工業(yè)文明中的公共倫理重構(gòu)

◆摘? 要：隨著科學(xué)技術(shù)的日益更新，工業(yè)文明隨著經(jīng)濟(jì)繁榮而發(fā)展，滿足了人們的物質(zhì)需求。但隨著經(jīng)濟(jì)追求的不斷提高，“理性化”被越來(lái)越多地提倡，普遍性地追求自我利益的最大化而導(dǎo)致公共倫理的喪失?！靶叛鰡适А钡墓ぞ呃硇灾辽献屔鐣?huì)普遍冷漠。因此，韋伯和梅奧分別在書中提出了針對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明出現(xiàn)問(wèn)題的研究，現(xiàn)代工業(yè)文明下公共倫理仍處于困境之中。改革開放四十多年來(lái)，中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，工業(yè)化水平極速提高，也產(chǎn)生了不少公共倫理喪失的問(wèn)題。我們不得不正視公共倫理對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)建設(shè)的重要作用，探索當(dāng)代中國(guó)社會(huì)重構(gòu)公共倫理的途徑。

◆關(guān)鍵詞：公共倫理;工具理性;工業(yè)化

馬克思說(shuō)：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！痹隈R克思的認(rèn)知里，資本主義是以資本家占有生產(chǎn)資料和剝削雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)制度，是不光榮的。然而，馬克斯·韋伯通過(guò)《新教倫理與資本主義精神》對(duì)資本主義產(chǎn)生的來(lái)源和實(shí)質(zhì)進(jìn)行解釋，同樣地，梅奧通過(guò)《工業(yè)文明的社會(huì)問(wèn)題》反思近代理性資本主義發(fā)展過(guò)程中的工業(yè)社會(huì)階段存在的諸多社會(huì)問(wèn)題。

一、著作簡(jiǎn)述

（一）《新教倫理與資本主義精神》

在本書中，馬克斯·韋伯解釋了新教徒的宗教觀念對(duì)于資本主義發(fā)展的推動(dòng)作用。通過(guò)對(duì)基督宗教、宗教改革、天職觀與入世、禁欲主義與理性、獲取財(cái)富和資本主義五部分的論述，來(lái)論述資本主義與新教倫理的關(guān)系。新教倫理為資本主義精神提供價(jià)值基礎(chǔ)，并在對(duì)財(cái)富和時(shí)間以及對(duì)職業(yè)活動(dòng)的態(tài)度中對(duì)資本主義發(fā)展做出了有力的論證。

作者在本書中，圍繞“資本主義精神的起源”問(wèn)題展開，從現(xiàn)象切入、以問(wèn)題為導(dǎo)向，借助加爾文教的核心教義，深刻剖析了“新教倫理”與“資本主義精神”之間的聯(lián)系。在導(dǎo)論中韋伯從科學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、建筑、國(guó)家政治制度等文化現(xiàn)象方面進(jìn)行比較分析，得出東西方文明的本質(zhì)區(qū)別在于西方獨(dú)具理性而東方匱乏理性的結(jié)論。他認(rèn)為東西方社會(huì)之所以走了不同的發(fā)展道路，“所涉及的實(shí)際上是一個(gè)關(guān)于西方文化特有的理性主義問(wèn)題”，而宗教倫理則是蘊(yùn)藏其后并導(dǎo)致東西方社會(huì)發(fā)展道路迥異的根源。從有趣的職業(yè)統(tǒng)計(jì)現(xiàn)象里，貫穿和支配生活的宗教虔誠(chéng)與一種卓越的資本主義商業(yè)意識(shí)緊密結(jié)合在一起，并奇妙地存在于同一批人身上。因而，韋伯的視角由此轉(zhuǎn)向了“宗教品性”。在韋伯看來(lái)，資本主義精神不是“謀利、獲取、賺錢、盡可能地賺錢”，它是一種倫理道德原則，一種內(nèi)在的精神氣質(zhì)，是履行宗教神圣的“天職”。“天職觀念”構(gòu)成了資本主義社會(huì)倫理中最具特質(zhì)的精神理念。禁欲主義同時(shí)為日常經(jīng)濟(jì)行為設(shè)定了準(zhǔn)則，即個(gè)人的活動(dòng)都應(yīng)是榮耀上帝的行為，要杜絕一切個(gè)人享樂。最后，說(shuō)明本書所力爭(zhēng)論證的就是基于天職觀念的理性行為，正是現(xiàn)代資本主義精神乃至整個(gè)現(xiàn)代文化的基本要素之一，而這種理性行為正是源自于新教禁欲主義精神。

