第七屆獅城青少年戲曲匯演綜述

【摘要】 “獅城青少年戲曲匯演”是在新加坡舉辦的以黃梅戲、京劇為主要演出內(nèi)容的年度中國傳統(tǒng)戲曲匯演，自2013年舉辦以來，至今已連續(xù)舉辦了七屆，逐漸成了在新加坡有一定影響力的中國傳統(tǒng)戲曲的專項(xiàng)演出活動(dòng)，該項(xiàng)戲曲匯演的成功為我國傳統(tǒng)戲曲走出國門、在世界范圍內(nèi)擴(kuò)大影響力提供了有益的借鑒。

【關(guān)鍵詞】 新加坡;中國;戲曲;匯演

【中圖分類號(hào)】J81 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）09-0077-03

基金項(xiàng)目：安徽省哲學(xué)社科規(guī)劃項(xiàng)目階段性研究成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：AHSKQ2017D48。

“獅城青少年戲曲匯演”是由新加坡傳統(tǒng)藝術(shù)中心舉辦的、以中國傳統(tǒng)戲曲為主要演出內(nèi)容的戲曲演出活動(dòng)，首屆戲曲匯演于2013年舉辦，此后年年舉辦、從未中斷，至今已連續(xù)舉辦七屆。從2013年至今，演出規(guī)模越來越大，演出內(nèi)容越來越豐富，參演人員及觀眾也越來越多，至今，其已成為在新加坡具有一定影響力的文藝盛會(huì)，并被新加坡政府納入專項(xiàng)資助名單，成為新加坡對(duì)外尤其是和我國文化交流的一個(gè)重要渠道。

第七屆獅城青少年戲曲匯演于2019年8月20日在新加坡華族文化中心遠(yuǎn)東機(jī)構(gòu)表演廳舉行，一年一屆的戲曲匯演，既是青少年戲曲交流的平臺(tái)，更是新加坡青少年戲曲教育成果的展示，2019年的獅城青少年戲曲匯演又遇新加坡舉國開埠200周年，匯演的盛況更是彰顯新加坡近幾年來華族文化的傳承與發(fā)展。

一、戲曲匯演概況

2019年適逢新加坡開埠200周年，2019年度的戲曲匯演也格外精彩紛呈：從演出規(guī)模上來說，是該戲曲匯演歷史上最大規(guī)模的一次，參演演員來自中國大陸、新加坡本土以及部分歐洲國家，最小的3歲，最大的20余歲，共約200余名演員參與了演出，他們來自不同的國家，華族群體居多，其中也不乏歐洲裔的小朋友，漂亮的頭飾、古典的服裝引起他們對(duì)于這門藝術(shù)特別的興趣，這些參加戲曲匯演的小演員們學(xué)習(xí)戲曲的契機(jī)均源于學(xué)校開設(shè)了相關(guān)的藝術(shù)課堂，戲曲進(jìn)校園的成效得到了有力的印證;從演出內(nèi)容來說，中國的傳統(tǒng)戲曲仍是此次戲曲匯演的主要內(nèi)容，以京劇和黃梅戲?yàn)橹?從展演時(shí)間上來說，此次戲曲匯演共持續(xù)了一周時(shí)間，觀演人數(shù)較往年有所突破，這得益于該項(xiàng)戲曲匯演的長期堅(jiān)守所帶來的深入人心的效應(yīng)。

按照匯演的傳統(tǒng)慣例，分為鳴鑼儀式和匯演兩個(gè)部分，鳴鑼儀式由主賓、嘉賓致辭、鳴鑼，同時(shí)向參演單位頒發(fā)紀(jì)念品，第七屆獅城青少年戲曲匯演的主賓為麥波申區(qū)國會(huì)議員、通商中國總裁陳佩玲女士，中國駐新加坡大使文化參贊闕小華先生惠賜獻(xiàn)詞，新方和中方的參演單位代表均為本屆匯演獻(xiàn)詞，在獻(xiàn)詞中他們紛紛提到在新加坡推行戲曲教育，將中華傳統(tǒng)文化的美學(xué)思想傳播，增強(qiáng)青少年對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)知和認(rèn)同，有利于華族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

