基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的家庭教育有效策略例談

張世賢 朵有慶

【摘要】中華傳統(tǒng)文化中不乏一些博大精深的經(jīng)典，對(duì)于沐浴人心、凈化心靈、醇厚道德，具有不可替代的作用。在家庭教育中傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要有一定的轉(zhuǎn)手，比如遵循兒童特點(diǎn)，在順應(yīng)天性中下功夫;注重傳承方式，在潤(rùn)物無(wú)聲中拓渠道;轉(zhuǎn)變介入渠道，在家校共育中做文章。成人應(yīng)該俯下身子，關(guān)注傳承細(xì)節(jié)，注重點(diǎn)滴幽微，讓孩子們?cè)谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸泡中茁壯成長(zhǎng);更應(yīng)該反思中華優(yōu)秀文化傳承的內(nèi)容、介入方式和實(shí)踐效果，力爭(zhēng)打造多姿的、厚重的、高效的文化傳承新時(shí)空。

【關(guān)鍵詞】家庭教育? 傳統(tǒng)文化? 順應(yīng)天性? 潤(rùn)物無(wú)聲? 家校共育

【課題項(xiàng)目】本文系2019年度甘肅省“十三五”教育科學(xué)規(guī)劃課題《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承在家庭教育中的有效策略研究》成果之一，課題立項(xiàng)號(hào)：GS[2019]GHBZX218。

【中圖分類號(hào)】G78?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A?【文章編號(hào)】2095-3089（2020）30-0013-02

走進(jìn)歷史的長(zhǎng)河，不難發(fā)現(xiàn)，中華傳統(tǒng)文化中不乏一些博大精深的經(jīng)典，對(duì)于沐浴人心、凈化心靈、醇厚道德，具有不可替代的作用。在人生的源頭——小學(xué)階段就有意識(shí)地進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，無(wú)疑會(huì)極好地培育孩子的道德情操。因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承，孩子們變得更懂事，更有禮貌，更有人文底蘊(yùn)——品性大廈中多了文明的因子，多了文化的因子，多了傳統(tǒng)的因子;因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承，家庭變得更溫馨，親子之間更和諧，家風(fēng)家教更正向。而沉浸在其間的一家人受益匪淺，成為和諧社會(huì)中不可或缺的積極的因子。

而這，離不開(kāi)家長(zhǎng)的真誠(chéng)投入，離不開(kāi)家庭的耳聞目染，離不開(kāi)家校之間的共建共筑。關(guān)鍵就在于這種傳承是像輕風(fēng)吹過(guò)一樣了無(wú)痕跡，還是沉甸甸地植根于孩子們的心靈深處，從而發(fā)生了最好的正效應(yīng)？對(duì)此，成人應(yīng)該反思中華優(yōu)秀文化傳承的內(nèi)容選擇、介入方式和實(shí)踐效果，力爭(zhēng)打造多姿的、厚重的、高效的文化傳承新時(shí)空。比如，一定要遵循兒童特點(diǎn)，在順應(yīng)天性中下功夫;注重傳承方式，在潤(rùn)物無(wú)聲中拓渠道;轉(zhuǎn)變介入渠道，在家校共育中做文章。只要家校齊心合力，必將打造生機(jī)盎然、厚重多姿、行之有效的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承新時(shí)空。

一、遵循兒童特點(diǎn)，在順應(yīng)天性中下功夫

每一個(gè)幼兒都有屬于自己的“溝溝壑壑”：復(fù)雜、多變、個(gè)性、多元，有自己獨(dú)特的喜怒哀樂(lè)。面對(duì)這群鮮活的“異變體”，我們不能以一種固定的，大而化之的方式去教育孩子們，那種整齊劃一的傳承方式是應(yīng)該予以擯棄的。家長(zhǎng)應(yīng)該從孩子們的個(gè)體性、豐富性和獨(dú)特性出發(fā)，去選擇適宜的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)其品性。尤其對(duì)于文化的傳承更應(yīng)因人而異。應(yīng)該不同的時(shí)機(jī)品嘗不同的文化大餐，不同的學(xué)生施以不同的文化滋補(bǔ)，應(yīng)該成為家庭教育中傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要視點(diǎn)之一。

