淺析楊絳作品中的新型知識女性

內(nèi)容摘要：90年代因反思文學(xué)的興起，楊絳的作品在文壇上獲得廣泛關(guān)注。筆者認(rèn)為其作品的文學(xué)價值主要體現(xiàn)在新型知識女性的形象塑造上：一是通過塑造不同類型的新型知識女性展示其獨立自尊的形象特點;二是以新型知識女性的“第三者”身份及其在困境中的自我超渡方式展現(xiàn)其婚戀的適存性。楊絳作品中新型知識女性獨立自尊的本質(zhì)不但體現(xiàn)了其婚戀的適存性，而且引導(dǎo)了讀者對生存姿態(tài)進(jìn)行理性的審視和重新定位。

關(guān)鍵詞：楊絳 新型知識女性 獨立自尊 自我超渡

一.新型知識女性的形象類型

楊絳的作品多以社會變遷為大環(huán)境、以作者自身的經(jīng)歷為創(chuàng)作題材來書寫從舊知識女性群體中繁衍出來具有進(jìn)步思想的新型知識女性，她們在情感中、困難中皆以“靈魂”戰(zhàn)勝“肉體”，從而取得精神的獨立和自我價值的確立，并以積極的生活態(tài)度去把握人生的朝向，以獨立自尊的特性區(qū)別于舊知識女性。如朝氣蓬勃的女青年——璐璐、自尊自立的太太——陳倩、奮力追求理想的“事業(yè)女性”——女校長、具有先進(jìn)思想的圖書館員——姚宓等等。雖然這些新型知識女性的形象在楊絳不同時期的創(chuàng)作中會有不同的展現(xiàn)，但她們在社會變遷中都具備著適存性。

1.早期戲?。壕癃毩⒌牡浞?/p>

1942年的上海，劇團已成立了20個，演出的劇目多達(dá)89個，上海的地下黨把文化界抗日救亡運動通過戲劇得以成功開展。這年冬天的一個晚上，在戲劇界著名人士陳麟瑞、李健吾的鼓勵下楊絳利用在小學(xué)上課的業(yè)余時間創(chuàng)作了《稱心如意》，《弄真成假》也相繼問世。

“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂?！盵1]楊絳雖然在一個兵荒馬亂的時代下進(jìn)行了劇本創(chuàng)作，但她的劇本卻是以喜劇形式嶄露于舞臺之上。從楊絳的劇本來看，她側(cè)重于把新型知識女性放在極具反轉(zhuǎn)性的結(jié)局中來贊揚其精神的獨立和諷刺那些借著知識文化的幌子追求物質(zhì)的市儈男女。如《稱心如意》中的君玉是位精神獨立的新型知識女性，她對舅媽們所使用的計謀看破不說破、對趙景蓀的追求始終保持理智、對被眾人嫌棄的陳彬如不故作姿態(tài)、對父親那“一文不值”的畫始終珍愛著、對徐朗齋的照顧始終堅持著……她不卑不亢，不同流合污，最后她獲得了徐朗齋豐厚的遺產(chǎn)。文中的君玉以沉默包裹著自己、以大智若愚的姿態(tài)讓舅舅和舅媽們勢利的丑態(tài)暴露于知識分子的外表之下。在《弄真成假》中張婉玉同樣是位精神獨立的新型知識女性，她強烈抨擊了封建大家庭中門當(dāng)戶對的婚姻觀，她始終堅守著自我，并以獨立的精神繼續(xù)存活。由此可見，楊絳在這一時期對新型知識女性的塑造著重于其精神的獨立方面，使得這一時期的新型知識女性形象具有典型性，對女性的精神覺醒也具有一定促進(jìn)作用。

