德育實踐的邏輯起點探析

◆摘? 要：德育關乎精神之成長，在人的全面發(fā)展教育中起著決定性作用。德育實踐的邏輯起點是關于德育由何處出發(fā)的問題，決定著德育實踐的發(fā)展方向。學界對德育實踐邏輯起點的研究已取得一些成果，但尚未達成共識。將德育實踐的邏輯起點界定為培養(yǎng)人格，契合德育的本質(zhì)規(guī)定，符合邏輯起點四個質(zhì)的規(guī)定性，對增強德育實效具有重要意義。

◆關鍵詞：德育實踐;邏輯起點;人格;培養(yǎng)

德育作為促進人精神成長的教育，不僅關乎個體之全面發(fā)展，還是促進其社會化和政治化的重要力量。立德樹人乃教育之根本任務。我國一貫高度重視德育對個人和國家的引領作用。2010年7月發(fā)布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》規(guī)定，要堅持德育為先，將社會主義核心價值體系融入到國民教育的全過程，加強德育實踐工作的實效性。習近平總書記在2018年全國教育大會上指出：要在加強品德修養(yǎng)上下功夫，教育、引導學生培育和踐行社會主義核心價值觀，踏踏實實修好品德，成為有大愛大德大情懷的人。這些論述都進一步明確了德育的地位與價值。然而，在德育實踐的過程中，雖付出了諸多努力，其最終成效卻十分有限。究其根源，一個深層次的問題尚未解決，即德育實踐的邏輯起點問題。

一、關于邏輯起點問題的論述

舉一綱而萬目張，德育實踐的邏輯起點是關于德育實踐應從何處出發(fā)的問題，是確定德育的目標、內(nèi)容、途徑以及方法的前提和基礎。長久以來，德育實踐的成效不佳與大家在這一問題上認識不清有重要關系。當今社會需要的人才不僅要有扎實的知識、超群的能力和健康的體魄，還要具有健全的個性和良好的品德，德才兼?zhèn)?，全面發(fā)展。在這樣的時代大背景下討論德育實踐的邏輯起點問題，具有十分重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

所謂邏輯起點，即“辯證思維過程的起點，它是科學抽象的結(jié)果，其邏輯形式是抽象的概念、范疇或判斷”。黑格爾在討論“必須用什么作為科學的開端”時對邏輯起點的特征進行了如下陳述：第一，邏輯起點必須是絕對的，“它不可以任何東西為前提，不以任何東西為中介，也沒有根據(jù)”。第二，它必須是一個直接的東西，是純有的，本身不包含任何內(nèi)容。第三，起點和終點是辯證統(tǒng)一的。起點是終點的根據(jù)，終點終將回溯到起點。馬克思繼承和發(fā)展了黑格爾的有關思想，在《資本論》中以“商品”作為邏輯起點。馬克思認為，“資本主義生產(chǎn)方法支配著的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆集，而以個個的商品為元素形態(tài)。所以，我們的研究，必須從商品的分析開始”。這些論述均有利于我們更加明確邏輯起點的本質(zhì)規(guī)定，即邏輯起點的確定必須符合最簡單、最抽象的特征，同時應是辯證的、歷史的范疇。

二、德育實踐邏輯起點的回顧與評析

以往關于德育實踐邏輯起點的研究已取得一些成果，但仍存在較大分歧。本文對中國知網(wǎng)期刊庫中檢索到的有關德育邏輯起點的論文（以“道德教育”并“邏輯起點”或“思想政治教育”并“邏輯起點”為主題，來源類別為核心期刊和CSSCI進行檢索）進行整理和分析，發(fā)現(xiàn)學界對此問題的觀點主要包括以下幾方面：

其一，以國家或統(tǒng)治階級作為德育實踐的邏輯起點。此種觀點通常以德育具有階級性的本質(zhì)屬性作為立足點，認為階級性不僅決定了德育的產(chǎn)生，還在其發(fā)展過程中起著關鍵作用。德育具有道德教化和貫徹統(tǒng)治階級思想意識形態(tài)的功能。例如，李忠軍認為思想政治教育是一定的社會、階級、群體傳遞社會核心價值，實現(xiàn)和發(fā)展其內(nèi)部成員自我價值的精神性的實踐活動，因此價值是思想政治教育的邏輯起點[4]。然而，階級性固然在德育的產(chǎn)生和發(fā)展過程中起重要作用，但其無法反映德育領域中的基本關系。此種觀點不僅忽視了德育的主體——人的存在，同時還有泛化之嫌?？梢妰H強調(diào)階級性是有失偏頗的。