比如，面對(duì)貪玩、沒(méi)有毅力的孩子，不妨運(yùn)用《三字經(jīng)》中的“頭懸梁錐刺股”來(lái)激勵(lì)孩子，使之更加自律，更有毅力，能夠自覺(jué)完成各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù);面對(duì)失信的、常常不承諾約定的孩子，不妨以“尾生的故事”教育孩子，使誠(chéng)信的種子在其心中生根發(fā)芽，并延伸到學(xué)習(xí)的方方面面;面對(duì)自卑的、沒(méi)有底氣的孩子，可以用“左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》”的故事警醒孩子，使之堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，心中充滿濃濃的正能量，并在下一次考試中考出優(yōu)異的成績(jī)……一把鑰匙開(kāi)一把鎖，一段經(jīng)典故事針對(duì)一個(gè)孩子，成人應(yīng)該視不同孩子的特點(diǎn)和當(dāng)下心理遭遇而開(kāi)出不同的傳統(tǒng)文化傳承菜單，以此滋潤(rùn)孩子，鍛造孩子，成長(zhǎng)孩子。

還比如，喜歡古詩(shī)詞的，不妨讓他在經(jīng)典詩(shī)詞中長(zhǎng)久地浸泡，不僅僅增加書(shū)卷氣，更重要的是厚實(shí)人文修養(yǎng);喜歡剪紙等傳統(tǒng)工藝的，不妨讓他沉浸在意蘊(yùn)十足的裁剪活動(dòng)中，不僅僅習(xí)得技能，也是美的種子的生根和傳承，也是德性的滲透和成長(zhǎng);喜歡書(shū)法的，不妨讓孩子們?cè)跁?shū)法中尋根、立魂、強(qiáng)魄、鑄氣，在字里行間鍛造性格、滋養(yǎng)性情、美好情感;喜歡二胡彈唱的，不妨讓他在優(yōu)美旋律的流淌中凈化心靈、醇厚道德、明理導(dǎo)航……遵循兒童特點(diǎn)，在順應(yīng)天性中下功夫，應(yīng)該成為中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承中堅(jiān)守的底線 之一。

成人切不可以自己的喜好或功利的目的強(qiáng)迫孩子、限制孩子、拘囿孩子，切不可以自己已經(jīng)“死去的理想”強(qiáng)加到孩子身上，不能以自己的理解遮蔽孩子的理解，不能以自己的選擇替換孩子的個(gè)性追求?！盎ㄓ谢ǖ南悖瑯?shù)有樹(shù)的高，葉有葉的美?！倍沤^“成人視角”，注重“兒童視角”，才是新時(shí)期優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)孩子過(guò)程一個(gè)重要的視點(diǎn)。遵循兒童特點(diǎn)，在順應(yīng)天性中選擇傳統(tǒng)文化強(qiáng)健心智，才是成人的智慧和責(zé)任所在。對(duì)于成長(zhǎng)中的小學(xué)生而言，因?yàn)橄埠没蚺d趣或天性而打開(kāi)的傳統(tǒng)文化的版圖愈開(kāi)闊，孩子們愈能受到更好更長(zhǎng)久的滋養(yǎng)與鍛造。

二、注重傳承方式，在潤(rùn)物無(wú)聲中拓渠道

傳統(tǒng)文化滲透到孩子們的成長(zhǎng)之中已是應(yīng)有之義，關(guān)鍵就在于如何傳承的問(wèn)題。是壓著孩子們死記硬背、刻苦訓(xùn)練，還是以一種更為柔和、更為無(wú)痕、更為高效的方式去傳承呢？曾有專家言，好的教育應(yīng)該打造“水一樣載歌載舞的境界”。[1]家庭教育中的傳統(tǒng)文化教育也應(yīng)如此。實(shí)踐多次證明，注重傳承方式，在潤(rùn)物無(wú)聲中拓渠道，在不經(jīng)意間或不知不覺(jué)中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，或能收到奇效——如水一般無(wú)痕、高效、大面積蔓延。在這個(gè)意義上說(shuō)，少一些重復(fù)背記，多一些新穎介入;少一些平鋪直敘，多一些載歌載舞;少一些強(qiáng)迫剛硬，多一些柔和溫潤(rùn)，注重傳承方式，在潤(rùn)物無(wú)聲中拓渠道，才能讓傳承更有效、更扎實(shí)、更長(zhǎng)久。

