論陰山巖畫母題語(yǔ)言與現(xiàn)代插畫創(chuàng)意表現(xiàn)的融合

張磊 王藝煊

【摘要】 母題能夠反映出超越個(gè)性而具有共性認(rèn)知的人生經(jīng)驗(yàn)、生活知識(shí)、民族認(rèn)同。陰山巖畫表現(xiàn)的是人類群體的原始生活環(huán)境，畫面記錄了人類的生活經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)祈愿，其母題意象是介于有意識(shí)和無意識(shí)之間。在藝術(shù)創(chuàng)作中，需要經(jīng)過對(duì)陰山巖畫進(jìn)行歸納、判斷、分析、打散等一系列的工作，最終完整地對(duì)世界觀和價(jià)值觀進(jìn)行正確的傳達(dá)，形成獨(dú)具視覺特征的陰山插畫風(fēng)格。

【關(guān)鍵詞】 母題語(yǔ)言;母題意象;陰山巖畫;陰山插畫

【中圖分類號(hào)】J905? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）41-0074-02

基金項(xiàng)目：河套學(xué)院科學(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目“陰山巖畫在現(xiàn)代插畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用”，項(xiàng)目編號(hào)：HYZX201960。

黑格爾曾指出，人類所有的感官中只有視覺和聽覺是認(rèn)知感官，其余的感官則處于低級(jí)的狀態(tài)。在原始社會(huì)的陰山巖畫表現(xiàn)中，并未出現(xiàn)系統(tǒng)的語(yǔ)言，視覺感知是人類認(rèn)識(shí)事物和表達(dá)事物的基本途徑。透過陰山巖畫圖形，歸納其創(chuàng)作的心理變化，從而傳承人類堅(jiān)韌不拔的精神。對(duì)于陰山巖畫圖形的品類繁多，按照其表現(xiàn)的基礎(chǔ)內(nèi)容進(jìn)行“發(fā)散式創(chuàng)新”，總結(jié)出陰山巖畫與現(xiàn)代插畫設(shè)計(jì)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，包括文化意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向，探索原始視覺語(yǔ)言在現(xiàn)代電腦繪畫中的眾多作用，以典型的陰山巖畫符號(hào)作為切入點(diǎn)，運(yùn)用現(xiàn)代人文思想創(chuàng)新陰山巖畫的視覺語(yǔ)言，傳承與保護(hù)人類最為質(zhì)樸的圖形符號(hào)。

一、陰山巖畫的母題語(yǔ)言分析

“母題”一詞最早源于音樂術(shù)語(yǔ)，在學(xué)科交叉研究過程中引入藝術(shù)領(lǐng)域，狹義的概念是指原始性的主題，廣義上講是指在文化母體中出現(xiàn)的習(xí)俗、行為、圖形以及意象的復(fù)合體。母題能夠反映出超越個(gè)性而具有共性認(rèn)知的人生經(jīng)驗(yàn)、生活知識(shí)、民族認(rèn)同。陰山巖畫表現(xiàn)的是人類群體的原始生活環(huán)境，畫面記錄了人類的生活經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)祈愿，其母題意象是介于有意識(shí)和無意識(shí)之間。作為具有形象化藝術(shù)的陰山巖畫，母題意象有其自身的特點(diǎn)和意義，具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。

（一）思想意識(shí)的原始性

陰山巖畫的繪制個(gè)人意識(shí)處于放松狀態(tài)，最原始的無意識(shí)心理處于主導(dǎo)地位，其表現(xiàn)的內(nèi)容最為古老本真，是原始性思想意識(shí)的表現(xiàn)。弗羅伊德在意識(shí)和無意識(shí)理論中曾指出，無意識(shí)的舉動(dòng)雖然是混亂的、盲目的，但卻起著決定性作用，是人表達(dá)意圖的源泉。由此可見，無意識(shí)最為本真，陰山巖畫的作者將人類最為原始的意向和思想留在了巖壁上。人類的文明從源頭上去追溯具有相似性，其中包括生存環(huán)境、生存體驗(yàn)和生存愿望。在長(zhǎng)期的進(jìn)化和發(fā)展中，由于產(chǎn)生文化的不同，造就了世界文明多元化的發(fā)展。從陰山巖畫的母題意向來看，是一種真正原始的自我認(rèn)知，是生命共同價(jià)值發(fā)展早期的雛形。

（二）造型語(yǔ)言的真實(shí)性

原始人類在巖畫的繪制過程中思維是受限的，繪畫表現(xiàn)形式上較為簡(jiǎn)單、粗糙、笨拙，但可以看出人類對(duì)生活及生命的真實(shí)感受，圖形語(yǔ)言中滲透著人類對(duì)智慧的探索。透過這些造型語(yǔ)言，可以真實(shí)的反映出祖先當(dāng)時(shí)的生存狀況，如：與動(dòng)物的生存環(huán)境，狩獵的搏斗場(chǎng)面，祭拜神靈的場(chǎng)景，自由奔放的舞蹈。陰山巖畫記載著祖先的思維和心理，是早期繪畫思維方式的邏輯原型，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界最初的理解。這些巖畫串聯(lián)在一起，反映出人類整個(gè)文明的發(fā)展與進(jìn)步，是人性最為真實(shí)的表達(dá)。