（二）《工業(yè)文明的社會(huì)問(wèn)題》

1933年，梅奧在霍桑工廠進(jìn)行了著名的霍桑實(shí)驗(yàn)，用試驗(yàn)數(shù)據(jù)證明了心理因素對(duì)員工積極性的影響。1945年，梅奧出版《工業(yè)文明的社會(huì)問(wèn)題》一書更加佐證其觀點(diǎn)，通過(guò)對(duì)工業(yè)社會(huì)的描寫，闡述了一系列存在于工業(yè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的社會(huì)問(wèn)題和實(shí)驗(yàn)研究的結(jié)論，得出人們重視人際關(guān)系的培養(yǎng)，重視合作的重要結(jié)論。

書中利用對(duì)于大量實(shí)驗(yàn)的分析，通過(guò)“傳統(tǒng)社會(huì)”和“現(xiàn)代社會(huì)”穩(wěn)定與合作的考量，得到了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的兩大“癥候”：第一，不愉快的人增加了;第二，人際關(guān)系與合作聯(lián)系被破壞?，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中，資本主義下取得優(yōu)厚物質(zhì)成就使得人類付出了高昂的代價(jià)：丟失穩(wěn)定的社會(huì)脈絡(luò)。測(cè)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)、診所實(shí)驗(yàn)、缺勤與轉(zhuǎn)業(yè)的案例分析，最終都證明“個(gè)人私利不是個(gè)人工作的充分動(dòng)機(jī)”。實(shí)驗(yàn)訪談中發(fā)現(xiàn)，員工們都十分重視個(gè)人與團(tuán)體的關(guān)系;關(guān)于“行政管理對(duì)缺勤率具有影響”，結(jié)果則表明出勤率高的團(tuán)隊(duì)中管理層都十分重視人事問(wèn)題、注重團(tuán)隊(duì)合作以及團(tuán)隊(duì)凝聚力的培養(yǎng)。然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，人們?nèi)耸履芰Φ奶岣吆图夹g(shù)能力的發(fā)展并不同步，導(dǎo)致人們持有煩惱、懷疑、敵視和仇恨的態(tài)度，梅奧在最后坦言：“愛國(guó)主義是不夠的，我們必須不對(duì)任何人心懷仇恨與抱怨?！?/p>

二、工業(yè)文明下的公共倫理困境

隨著科學(xué)技術(shù)的日益更新，工業(yè)文明隨著經(jīng)濟(jì)繁榮而發(fā)展，滿足了人們的物質(zhì)需求。但隨著經(jīng)濟(jì)追求的不斷提高，“理性化”被越來(lái)越多地提倡，普遍性地追求自我利益的最大化而導(dǎo)致公共倫理的喪失?！靶叛鰡适А钡墓ぞ呃硇灾辽献屔鐣?huì)普遍冷漠。