比如，可以把《三字經(jīng)》改編為圖文并茂的故事，變聽(tīng)覺(jué)刺激為視角、聽(tīng)覺(jué)、感覺(jué)相糅合，以此最大限度地滋養(yǎng)學(xué)生;可以把國(guó)學(xué)經(jīng)典和游戲“狐貍護(hù)崽”結(jié)合在一起，在玩中得滋養(yǎng)，在游戲中受鍛造;可以和家人一起排演一個(gè)“負(fù)荊請(qǐng)罪”的情景劇，不知不覺(jué)改掉狂妄自大的毛病，養(yǎng)成寬宏大量的胸懷;可以在吃飯時(shí)讀讀“一粥一飯”等有關(guān)勤儉節(jié)約的詩(shī)詞，可以在丟手絹活動(dòng)中讀讀唐詩(shī)宋詞……還比如，有的孩子喜歡剪紙，就讓他拜“剪紙娘子”為師，在剪紙的百花園中裁裁剪剪;孩子喜歡歇后語(yǔ)，就讓他與大人在茶余飯后對(duì)一對(duì)歇后語(yǔ)，并且引導(dǎo)學(xué)生面對(duì)一些具體境況，恰如其分地運(yùn)用歇后語(yǔ);孩子喜歡中國(guó)象棋，不妨在業(yè)余時(shí)間陪著他下幾盤(pán)，在“對(duì)峙、絞殺和圍剿”中多一些大局意識(shí)。……

的確，不要專門(mén)讓孩子們直面?zhèn)鹘y(tǒng)文化，不能以死記硬背的方式苛求孩子們。而是在不經(jīng)意間、自然而然的情境氛圍中悄然滲透、無(wú)痕介入、無(wú)聲進(jìn)入。古人講的“入境始于親”，正是強(qiáng)調(diào)傳承的無(wú)痕性和高效性，正是教育中較高的境界。對(duì)此，家長(zhǎng)應(yīng)該深思，也應(yīng)該警醒：不是一股腦兒地給孩子們買(mǎi)一大堆經(jīng)典之作就完事了，不是讓孩子們背會(huì)了多少名言名句就認(rèn)為是好的傳承。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入的方式愈自然，孩子們反而愈能滿心歡喜地接受，然后轉(zhuǎn)化為道德成長(zhǎng)所需的精神營(yíng)養(yǎng)。

另一方面，文化的傳承中常常有這樣的現(xiàn)象：大人學(xué)富五車(chē)，孩子一知半解，兩者之間的落差讓孩子產(chǎn)生厭學(xué)情緒，于是孩子的學(xué)習(xí)過(guò)程中家長(zhǎng)“捉刀代筆”的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。偶有一次或“無(wú)傷大雅”，但長(zhǎng)期“替干”或者直接告訴孩子答案，就是對(duì)孩子的不負(fù)責(zé)，就是對(duì)“優(yōu)秀文化傳承”的不負(fù)責(zé)。一些學(xué)生就在這樣的“捉刀代筆”中，漸漸變得懶惰，更重要的是變得人云亦云，缺乏創(chuàng)新的生機(jī)與活水。而這，不利于優(yōu)秀文化的傳承，不利于孩子們的健康成長(zhǎng)，不利于和諧社會(huì)的打造。

基于此，家長(zhǎng)不能一味地代干，不能隨意充當(dāng)“槍手”，而是要適當(dāng)?shù)胤艡?quán)。什么解讀權(quán)、自悟權(quán)、選擇權(quán)、操作權(quán)、延伸權(quán)，等等應(yīng)該統(tǒng)統(tǒng)給予孩子們，讓孩子們?cè)谧灾髯晕蛑邪l(fā)生最接地氣的成長(zhǎng)。當(dāng)然，家長(zhǎng)并非冷酷無(wú)情地什么也不干，并非制定一個(gè)宏大的計(jì)劃后不了了之。實(shí)際上，家長(zhǎng)和孩子之間一直是共悲喜和共成長(zhǎng)的關(guān)系。孩子們有所放松時(shí)，家長(zhǎng)應(yīng)該是那個(gè)后背伸手的人，給予孩子們以信心和安慰;孩子有所偏離正確的軌道時(shí)，家長(zhǎng)應(yīng)該稍微的撥之;孩子實(shí)在有困難時(shí)，家長(zhǎng)應(yīng)該借助網(wǎng)絡(luò)查詢給予必要的幫助。家長(zhǎng)、孩子和老師應(yīng)該共同建造孩子成長(zhǎng)中的“青山綠水”，共同成長(zhǎng)為那個(gè)最棒的自己。