2.中期短篇小說：自我超渡的模范

楊絳以三四十年代內(nèi)憂外患的中國為背景創(chuàng)作了短篇小說集《倒影集》，反映了在動蕩年代下新型知識女性的精神困境。在小說中楊絳以精巧的對話和曲折的情節(jié)展現(xiàn)人物的形象，并以此作為“表達(dá)人物性格的一筆筆工致的描繪”[2]。因此，楊絳的短篇小說鋪陳少、進(jìn)入高潮快，但是每位新型知識女性的對話和小說的故事情節(jié)都是精心設(shè)置的，從而達(dá)到使人物自我超渡的行為能在短時間內(nèi)呈現(xiàn)出來得目的，以彰顯其對人物自救方式的肯定。如在《“大玩笑”》中楊絳只通過“溫家園”太太們閑聊來介紹新型知識女性陳倩的背景，接而以林子瑜為陳倩梳頭發(fā)為高潮把陳倩與林子瑜的隱情全盤托出，最后以陳倩的離開作為結(jié)束。這里的離開是以保存尊嚴(yán)為前提的一種自救行為，其目的在于擺脫百般聊賴的舊知識女性群體從而進(jìn)行自我超渡。同樣，在《璐璐！不用愁！》中以大學(xué)生璐璐的情感為切入點，以她和小王以及湯宓三者間的感情糾葛為高潮，以璐璐收到美國學(xué)校的錄取通知書為由讓自己灑脫地結(jié)束了她與湯宓那不切實際的戀愛以及她與小王那無情感而言的戀愛為故事結(jié)尾。在這里，璐璐同樣也是以離開作為自救的方式，讓自己在這空虛的情感中進(jìn)行自我超渡。

由此可見，楊絳通過新型知識女性情感空虛的通象，諷刺了無情感而言的婚戀，同時也肯定了新型知識女性自救的行為。在精神空虛與自我超渡的交織下，該時期新型知識女性的形象比早期更為豐滿、對讀者更具模范性，同時新型知識女性的社會適存性更能彰顯出來。

3.晚期長篇小說中：自尊自立的楷模

1952年前后，楊絳先生親歷了“三反”運動以及知識分子的思想改造運動，三十多年后她把這些經(jīng)歷作為素材纂寫了《洗澡》這部散文式的敘事長篇小說。

在《洗澡》中，一群知識分子在新中國成立后致力于文學(xué)研究，于是創(chuàng)立了研究古今中外文學(xué)的文學(xué)研究社，其主要成員有分別從英國和美國留學(xué)回來的許彥成和杜麗琳、父親是國學(xué)專修社社長的姚宓、無名作家江滔滔以及大學(xué)畢業(yè)女學(xué)生姜敏等等。其中，以思想獨立的新型知識女性代表姚宓在文學(xué)社的經(jīng)歷為線索，呈現(xiàn)了文學(xué)研究社的這些成員在“洗澡”運動前、中、后的百態(tài)，體現(xiàn)了新型知識女性自尊自立的適存性。如文中的姚宓是一名外秀慧中的江南女子，她在許彥成的情懷里柔情知性、在杜麗琳的婚姻前理性恪守、在陳善保的追求下冷若冰霜、在母親的膝下乖巧伶俐、在虛偽的姜敏面前不卑不亢……具有自尊自立品質(zhì)的她在“洗澡”運動中始終堅守著自我，并且可以藏住內(nèi)心的歡喜從容地對杜麗琳說“杜先生，我只有一句話，請你相信我。我絕不走到你們中間來，絕不破壞你們的家庭。”[3]可見新型知識女性姚宓的異人之處不只是其多面玲瓏的個性，還有她在許彥成和杜麗琳婚姻前恪守自我、自尊自立的美好品質(zhì)。

這一時期楊絳對新型知識女性的刻畫上有了飛躍性的轉(zhuǎn)變。晚期與前期最大的區(qū)別在于楊絳不再把新型知識女性放置于某一領(lǐng)域、某一事件中去描寫某一方面的形象，而是通過把新型知識女性放在與舊知識分子的思想碰撞中、“洗澡”運動的進(jìn)行中、婚戀道德的選擇中來刻畫其玲瓏多面的形象，使人物形象更具飽滿性。而人物的自尊自立的品質(zhì)也正是在此基礎(chǔ)上得以充分展現(xiàn)。該時期楊絳創(chuàng)作手法的成熟一方面使新型知識女性形象更耐人尋味，另一方面強化了新型知識女性獨立自尊的品質(zhì)，使其成為當(dāng)代女性在復(fù)雜的社會中以自尊自立的姿態(tài)去生存的楷模。