其二，以“現(xiàn)實的個人”作為德育實踐的邏輯起點。例如肖蜀奉認為“現(xiàn)實的人”不但是貫穿整個教育過程的重要因素，還是對德育學科最抽象、最簡潔的概括，進而提出將“現(xiàn)實的人”作為德育的邏輯起點。這種觀點在馬克思主義哲學走向人類學的思維范疇的基礎上形成，克服了以往德育過分強調(diào)人的階級性的局限性，體現(xiàn)了德育由“社會本位論”向“個人本位論”的轉(zhuǎn)向與回歸。然而，馬克思主義理論中所論述的“現(xiàn)實的人”可以為所有的人文科學和社會科學提供人學指導，如果都取“現(xiàn)實的人”作為邏輯起點，就取消了本學科所特有的內(nèi)涵。此外，不能因為現(xiàn)實中出現(xiàn)問題就將矛頭由“社會”轉(zhuǎn)向另一面的“人”，而應該從理論出發(fā)，客觀分析自身的邏輯起點問題。

其三，以人的某一屬性或特性作為德育實踐的邏輯起點。李儲濤提出身體作為人生命的第一層承載，既是人類來到世界的第一條線索，也是生命存在和成長的倫理核心，由此決定了身體是德育的邏輯起點。高巖認為德育活動的邏輯起點是由德性、人性、家庭倫理、活動和交往，這四個邏輯概念構成的[7]。姚書志從思想在德育中的抽象性、純存在、矛盾根源和歷史起點四個角度論證了思想是德育的邏輯起點。董云川主張從馬克思主義人學和教育根據(jù)兩個角度出發(fā)，認為將人的文化性存在作為德育的邏輯起點即符合其本身意義，又能反映不同社會形態(tài)下個人德育之需要。此外，韓紅升認為勞動是人的本質(zhì)特征之一，德育是人的本質(zhì)的外在表現(xiàn)。只有將勞動作為道德生成和德育產(chǎn)生的邏輯起點，德育才能回歸生活。然而，德育作為一種上層建筑范疇的意識形態(tài)，必須建立在一定的實踐活動基礎之上。將某種精神性因素作為邏輯起點是不符合邏輯起點特性的。

其四，將某種關系范疇作為德育實踐的邏輯起點。主要有“思想與行為”和“人與社會”等說法。徐志遠從邏輯起點的四個基本要求出發(fā)，論證思想和行為是德育最簡單、最基本、最抽象和最普遍的一對基本范疇，并將其確定為邏輯起點。王麗榮認為人的發(fā)展是自然性和社會性兩方面的發(fā)展，德育研究應當遵循“人與社會”兩大邏輯起點[12]。德育實踐的邏輯起點是其產(chǎn)生源頭和來意存在和發(fā)展的關鍵，必須堅持一元論。此類觀點雖存在一定合理性，卻易陷入二元論的漩渦。而一旦陷入到二元論中，學科基石便會動搖，往往經(jīng)不住推敲。

以上是近些年以來學術界主流的關于德育實踐邏輯起點的論述。此外，還有一些學者以培養(yǎng)良好的人際關系、人文關懷、接受心理等作為德育實踐的邏輯起點。這些觀點從不同角度闡述了德育實踐發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，但同樣有著這樣那樣的弊端。總之，邏輯起點的確定不能按著自己的主觀臆斷，而應該客觀分析其是否符合科學的邏輯起點的規(guī)定。

三、培養(yǎng)人格——德育實踐的邏輯起點

從上文可以看出，學術界對德育實踐邏輯起點的確定普遍存在“人”這一共同因素。毫無疑問，教育是人類社會所特有的現(xiàn)象。人是教育的主體，教育實踐的主體雙方都是人——教育者和受教育者。作為教育的一種類型，德育與人類歷史也是相伴始終的。從“人”出發(fā)來尋找德育實踐的邏輯起點的方向是正確的。進一步而言，教育不僅是關于人的活動，還是關于如何培養(yǎng)人的社會實踐活動?！叭恕笔潜姸鄬W科領域所共有和研究的，只有“培養(yǎng)”這一范疇是能夠真正反映到教育本身的本質(zhì)特征[13]。而德育作為教育的下位概念，其邏輯起點也應該從教育的邏輯起點，即“培養(yǎng)人”發(fā)軔。

人格是倫理學和心理學所共同使用的概念。從倫理學意義上，人格是道德主體品格的總和，是個體在社會生活和教育的作用下形成的社會生活地位和作用的統(tǒng)一。從心理學的意義上來說，是指構成一個人的思想、情感以及行為的獨特模式。人格是人文素質(zhì)的基礎和人文精神的本質(zhì)。我國古代就把羞恥、良心、德性等人格特質(zhì)作為衡量個體的精神尺度和立己樹人的關鍵。而現(xiàn)代社會對人才的要求也不僅僅是全面的知識和超群的能力，還要求人才擁有健康的個性和完善的人格，德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展。黨的十八大首次將立德樹人作為教育的根本任務。習近平書記更是在多個場合重申青年人格塑造的重要性。人格構建是一個復雜的系統(tǒng)工程，是在教育的作用下，通過特定的文化心理結(jié)構，選擇和吸收社會現(xiàn)實信息，接受新的社會文化，淘汰舊的人格模式的過程，其中主要是以德育為載體的。德育實踐主要是進行劣行矯正、情感熏陶、理性啟迪以及精神塑造，最基本和最重要的是培養(yǎng)、完善學生的健康人格。所以，本文認為德育實踐應從人格出發(fā)，培養(yǎng)、塑造學生健全的人格。