三、轉(zhuǎn)變介入渠道，在家校共育中做文章

從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取有價(jià)值的“維他命”，離不開(kāi)家長(zhǎng)與教師的深情握手。關(guān)鍵就在于家校的互通有無(wú)是成為一種“助力”最大限度地鍛造了孩子們，還是成為一種“卸力”阻礙了孩子們的健康成長(zhǎng)？對(duì)此，新技術(shù)可以為此保駕護(hù)航。過(guò)去與家長(zhǎng)的見(jiàn)面禮或許是電話，而現(xiàn)在方便多了，QQ、微信、釘釘群皆可以充分利用——隨時(shí)隨地的溝通，高效迅速的渠道，大面積暢談的平臺(tái)，私密的“一對(duì)一”呈現(xiàn)，鮮活的互動(dòng)方式，為中華優(yōu)秀文化的傳承鋪就了更寬廣的路徑。家長(zhǎng)和教師都應(yīng)該伸出真誠(chéng)之手，共同建造傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承框架和舞臺(tái)，讓傳統(tǒng)文化在家校共育中熠熠生輝，當(dāng)然也更好地作用于孩子。

比如，通過(guò)微信、QQ家長(zhǎng)群以及其他自媒體或“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)平臺(tái)，教師可以推送中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)容，其中有精選的中華經(jīng)典美文、傳統(tǒng)文化微視頻、國(guó)學(xué)活動(dòng)美圖等等，讓更多的家長(zhǎng)足不出戶就能欣賞、吸納、轉(zhuǎn)發(fā)，并第一時(shí)間分享給自己的孩子。比如《最新千字文注解》《適合于小學(xué)生的唐宋詩(shī)詞鑒賞》《三字經(jīng)》等等，家長(zhǎng)也可以通過(guò)新技術(shù)，將孩子們?cè)趥鹘y(tǒng)文化的點(diǎn)滴收獲或拍照、或撰文、或制作視頻，傳到群里或反饋給老師，切實(shí)構(gòu)建一泓彼此相連的傳統(tǒng)文化傳承活水。

“夫妻可以散場(chǎng)，父母之愛(ài)卻不能缺席?！盵2]這里的不能缺席，不僅僅是生活起居上的照顧等不能缺席，也指思想和情感上的陪伴上不能缺席，而且后者更有意義。的確，品性的純化、心靈的凈化、德性的淬煉，遠(yuǎn)勝于家長(zhǎng)對(duì)孩子的物質(zhì)方面的給予。更多傳統(tǒng)文化的傳承都需要家校在更廣層面上的對(duì)接、互補(bǔ)和糅合。家長(zhǎng)和教師應(yīng)做一個(gè)高效的溝通者——在傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)容的選擇和介入方式上取得一致;應(yīng)該是一個(gè)真誠(chéng)的合作者——在傳統(tǒng)優(yōu)秀文化滲透到孩子們的學(xué)習(xí)生活方面彼此協(xié)商、真誠(chéng)合作;應(yīng)該做一個(gè)溫馨的拓展者——在家校共育的拓展渠道與路徑上下功夫，正所謂：“多一些合作，讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化高效滲透;多一些協(xié)商，讓德育園地五彩繽紛;多一些共育，讓良好品性素養(yǎng)落地生根?！?/p>

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承在家庭教育中的有效策略不止以上三點(diǎn)，諸如“溫火慢燉法”[3]“團(tuán)體情景法”“多法并舉法”“同伴治療法”“無(wú)聲滲透法”等等，只要能發(fā)揮正效應(yīng)，只要這種傳承能讓孩子最接地氣的成長(zhǎng)，均可以大膽一試。關(guān)鍵就在于家長(zhǎng)是否真正把孩子們的精神成長(zhǎng)放在心上，是否真正以孩子們的終生發(fā)展為落點(diǎn)。家長(zhǎng)應(yīng)該是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的篩選者，篩選那些最適合于孩子成長(zhǎng)的“維他命”;應(yīng)該是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳播者，時(shí)時(shí)刻刻將優(yōu)秀文化的正向因子傳播給下一代，傳承給更多的人;應(yīng)該是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的更新者，更新傳承路徑、方法、渠道，讓傳承更高效、更持久、更深刻。家長(zhǎng)應(yīng)該俯下身子，注重文化特點(diǎn)，關(guān)注傳承細(xì)節(jié)，注重點(diǎn)滴幽微，讓孩子們?cè)谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸泡中茁壯成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王榮.做水還是做槌[J].教師月刊，2016（8）：14.

[2]易利民.夫妻可以散場(chǎng)，父母不能缺席[J].中小學(xué)心理健康教育，2019（15）：1.

[3]吳亞飛.精彩，源自于傳統(tǒng)文化與幼兒教學(xué)的深度融合[J].幼教月刊，2019（4）：14.