(jī)物，有機(jī)物，生物）。4.人的混元?dú)猓阂簿褪侨f物之靈人的混元?dú)?，是最?fù)雜的。5.意元體：也就是人運(yùn)用概念進(jìn)行思維，考慮的特殊的意識(shí)形態(tài)，它有了主動(dòng)性，隨意性，讓人有了極大自主，自由，最精細(xì)，最靈動(dòng)的氣，而且可以主動(dòng)反映與改造宇宙自然。并指出宇宙的生滅是混元?dú)庖婚_一合的結(jié)果。宇宙的變化是混元?dú)獬鋈?，升降，聚散，開合化運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。即所謂，無形生有形，有形化無形，及萬事萬物變化的根本原因。其混元?dú)獾难芑湠椋悍菍?shí)體存在的初始混元?dú)狻Ｗ印鷮?shí)體存在（原子、分子）→無機(jī)物→有機(jī)物→病毒→細(xì)胞。然后是動(dòng)物，植物，人的衍化發(fā)展。

四、人的混元?dú)?/p>

既然萬事萬物都是氣化生的，那么人也不會(huì)例外。萬事萬物都有自己特殊的氣的狀態(tài)與信息，人也有自己特有的氣的形式與狀態(tài)?！断尚g(shù)秘庫——抱混元仙術(shù)》中說：“夫以精氣神而曰元，是本來之物，人未有身，先有此物。即有此物，而后無形生形，無質(zhì)生質(zhì)，乃從父母未交媾時(shí)來”。說明人是由元?dú)舛鴣?。又有中醫(yī)講“天之在我者德也，地之在我者氣也，德之流薄而生者也”?！疤斓睾蠚猓蝗??！薄墩摵狻分兄v“陰陽之氣，凝而為人，年終壽盡，死還為氣?！辈坏赋鋈耸怯蓺馍鰜淼模€指出了人死了又會(huì)變?yōu)闅猓@一循環(huán)往復(fù)的過程。

古代道家，醫(yī)家把人的結(jié)構(gòu)，運(yùn)貨生成，及產(chǎn)生的主動(dòng)性即意識(shí)。歸納為了精氣神三種基本形式。當(dāng)然人是氣變化而來的，精氣神是人體整體氣的三種不同形式而已。這其中的氣指人體需要的氣，及維持人身心正常功能的氣化作用。與前面廛的氣有層次性的不同。其中精也可以稱形指人體實(shí)體結(jié)構(gòu)，如筋肉皮脈骨等，包括體腺、激素等內(nèi)臟分泌物等。氣是維護(hù)生命運(yùn)動(dòng)最重要的一環(huán)，需要外界的氣，進(jìn)入體內(nèi)經(jīng)過運(yùn)化轉(zhuǎn)化為人體所需。體內(nèi)還有不同層次的氣：包括先天氣、后天氣，水谷化合之氣（人體臟腑消化食物產(chǎn)生的氣）。先天氣指人一生下來就有的元?dú)?，貯存于兩腎及兩腎之間的空間?！兜罉小そ鹨哼€丹內(nèi)篇》中說：“元?dú)庹撸碇谢煸獨(dú)庖玻酥疽?，念住則氣停，神行則氣散也”。后天有真氣《黃帝內(nèi)經(jīng)》有“真氣者所受于天，與谷氣并全身也”。真氣由先天之氣與后天水谷之氣并和充斥于全身。后天氣還有經(jīng)脈氣，臟腑氣，營氣，衛(wèi)氣等。營氣是水谷之氣化為更精細(xì)部分，行于經(jīng)脈供應(yīng)體內(nèi)營養(yǎng)，故叫營氣，衛(wèi)氣是水谷之氣較慓悍的部分，流動(dòng)較迅速，運(yùn)行在經(jīng)脈之外起護(hù)衛(wèi)作用的氣，叫衛(wèi)氣。《黃帝內(nèi)經(jīng)》有“衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開合者也”。它們都屬于整體中人體器官某一部分的氣。

神是人的高級功能是生命活動(dòng)的統(tǒng)帥，是所有神經(jīng)運(yùn)動(dòng)活動(dòng)包括意識(shí)在內(nèi)的總和，是特殊的一種氣的存在形式?！稑飞烫谩ふZ錄》中“尤要知元神無跡，元?dú)庵兄领`處即元神也”?！侗Щ煸尚g(shù)》有“蓋混元之體，純一不雜為精，融通血脈為氣，虛靈活為神”“元神至圣至靈，主宰萬事。”精氣神是人體氣的三種不同形式，在一定條件范圍內(nèi)可以相互轉(zhuǎn)化。其中精是人體混元?dú)饽鄣膶?shí)體物質(zhì)，是人體生命活動(dòng)的依附，氣是人體混元?dú)夥菍?shí)體性物態(tài)，起著充養(yǎng)形神的作用，神是人體混元?dú)馓厥獗憩F(xiàn)形式是人體生命活動(dòng)的主宰。它們相互轉(zhuǎn)化，有一個(gè)復(fù)雜的過程，不詳述了。

五、結(jié)論

通過以上的材料與論述，充分表明了道家對氣的著述與觀點(diǎn)的正確性。表現(xiàn)出道家氣文化符合客觀實(shí)際。是對宇宙有理直觀認(rèn)識(shí)。我們應(yīng)當(dāng)積極吸收其積極合理正確的觀點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代文明發(fā)展更新氣的文化，以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

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作者簡介：

初漢偉，男，山東青島人，山東財(cái)經(jīng)大學(xué)，研究方向：中國傳統(tǒng)文化。