淺析武術(shù)中武德的發(fā)揚(yáng)

白明月 張達(dá)偉

摘要：武德是武術(shù)的核心思想，武術(shù)界中“未曾習(xí)武先習(xí)德”，也說明了武德在習(xí)武中的地位，所體現(xiàn)的武德思想都是一樣的。本文通過查閱資料并結(jié)合現(xiàn)在的武術(shù)教學(xué)中，武德教育的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，目的在于改變現(xiàn)有的一些人們對(duì)武術(shù)的不了解，以及練習(xí)中過于對(duì)武術(shù)技術(shù)的重視和忽略對(duì)武德教育的關(guān)注，從而使人們通過練習(xí)武術(shù)，真正的達(dá)到武術(shù)的內(nèi)外兼修。

關(guān)鍵詞：武術(shù);武德;發(fā)揚(yáng)

一、前言

武術(shù)是我國(guó)古老又優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育，不僅能強(qiáng)身健體更能提高身心道德修養(yǎng)。作為民族傳統(tǒng)體育的遺產(chǎn)在發(fā)展中不斷繼承和發(fā)展了我國(guó)重禮儀講道德的傳統(tǒng)文化思想，在武術(shù)界也有一句話“習(xí)武先習(xí)德”或“拳以德立”，這也都說明了武德在學(xué)習(xí)武術(shù)當(dāng)中占有重要的位置。武術(shù)既然是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育，我們?cè)趥鞒形湫g(shù)技能的同時(shí)也要把武術(shù)所傳承的內(nèi)在文化思想繼承和發(fā)展起來，使在習(xí)武的同時(shí)也提高了自身的內(nèi)在修養(yǎng)，從而真正實(shí)現(xiàn)武術(shù)的內(nèi)外兼修。

二、當(dāng)前武術(shù)中武德的地位

深深植根于武術(shù)工作者和習(xí)武者心靈所特有的倫理道德觀念——武德，屬于體育道德范圍，武術(shù)由于區(qū)別于其它體育活動(dòng)的特殊性，受民族道德的影響和融入，逐漸形成了自身特有的道德精神——武德。

首先在武德上沒有引起重視，沒有對(duì)教練或?qū)W生提供相關(guān)的文獻(xiàn)書籍和系統(tǒng)的教學(xué)體系，所教給學(xué)生的武德思想僅限于熱愛國(guó)家、發(fā)揚(yáng)武術(shù)和尊重長(zhǎng)輩的外在表現(xiàn)，還包括一些舊的思想觀念，并不能達(dá)到學(xué)生的內(nèi)在身心修養(yǎng)，造成學(xué)生在生活中，還是有逞強(qiáng)、恃強(qiáng)凌弱的行為;其次，過于重視技術(shù)的訓(xùn)練，練習(xí)中喜歡用成績(jī)來做對(duì)比，無形之中就讓學(xué)生在思想中形成了對(duì)追求技術(shù)成績(jī)有著過重的關(guān)注，從而不再對(duì)武術(shù)內(nèi)在身心修養(yǎng)的追求和探索;再次在選擇教練員方面不嚴(yán)謹(jǐn)，教練對(duì)學(xué)生的影響是直接的，一位教練員身心素質(zhì)的高低，在他所教的學(xué)生身上都能得到體現(xiàn)，他的一舉一動(dòng)也會(huì)影響到學(xué)生的身心發(fā)展，而學(xué)校中的大多教練年齡小受教育程度較低，甚至對(duì)于武術(shù)理論的知識(shí)也是一知半解的，在練習(xí)中也很少給學(xué)生講解武術(shù)禮儀及武術(shù)道德的相關(guān)知識(shí)，使學(xué)生處于掌握技術(shù)為先修習(xí)武德落后，完全違背了“習(xí)武先習(xí)德”的原則，這造成了武術(shù)道德教育落后于武術(shù)技術(shù)的現(xiàn)狀，形成武術(shù)單一的發(fā)展。