二、戲曲匯演劇目

第七屆獅城青少年戲曲匯演共展演七個(gè)劇目，其中中方代表學(xué)校的演出劇目以京劇為主，新方的參演劇目多以黃梅戲?yàn)橹?。京劇與黃梅戲作為新加坡政府推行的主要兩種華族戲曲劇種，經(jīng)過多年的努力，在新加坡的傳播得見成效。

（一）傳統(tǒng)經(jīng)典劇目

青少年戲曲匯演既是兩國在戲曲藝術(shù)上的交流，也是兩國戲曲教育成果的展示，第七屆獅城青少年戲曲匯演展演劇目以傳統(tǒng)經(jīng)典劇目為主，如京劇《三岔口》取材于《楊家將演義》，其中最為精彩的是兩位演員“摸黑搏斗”的精湛演繹，現(xiàn)場觀演的小觀眾們，對(duì)這部扣人心弦的劇目連連叫好，劇目也較為突出地展現(xiàn)了戲曲藝術(shù)程式性、虛擬性的特征，為中國戲曲的普及、傳播起到了積極作用;同樣堪稱經(jīng)典的劇目京劇《貴妃醉酒》，故事取材于中國唐朝的著名歷史人物楊貴妃，后經(jīng)梅蘭芳先生的創(chuàng)作，該劇目成為梅派的代表劇目之一，這出單折戲重在唱功，角色行頭華麗，鳳冠霞帔，是戲曲旦行的大扮程式。

（二）戲曲聯(lián)唱

七個(gè)匯演節(jié)目中，有兩個(gè)聯(lián)唱，分別是中國北京實(shí)驗(yàn)學(xué)校（海淀）和新加坡伊頓中華幼兒園、新加坡傳統(tǒng)藝術(shù)中心選送。京劇聯(lián)唱均為京劇中以唱功為主的選段，分別是《打龍袍》《大登殿》《三家店》《鍘美案》《賣水》，由于參演的小演員長期接受持續(xù)的訓(xùn)練，盡管年紀(jì)小，但在舞臺(tái)的一招一式均有板有眼，加之他們長期學(xué)習(xí)、生活在北京，享有較好的戲曲教育資源，在舞臺(tái)上的表演更顯純正、傳統(tǒng)。

《獅城小戲娃》這個(gè)節(jié)目表演者均為幼兒園小朋友，這些洋娃娃平均年齡4歲左右，和大多幼兒一樣，調(diào)皮、活潑是這些小演員的特征?！丢{城小戲娃》戲曲聯(lián)唱節(jié)目依照小演員們的特點(diǎn)，選取了較為活躍的五個(gè)戲曲唱段，分別是黃梅戲《天仙配 鵲橋》《哪吒》，京劇《報(bào)燈名》《賣水》以及黃梅戲《夫妻觀燈》，從現(xiàn)場表演的效果，這個(gè)節(jié)目獲得了觀眾的高度贊譽(yù)，幼兒在戲曲舞臺(tái)上充分展現(xiàn)了他們的天性。王國維以戲曲，歌舞演故事也。的確，載歌載舞的小朋友們在舞臺(tái)上享受戲曲帶給他們的快樂，觀眾感染到孩子們所帶來的快樂也生發(fā)愉悅。

（三）角色形象

第七屆獅城青少年戲曲匯演展演劇目的角色形象是青少年喜聞樂見的，如京劇《美猴王》中的孫悟空和小猴們，黃梅戲《花木蘭》中的巾幗不讓須眉的花木蘭，黃梅戲《水漫金山》的白蛇、青蛇等。中華戲曲在新加坡的本地化演變中，常常取材各國的文化經(jīng)典，以戲曲的手法以再現(xiàn)。戲曲匯演舞臺(tái)上這些中國傳統(tǒng)文化中廣為熟知的人物，已經(jīng)慢慢演變成一種符號(hào)，在海外傳播過程中，他們不僅是中國文化元素中的一支，更是中華精神的一種標(biāo)志。民族的就是世界的，角色形象以戲曲的形式表現(xiàn)在舞臺(tái)上，活靈活現(xiàn)，無論是參演者還是觀眾，對(duì)形象的理解更具一步，更為重要的是，在觀演過程中，都加深了對(duì)中國精神和文化內(nèi)涵的深層理解。