（三）意識(shí)形態(tài)的大眾性

巖畫的繪畫者往往不是個(gè)人行為，表達(dá)的是群體意識(shí)。在繪畫內(nèi)容上反映的是大眾思想意識(shí)形態(tài)。繪畫者按照全人類的思想意識(shí)與大自然進(jìn)行對(duì)話，記錄當(dāng)下生活，祈求內(nèi)心愿望，是共同意識(shí)的精神凝聚。意識(shí)形態(tài)的大眾性是人類文明在發(fā)展過程中凝聚力的體現(xiàn)，具有世界性。由于原始社會(huì)的生存環(huán)境簡(jiǎn)陋，生存方式、生活體驗(yàn)、生活預(yù)期與現(xiàn)代社會(huì)有許多不同，早期人類靈魂性的意識(shí)便是服從性，是大眾心理的一種積淀。在社會(huì)文明的進(jìn)步中，由于大眾意識(shí)的凝聚，才會(huì)在生產(chǎn)活動(dòng)中不斷的發(fā)展進(jìn)步，從而為人類自身個(gè)性特征的差異化發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

二、陰山巖畫的母題語(yǔ)言分類

陰山巖畫的歷史時(shí)間延續(xù)長(zhǎng)，分布空間范圍廣，在不同的生活時(shí)期所創(chuàng)作的風(fēng)格也有著較大差別。陰山巖畫的整體視覺語(yǔ)言和其它巖畫相比較有著獨(dú)特的風(fēng)格面貌。通過陰山巖畫的母題語(yǔ)言歸類分析，可以窺見其獨(dú)特的造型特征和內(nèi)涵意境。以現(xiàn)代插畫創(chuàng)意設(shè)計(jì)的視角來看，陰山巖畫的母題語(yǔ)言更能夠反映出人類共性的問題，使插畫實(shí)踐創(chuàng)作與人文融合更具有科學(xué)性和可操作性。將陰山巖畫的母題共性語(yǔ)言進(jìn)行整合提煉，并對(duì)其視覺特征和內(nèi)在含義進(jìn)行歸納分析，探討民族文化藝術(shù)與現(xiàn)代插畫設(shè)計(jì)的融合與創(chuàng)新。

（一）母題的團(tuán)結(jié)語(yǔ)言

原始人類從夸大神性到主觀的改造自然，人性在社會(huì)中表現(xiàn)更為強(qiáng)烈，共性意志在生產(chǎn)生活中有了進(jìn)一步的發(fā)展。原始社會(huì)時(shí)期，當(dāng)畜牧業(yè)進(jìn)入成熟時(shí)期，人的集體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)合作能力便展現(xiàn)出來。通過人與人之間的協(xié)作配合，人對(duì)牲畜的控馭能力變得更加得心應(yīng)手。面對(duì)復(fù)雜的自然環(huán)境，人與動(dòng)物建立了飼養(yǎng)的關(guān)系，對(duì)人類生存和生活的自信心也大有提高。在眾多陰山巖畫中，狩獵和放牧的圖像中可以看出人類在解決問題時(shí)需要與想法達(dá)成共識(shí)，這種原始性的團(tuán)隊(duì)合作是人類的本性，無論是遠(yuǎn)古還是現(xiàn)代，它都會(huì)給人一種積極向上的力量體驗(yàn)。從陰山巖畫中可以看出人在面對(duì)眾多獵物或者敵人時(shí)所表現(xiàn)出的不是畏懼和逃避，而是有意識(shí)的去共同戰(zhàn)斗，展現(xiàn)出了人類是自然界的主宰者，是人性茁壯的偉大。

（二）母題的圓滿語(yǔ)言

陰山巖畫中的太陽(yáng)符號(hào)從視覺上具有極強(qiáng)的辨識(shí)度，太陽(yáng)崇拜在原始社會(huì)時(shí)期占據(jù)著重要地位，是祈求人與自然和諧相處的符號(hào)。太陽(yáng)符號(hào)具有旺盛之意，并且是圓的造型，先人對(duì)圓的理解一直延續(xù)至今，這也使得現(xiàn)代人對(duì)圓的理解依舊具有崇敬之心。陰山巖畫對(duì)于圓的表現(xiàn)略微稚拙，但鮮明的特征展現(xiàn)出了人對(duì)自然的敬畏，是人類對(duì)美好生活感情的理解和向往。先人對(duì)圓的表達(dá)從簡(jiǎn)單的認(rèn)知到審美，以直白線條和隱性思想的繪畫方式進(jìn)行傳達(dá)，需要思維的認(rèn)知并在大腦中經(jīng)過對(duì)物象的再加工，完善了繪畫的表現(xiàn)力，顯現(xiàn)出了陰山巖畫的構(gòu)圖秩序和造型規(guī)律。通過陰山巖畫中眾多圓造型圖形的分析，表達(dá)形式從具象到抽象，最終到想象，無論是視覺上還是感覺上，都會(huì)給人一種生活再現(xiàn)的體驗(yàn)。