《新教倫理與資本主義精神》從資本主義的起源這一核心問(wèn)題出發(fā)，論述了新教倫理與資本主義精神、資本主義發(fā)展的關(guān)系。韋伯在書中提到，為了獲得榮耀上帝的資格，人們應(yīng)該樹立“天職觀”，這為資本主義精神的發(fā)展提供了公共倫理基礎(chǔ)。然而隨著資本主義的發(fā)展，倫理的約束力喪失，追求財(cái)富成了目標(biāo)。當(dāng)然，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素是多方面的，我們不能片面地夸大其中某一方面的作用，但我們?nèi)孕枰宄J(rèn)識(shí)到倫理道德對(duì)于解決工業(yè)化發(fā)展中問(wèn)題的重要性。在《工業(yè)文明的社會(huì)問(wèn)題》中，梅奧探索解決處理技術(shù)能力與文化能力的均衡、物質(zhì)水平的統(tǒng)一、社會(huì)團(tuán)體的和諧等所謂的“民主”的途徑，他強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)的重要性，希望通過(guò)團(tuán)體合作維持組織間的穩(wěn)定。這對(duì)于我們營(yíng)造良好的國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)環(huán)境也有一定的啟示。

用歷史反思現(xiàn)實(shí)，解決問(wèn)題的前提是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，現(xiàn)代工業(yè)文明下公共倫理仍處于困境之中。

（一）人本主義喪失，利己主義盛行

當(dāng)今社會(huì)下，人們“失去靈魂、沒有信仰、沒有約束和規(guī)范”，物質(zhì)至上、拜金主義成為社會(huì)生存優(yōu)勝劣汰的不二法則。公共倫理逐漸喪失，人們都在逐漸成為冷漠、自私而精致的利己主義者。人性的淪喪必然影響市場(chǎng)的環(huán)境。壟斷市場(chǎng)、惡性競(jìng)爭(zhēng)、環(huán)境污染問(wèn)題挑戰(zhàn)著一個(gè)個(gè)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感，在成本收益的權(quán)衡下，企業(yè)家的目光也投放于效率與績(jī)效之上。在這種情況下，人事管理和團(tuán)隊(duì)建設(shè)缺乏，企業(yè)文化淪陷，人本主義精神更加喪失。

（二）推崇自然學(xué)科，忽視人文學(xué)科

在經(jīng)濟(jì)起步和加速發(fā)展的過(guò)程中，自然學(xué)科的助推作用不可忽視。在自然學(xué)科強(qiáng)有力的發(fā)展中，人文學(xué)科的作用被逐漸異化，出現(xiàn)社會(huì)學(xué)科的調(diào)查研究完全依賴技術(shù)和范式的現(xiàn)象。然而對(duì)于社會(huì)學(xué)科的研究來(lái)說(shuō)，價(jià)值理性有時(shí)比工具理性更為重要?；谑聦?shí)的總結(jié)和反映才能讓學(xué)者們更加客觀、真實(shí)地判斷社會(huì)現(xiàn)狀，從而提出解決社會(huì)問(wèn)題的方法。

（三）粗放發(fā)展經(jīng)濟(jì)，公共倫理缺失

對(duì)于近幾十年來(lái)都致力于發(fā)展工業(yè)的國(guó)家來(lái)說(shuō)，各類公共倫理困境已成為亟待解決的問(wèn)題。首先，由于粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，經(jīng)濟(jì)對(duì)于政治、文化處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)和主導(dǎo)地位，而反之文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響確是微乎其微。缺乏正確價(jià)值觀念的提倡和引導(dǎo)，導(dǎo)致社會(huì)不良風(fēng)氣的形成。其次，由于公共倫理的缺失，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題愈發(fā)嚴(yán)重，能源損耗、生態(tài)破壞問(wèn)題使建設(shè)可持續(xù)發(fā)展社會(huì)的進(jìn)程緩慢。最后，在國(guó)際交往過(guò)程中，強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義橫行，恐怖主義、極端分子猖獗，給各國(guó)都帶來(lái)了巨大的威脅和挑戰(zhàn)。

三、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中公共倫理的重構(gòu)

改革開放四十多年來(lái)，中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，工業(yè)化水平極速提高。在人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求被滿足的同時(shí)，也產(chǎn)生了不少公共倫理喪失的問(wèn)題。我們不得不正視公共倫理對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)建設(shè)的重要作用，探索當(dāng)代中國(guó)社會(huì)重構(gòu)公共倫理的途徑。