三、武德對(duì)武術(shù)發(fā)展的作用

武德已成為我國(guó)武術(shù)的一個(gè)重要組成部分，是武術(shù)發(fā)展的先行條件，和武術(shù)有著不可分割的聯(lián)系。目前，人們對(duì)武術(shù)的印象僅限于表面，如健身、比賽爭(zhēng)奪名次或花架子等等，并不真正了解練習(xí)武術(shù)對(duì)身心修養(yǎng)的塑造及道德精神的提高，這造成多數(shù)人們對(duì)練習(xí)武術(shù)的最終目的不明確，另外，由于一些習(xí)武者的動(dòng)機(jī)不正，利用所學(xué)的武術(shù)在社會(huì)中做出爭(zhēng)名奪利、好勇斗狠等一些不好的行為，不但讓人們認(rèn)為武術(shù)就是社會(huì)青年、社會(huì)混混等游手好閑的人所學(xué)，也讓人們?cè)谒枷肷蠈?duì)武術(shù)產(chǎn)生了不好的印象，同時(shí)也給武術(shù)罩上了一層不良的面紗，以至于使人們不愿意去學(xué)習(xí)武術(shù)，這給武術(shù)帶來了負(fù)面的影響，更給武術(shù)的發(fā)展帶來了一些阻礙。如果一個(gè)習(xí)武者有著良好的武德修養(yǎng)，而且在社會(huì)活動(dòng)中能表現(xiàn)出高尚的武德修養(yǎng)，那么他所到之處都會(huì)得到人們對(duì)他的尊敬和對(duì)武術(shù)的認(rèn)同。可見，習(xí)武者在社會(huì)活動(dòng)中的種種行為，都會(huì)對(duì)武術(shù)的發(fā)展和人們對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)起著一定的影響作用。

而要讓更多的人來練習(xí)武術(shù)，就要以提高練習(xí)武術(shù)者的內(nèi)在身心修養(yǎng)為主，提高武術(shù)技術(shù)為次，這樣才能使人們對(duì)武術(shù)和練習(xí)武術(shù)者另眼相看，因此，武術(shù)的發(fā)展不只表現(xiàn)在練習(xí)者的技術(shù)上，更是練習(xí)者所體現(xiàn)出來的武德精神，但如果把武術(shù)淪為成了暴力，那是可悲的。所以，要使武術(shù)更好的發(fā)展就要先發(fā)揚(yáng)武德精神。

四、武術(shù)中怎樣把武德精神貫穿給練習(xí)者

如今在提高社會(huì)發(fā)展和人們精神文明建設(shè)的同時(shí)下，已經(jīng)不需要傳統(tǒng)武德中的一些舊的成份，而我們所應(yīng)該做的就是要在繼承傳統(tǒng)武德中合理成份的同時(shí)融入新的武德，并把這些新的武德教授給學(xué)生。

要把武德精神始終貫穿于整個(gè)教學(xué)當(dāng)中，教師就應(yīng)嚴(yán)于律己、做到誠(chéng)信、無傲慢及良好的言語等要給學(xué)生起榜樣的作用。在習(xí)武前可對(duì)學(xué)生進(jìn)行武德教育，使學(xué)生明白習(xí)武不是為了打架逞能而是在于修身養(yǎng)性，以便增強(qiáng)學(xué)生對(duì)武德的重視，從而熱衷于追求武德所塑造的身心修養(yǎng)。在教學(xué)中，教師應(yīng)通過每節(jié)課前和課后，師生相互問好、行抱拳禮這一禮節(jié)，讓學(xué)生從中學(xué)會(huì)互尊，并通過為學(xué)生講解抱拳禮中，所融入的文化思想，如：“左掌屈拇指表示謙虛，右手握拳表示勇猛練武，左手在右手之上，表示虛心請(qǐng)教和不用武滋事”來教導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生對(duì)人能有謙遜、友好的態(tài)度來以禮相待。在訓(xùn)練中可以通過把武德教育跟某種拳術(shù)或單個(gè)動(dòng)作的特點(diǎn)，貫穿在一起來教導(dǎo)學(xué)生，使其能有明確的習(xí)武目的，比如：長(zhǎng)拳中動(dòng)作的特點(diǎn)是舒展大方、昂首挺胸、注重精氣神，針對(duì)這個(gè)特點(diǎn)，來教導(dǎo)學(xué)生做人不能畏首畏尾、垂頭喪氣，要挺起胸膛，朝氣蓬勃、堂堂正正的做人。

五、小結(jié)

武德作為民族傳統(tǒng)體育——武術(shù)的核心思想，以追求內(nèi)在身心修養(yǎng)和提高精神文明為主，同時(shí)也對(duì)習(xí)武者自身的行為也起著一定的影響。在武術(shù)的發(fā)展中，不能拋棄武德，而武德的體現(xiàn)則是要通過習(xí)武者。因此，要把武德教育放在首位，并在武術(shù)練習(xí)中，始終要把武德精神融入到武術(shù)技術(shù)之中，在通過提高武技的同時(shí)，也促進(jìn)了身心的修養(yǎng)。

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