（三）母題的和諧語(yǔ)言

原始人類在自然環(huán)境生活中是很被動(dòng)的，既沒有強(qiáng)大的力量，更缺乏對(duì)世界的認(rèn)知。在這種情況下，尊重自然，與之和諧相處便是掌握命運(yùn)的唯一途徑，所以便出現(xiàn)了眾多動(dòng)物巖畫以及被夸大的野性動(dòng)物。在動(dòng)物面前，人反而故意被描繪的很小，這些被放大的動(dòng)物正是人類所敬畏的強(qiáng)者，是尊重自然，與自然和諧相處的象征。當(dāng)人類具有打獵行為之時(shí)，獲取了獵物和獎(jiǎng)賞，這個(gè)過程便好像有了神的庇佑，甚至?xí)J(rèn)為自身有了超能力。因此，人類總是把力量強(qiáng)大的事和物視為崇拜及敬畏的對(duì)象，是本體意識(shí)的作用，更能夠反映出自身處境與自然的一種融合與矛盾關(guān)系，也是和諧共處發(fā)展思想的寫照。

三、陰山巖畫母題語(yǔ)言與現(xiàn)代插畫創(chuàng)意表現(xiàn)的融合

現(xiàn)代插畫中的形具有極強(qiáng)的視覺張力，色彩變化豐富，形的創(chuàng)意便會(huì)想到“格式塔（Gestalt） ”概念，其表現(xiàn)意義在于形式、整體或完形。分析陰山巖畫視覺表現(xiàn)的內(nèi)在法則和規(guī)律，其繪畫形式和符號(hào)特征具有極強(qiáng)的辨識(shí)度，從形式上是認(rèn)知世界和表現(xiàn)精神的必要聯(lián)系。心理學(xué)家荊其誠(chéng)在其所著的《人類的視覺》一書中認(rèn)為，在視覺的認(rèn)知過程中，眼睛對(duì)形的認(rèn)知不斷地發(fā)生運(yùn)動(dòng)變化，以保證對(duì)事物的清晰知覺，形成更為復(fù)雜的圖形和空間知覺。陰山巖畫的圖形具有提煉性，圖像較為形象，對(duì)人物、牛、羊、馬的特征描繪很直接。格式塔心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)證明，鮮明的圖形能為視覺所感知，知覺對(duì)陰山巖畫的形狀感覺形成了一定組織的結(jié)構(gòu)體，運(yùn)用到現(xiàn)代插畫設(shè)計(jì)中，能夠積極的構(gòu)建出陰山母題的涵義。從科學(xué)的角度來分析，遠(yuǎn)古的視覺符號(hào)若經(jīng)得起現(xiàn)代知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的考量，才能夠發(fā)揮其真正的價(jià)值意義。在藝術(shù)創(chuàng)作中，需要經(jīng)過對(duì)陰山巖畫進(jìn)行歸納、判斷、分析、打散等一系列的工作，最終完整的對(duì)世界觀和價(jià)值觀進(jìn)行正確的傳達(dá)表現(xiàn)，形成獨(dú)具視覺特征的陰山插畫風(fēng)格。

四、結(jié)語(yǔ)

陰山巖畫的母題語(yǔ)言是超越人性的，是民族經(jīng)驗(yàn)的積淀，是人類記憶的延續(xù)。圖像中不僅有生活，還有人情和回憶，以及民族精神的歷史價(jià)值和審美意蘊(yùn)。陰山巖畫運(yùn)用到現(xiàn)代插畫設(shè)計(jì)中，可以讓人們更直觀的去觀察、理解、審視和探索人類精神所存在的真正意義，對(duì)人類的文化進(jìn)步發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用。陰山巖畫的表現(xiàn)力具有外在顯性的藝術(shù)美感，同樣承載著內(nèi)在的母題意象，與現(xiàn)代插畫融合具有審美意義，更以符號(hào)的形式構(gòu)建了新的文化價(jià)值觀，是藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中的創(chuàng)新。

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作者簡(jiǎn)介：

張磊，男，漢族，內(nèi)蒙古巴彥淖爾人，碩士研究生，講師，主要研究方向：現(xiàn)代視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)。工作單位：河套學(xué)院。

王藝煊，女，漢族，內(nèi)蒙古巴彥淖爾人，碩士研究生，畢業(yè)于內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)，實(shí)習(xí)研究員，主要研究方向：農(nóng)耕文化。工作單位：巴彥淖爾市農(nóng)牧業(yè)科學(xué)研究院。