三、思考與啟示

（一）傳統(tǒng)戲曲是中國傳統(tǒng)文化的重要載體

在此次的觀摩引出中，筆者隨機(jī)采訪了多名參加演出的演員，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)非常有意思的現(xiàn)象：許多東南亞當(dāng)?shù)啬酥翚W美的演員們被問及為何學(xué)習(xí)中國戲曲時(shí)，答案多集中于有趣的故事、美麗的服飾和曼妙的唱腔等演繹方式。中國傳統(tǒng)戲曲內(nèi)容創(chuàng)作通常來源于神話傳說、歷史故事、經(jīng)典掌故等，主要基調(diào)是宣揚(yáng)“真、善、美”，這也是全人類共同的價(jià)值導(dǎo)向，因而，即使放在異域他鄉(xiāng)，也同樣可以引起共鳴。而中的戲曲服飾，俗稱“行頭”，其在中國傳統(tǒng)戲曲中的含義，已經(jīng)遠(yuǎn)超遮蔽軀體這一簡單功能，更是中國文化的代言，它通常采用寫意的表現(xiàn)手法，通過變形、夸張、寓意、象征等手段對(duì)生活服飾進(jìn)行加工、提煉，形態(tài)介于生活服飾與非生活服飾間，以幫助演員傳情達(dá)意為美學(xué)追求，并與戲曲表演在形式上達(dá)成了完美統(tǒng)一，戲曲服飾通過造型、圖案、顏色、配飾等方式，不僅契合了角色，更是充分展現(xiàn)了具有中國特色的文化，成為傳統(tǒng)戲曲中最吸引人的亮點(diǎn)。傳統(tǒng)戲曲的表現(xiàn)手段中，唱、念、做、打是基本的表演方式，它不僅被用來抒發(fā)人物的思想感情 ， 更是塑造人物形象的必要手段，優(yōu)美的唱腔、精彩的“武打”，外加華麗的服飾、精彩的故事，一場傳統(tǒng)戲曲即是一次高度濃縮中華傳統(tǒng)文化的集中展示。

（二）傳統(tǒng)戲曲在東南亞具有深厚的歷史基礎(chǔ)和廣闊發(fā)展空間

作為近鄰，東南亞各國歷史上即與我國存在緊密的聯(lián)系，兩個(gè)地區(qū)之間人員交往密切，數(shù)千年來，東南亞地區(qū)也一直處于中華文化的輻射之下，深受中華文化的影響。東南亞是大中華地區(qū)以外華人密度最高的地方，華人移民東南亞有數(shù)千年的歷史，從17世紀(jì)開始即有成規(guī)模的華人移民至東南亞地區(qū)，為對(duì)抗時(shí)居統(tǒng)治地位的西方殖民當(dāng)局的種種壓迫性管制如“甲必丹”等，在缺乏來自故土能量保護(hù)的情況下，早期的華人移民只能依靠族群自保乃至發(fā)展，而極具族群及地域特色的戲曲即成為不可替代的族群生活與文化認(rèn)同的紐帶，隨著大量的華人移民扎根東南亞，中國傳統(tǒng)戲曲也隨之南渡，并且隨著華人力量在東南亞地區(qū)的不斷攀升，中國傳統(tǒng)戲曲的影響力也逐漸擴(kuò)大，超越華人族群自身，投射其他族群，另一方面，落戶異國他鄉(xiāng)的中國傳統(tǒng)戲曲開始“入鄉(xiāng)隨俗”、兼容并蓄，開啟了自身的進(jìn)化、改良之路，在保留傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)之上，利用當(dāng)?shù)厮夭膭?chuàng)作嶄新的戲劇，形成了頗具特色的“東南亞華語戲曲”。在度過20世紀(jì)五六十年代艱難的排華時(shí)期之后，華語戲曲在東南亞再次重裝出發(fā)，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國-東盟經(jīng)濟(jì)、政治、文化聯(lián)系日益緊密，人員來往日益頻繁，而中國國家實(shí)力的增強(qiáng)以及對(duì)周邊影響力的逐漸提升，客觀上促進(jìn)了東南亞地區(qū)華人移民后代對(duì)自身“華人”的身份認(rèn)同感的增強(qiáng)，即“再華化”，相信作為“一帶一路”的重要中轉(zhuǎn)區(qū)域，東南亞境內(nèi)中國的傳統(tǒng)戲曲在新時(shí)代背景下勢必會(huì)引來再次輝煌。