（一）完善政策制度，構(gòu)建人文主義

從國(guó)內(nèi)與國(guó)外兩個(gè)層面提倡人文主義的構(gòu)建。一方面，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。建設(shè)黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系，提高黨的執(zhí)政水平。完善人民當(dāng)家作主制度體系，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，保障人民當(dāng)家做主。另一方面，堅(jiān)持和完善獨(dú)立自主的和平外交政策，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，堅(jiān)定不移地維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全和發(fā)展利益，同時(shí)維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展。

（二）轉(zhuǎn)型發(fā)展方式，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展

改變粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，將社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展需要與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型、生態(tài)文明構(gòu)建相聯(lián)系。我國(guó)仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，要增強(qiáng)信心，從當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征出發(fā)，通過(guò)正確的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念和生態(tài)環(huán)保觀念引導(dǎo)集約型經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，建設(shè)“五位一體”總體布局，發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)。要堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。

（三）重視價(jià)值理性，加強(qiáng)精神文明建設(shè)

重視價(jià)值理性，以精神價(jià)值作為支撐，用軟約束規(guī)范經(jīng)濟(jì)發(fā)展和個(gè)體行為。首先，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持共同的理想信念，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，促進(jìn)全體人民在思想上精神上緊緊團(tuán)結(jié)在一起的顯著優(yōu)勢(shì)。其次，堅(jiān)持和完善統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的民生保障體制，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。建設(shè)共建共治共享的社會(huì)治理制度，建設(shè)社會(huì)治理共同體。最后，堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，促進(jìn)人與自然和諧共生?！扒嗌骄G水就是金山銀山?！睂?shí)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，全面建立資源高效利用制度，健全生態(tài)保護(hù)和修復(fù)制度，嚴(yán)明生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任制度。

（四）提高思維能力，提升社會(huì)責(zé)任感

對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，提升技能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)生存角逐場(chǎng)中固然重要，卻不能顧此失彼地拋棄對(duì)個(gè)人精神內(nèi)涵的豐富。在浮躁的社會(huì)中保持清醒的自我，拒絕貪快圖強(qiáng)、金錢至上的膚淺想法，拒絕做物欲橫流的社會(huì)的精致利己主義者，培養(yǎng)自身的價(jià)值理性思維和辯證思維。

對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，一方面要在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)兼顧社會(huì)效益，發(fā)揮企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感，避免一味競(jìng)爭(zhēng)而忽視合作的現(xiàn)象;另一方面，管理者要重視對(duì)下屬的正向激勵(lì)，致力于建設(shè)企業(yè)的人本精神與團(tuán)隊(duì)合作關(guān)系。

四、總結(jié)

對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)文明中的公共倫理困境，應(yīng)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)水平的過(guò)程中要兼顧價(jià)值觀念的引導(dǎo)，發(fā)揮政策法律的強(qiáng)約束和道德倫理的軟約束作用，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)工具理性與價(jià)值理性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)與倫理的共同發(fā)展。

除此之外，韋伯與梅奧兩位學(xué)者的學(xué)術(shù)態(tài)度與勇氣也令人欽佩。他們處于兩個(gè)類似時(shí)代，兩人所在的國(guó)家都經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)家發(fā)展過(guò)程的反思發(fā)人深省，是具有時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)者。另外，不論是梅奧還是韋伯，都在研究的最后提出了最為深刻的超越自己所處時(shí)代的警醒之言。關(guān)注整個(gè)人類社會(huì)的信仰、合作，看到了歷史演進(jìn)的必然與可能，這并非一般學(xué)者所有的前瞻性與勇氣。

作者簡(jiǎn)介

羅思雨（1999—），女，漢族，陜西省安康市人，西北大學(xué)公共管理學(xué)院在讀，研究方向：公共管理。