把“培養(yǎng)人格”作為德育實踐的邏輯起點，可以從以下四方面加以論證。

其一，“培養(yǎng)人格”是德育中最原始、最簡單的范疇。作為德育實踐的開端，邏輯起點理應體現(xiàn)自身特性，與其他學科相區(qū)別。通過研究，從教育之與其他類型活動的根本不同提出“培養(yǎng)”，又從德育與其他人文學科和社會學科的根本不同得出“人格”，可以看出，德育實踐的出發(fā)點就是培養(yǎng)學生健全的人格?！芭囵B(yǎng)人格”是德育形成和發(fā)展的基礎。

其二，“培養(yǎng)人格”是德育實踐中最抽象、最普遍的客觀存在。在德育實踐活動的開展過程中，一切活動都圍繞“培養(yǎng)人格”展開，其所要解決的全部問題都來自于人格的培養(yǎng)。通過研究，邏輯起點的形成過程也是在理論和實踐兩層面升華和抽象的過程。在此過程中，“培養(yǎng)人格”是抽象程度最高且外延最小的范疇。正如蔡元培所言，“德育實為完全人格之本，若無德則雖體魄智力發(fā)達，適足助其為惡，無益也?！钡掠龖侨烁竦慕逃?，其根本目的在于人格的養(yǎng)成。

其三，“培養(yǎng)人格”包含德育實踐中的所有矛盾，是所有矛盾發(fā)展的“胚芽”。德育的實踐活動始于培養(yǎng)人格，實踐過程中各對矛盾，即教育要求與教育環(huán)境，教育者與學習者，教育者與社會要求等都是由培養(yǎng)人格，由學習者原有的人格狀態(tài)到學生完善健康的人格開始的，是這些矛盾關系展開的“雛形”。學生原發(fā)的人格狀態(tài)與其經(jīng)過德育后健全的人格之間的差距蘊含著德育實踐過程中其他矛盾的發(fā)展，呈現(xiàn)出依據(jù)人格培養(yǎng)的要求不斷展開的發(fā)展趨向。

其四，“培養(yǎng)人格”也是德育實踐形成與發(fā)展的歷史起點。從道德的產(chǎn)生來看，正是由于個體的不同原始人格狀態(tài)而引發(fā)個體與他人、社會的利益分歧時，才會出現(xiàn)道德。隨著社會分工出現(xiàn)，人們的社會關系逐漸復雜化，利益問題無可避免地顯現(xiàn)。這時，只有在道德上約束人們、養(yǎng)成高尚人格，才能不斷調(diào)整社會錨段，鞏固社會發(fā)展。因此，“培養(yǎng)人格”不僅是德育的起點，還使其起點和終點達到辯證統(tǒng)一關系。

總之，本文提出以“培養(yǎng)人格”作為整個德育實踐的邏輯起點，是因為“培養(yǎng)人格”不僅貫穿德育始終，同時也是對德育實踐最簡單、最抽象的概述。

四、緊扣“培養(yǎng)人格”，提升德育實效

將德育實踐的邏輯起點立足于“培養(yǎng)人格”，是對個體道德發(fā)展的正確把握和對邏輯起點質(zhì)的規(guī)定的嚴格遵循。由此反觀我國的德育實踐，可發(fā)現(xiàn)其在目標、內(nèi)容、方法等方面存在著一些問題。在德育目標方面，馬克思對人的本質(zhì)性的規(guī)定突出人的社會性，這是正確的。但有人因此片面強調(diào)國家和集體的利益，從而忽視了個體的發(fā)展和主觀能動性的發(fā)揮，脫離了個體的需求。在德育內(nèi)容方面，一味地進行思想和政治教育，忽視了德育的本質(zhì)，遠離了學習者的實際生活。在德育方法方面，道德知識的學習固然重要，但一味重視道德理論灌輸而忽視學生人格的培養(yǎng)，學生缺乏主動參與的熱情和積極的內(nèi)在體驗，則會收效甚微。將培養(yǎng)人格作為德育實踐的邏輯起點，要求我們立足于鑄就學生人格，注重學生的心理發(fā)展和內(nèi)在體驗，提高自身的道德修養(yǎng)，不僅突破了非社會即個人的片面爭論，也回歸到德育本質(zhì)，增強德育的實踐效能。

總之，在德育實踐中，關于教育的本質(zhì)，緊扣“塑造”“培養(yǎng)”等基本內(nèi)涵，同時逼近德育中“人性”“人本”等邏輯起點的前沿，找到“人格”這一真正的出發(fā)點，緊緊圍繞“歸一”的“培養(yǎng)人格”的邏輯起點，具有重要的理論和實踐意義。

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作者簡介

孟亞男（1994.07—），女，漢族，山西省榆次市人，碩士，全日制研究生，西南大學教育學部，研究方向：高等教育原理。