（三）因地制宜，推進(jìn)傳統(tǒng)戲曲在東南亞地區(qū)的傳播

東南亞古稱“南洋“，經(jīng)過歷史的多番變遷，今日共有十一國，人口超過6億，因地緣接近，國人很早即開始”下南洋“，因而，中華文化對(duì)東南亞的影響源遠(yuǎn)流長，其中，尤以越南、泰國、新加坡、馬來西亞等受影響最大。源于南洋各國落戶的華人族群的差異，不同的國家，其中國傳統(tǒng)戲曲的權(quán)重分布也存在顯著差異，比如，源自我國潮汕地區(qū)的潮劇于泰國枝繁葉茂，源于廣東、福建的廣府戲/福建戲在馬來西亞占據(jù)華語戲曲主流，而新加坡因其建國時(shí)間較短，多種傳統(tǒng)戲曲百舸爭流，閩劇、京劇、粵劇等均占據(jù)一定地位，作為后起之秀的黃梅戲，近年來，在新加坡諸多愛戲人士以及國內(nèi)戲曲力量的支持下，快速進(jìn)步，影響力逐漸擴(kuò)大，此次戲曲匯演遵循了數(shù)年來的一貫傳統(tǒng)，仍以京劇和黃梅戲挑大梁既是證明。因地制宜，尊重當(dāng)?shù)厝A語戲曲發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，采取合適的方法甄別有序地推進(jìn)華語戲曲在南亞各國的發(fā)展不失為一條可行的途徑。

（四）傳統(tǒng)戲曲是對(duì)外交往的重要手段

作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的一個(gè)重要組成部分，中國的傳統(tǒng)戲曲本身所扮演的角色絕不僅僅只是提供滿足精神娛樂的需求，其更是聯(lián)系廣大國人的精神紐帶，是中華民族共有的精神家園，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力、親和力，喚起民族的認(rèn)同感、歸屬感有著不可替代的指引作用，是中華民族的靈魂，更是中華民族團(tuán)結(jié)一心、走向繁榮復(fù)興的精神支柱和智慧源泉。以2015年習(xí)近平同志在《在文藝工作座談會(huì)上的講話》為起點(diǎn)，中國的傳統(tǒng)戲劇重新獲得政府及民間的重視，戲曲工作在政策導(dǎo)向、展演創(chuàng)作、生態(tài)修復(fù)、市場探索、理論研究等領(lǐng)域均獲得了長足的進(jìn)步。近年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳更是印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，從國家的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略層面規(guī)劃傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作，《意見》中明確提出，積極宣利用戲曲等媒介講好中國故事、傳播好中國聲音、闡釋好中國特色、展示好中國形象，推動(dòng)中外文化交流互鑒。作為全人類共同的精神需求，戲曲可以作為不同族群之間，不同國家之間相互了解、相互欣賞的橋梁，是中外人民之間相互溝通的不可或缺的手段，相信作為中華文明數(shù)千年的精華的杰出代表，傳統(tǒng)戲劇一定能夠在新時(shí)代背景下，傳播中華文明的過程發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

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作者簡介：

潘馳群，女，漢，安徽安慶人，安徽新華學(xué)院講師，碩士。研究方向：戲劇戲曲。