二.新型知識女性的形象特點

楊絳作品中的知識女性主要分為百無聊賴的舊知識女性和獨立自尊的新型知識女性這兩大類。舊知識女性在生活中勾心斗角、搬弄是非、利用學(xué)識來偽裝自己丑惡的一面，在婚戀中她們的觀念意識陳舊、以物質(zhì)為基礎(chǔ)并且過分依賴于丈夫。與此相反，新型知識女性在生活中以獨立自尊的姿態(tài)去適應(yīng)社會的變遷、以不斷地學(xué)習(xí)來提升自我，在婚戀中她們的觀念意識具有進(jìn)步性、以精神交流為基礎(chǔ)并且有獨立的自我。在楊絳的筆下這兩者形成了鮮明的對比，而后者常被擺放于婚戀中“第三者”的位置，通過她們在這一位置的困境中所進(jìn)行的自我超渡揭示新型知識女性在生活中與婚姻中的適存性。

1.身份的特別設(shè)定：愛情敘事中的“第三者”

一般小說中“第三者”的存在具有被貶斥之意，而楊絳作品中“第三者”的存在恰恰相反。她們是愛情敘事中的主人公，是串聯(lián)小說內(nèi)容的重要線索，是新型知識女性的代表，是作者感情所投射的對象。楊絳借以新型知識女性在愛情敘事中“第三者”的特殊身份傳達(dá)了精神的交匯是愛情產(chǎn)生的重要部分，同時也透露了新型知識女性在婚戀中的適存性。

在《“大笑話”》中新型知識女性陳倩認(rèn)同林子瑜并愿意當(dāng)他的聽眾、理解他、用溫柔包裹著他、讓他找到了精神的依托并暫離世俗的困擾。這樣的陳倩在他那百無聊賴的太太襯托下如出水芙蓉般讓他向往。但是在“溫家園”太太們的威逼下，陳倩不得不離開。也正因如此，林子瑜對陳倩的挽留直接表達(dá)了他對陳倩的愛戀之情，進(jìn)而把陳倩推到了“第三者”的位置上，以揭示了舊式婚姻所帶來的痛苦。同樣，在《洗澡》中，作者也把新型知識女性姚宓擺放在“第三者”的位置上。許彥成和姚宓相識于圖書館，談心于姚家的藏書室，他們同做科研，他們有過“香山之約”、“君子之約”……在許彥成眼中，姚宓有著朋友般的心照神交、情人般的濃情蜜意以及理想中妻子的溫柔賢惠，這都與他的夫人杜麗琳形成了強烈的對比。楊絳筆下的杜麗琳是舊知識女性的代表，在婚戀中，她保留著舊式的婚姻觀，認(rèn)為選擇丈夫重要的是能讓自己獲利，所以當(dāng)她察覺到自己的丈夫找到了靈魂伴侶后，便用盡辦法阻止他們的交往;在生活中，她認(rèn)為自己有國外游學(xué)經(jīng)歷便足矣，從此止步于學(xué)習(xí)而傾心于世俗。在“洗澡”運動中，杜麗琳更是附炎趨勢，沒有理智地對待這場不合理的運動甚至以妻子身份強迫許彥成按照不合理的規(guī)定來改造自己、接受眾人批判，而許彥成的一腔憋屈以及對這場運動的理解唯有在理性看待這一切的姚宓這里找到共鳴。兩者間的強烈對比，促使許彥成對姚宓的愛慕更深，而姚宓也因此被推向了許彥成婚姻中的“第三者”。

在楊絳筆下，欲擺脫舊式婚姻的知識男性與新型知識女性于道德，他們常在愛情邊緣徘徊;于情感，他們又是那么的戀戀不舍，極度的煎熬是他們的常態(tài)，所以楊絳便為新型知識女性設(shè)定了“第三者”的位置，讓他們在此寄托自己的情感。“楊絳對這種潛隱的愛的情節(jié)設(shè)置……不是在提倡婚外戀;而只是在說明最真最誠的愛恰是在于心靈的交通?！盵4]

2.行為的獨特選擇：精神挫傷后的自我超渡

楊絳筆下的新型知識女性在追求精神情感的自由或者依托的過程中難免于受挫，而在精神情感受挫后一派以陳倩為代表選擇離開來超渡自我，另一派則是以姚宓為代表在精神情感的堅守中超渡自我。

在《“大笑話”》中陳倩與林子瑜的情愫被公諸于眾后，“溫家園”的太太們百般嘲諷，陳倩選擇以離開來維系女性的尊嚴(yán)，并以此結(jié)束與有婦之夫林子瑜的感情，讓自己脫離“第三者”的窘境從而進(jìn)一步去超渡自己精神情感。在《璐璐，不用愁！》中璐璐也同樣以收到美國學(xué)校的錄取通知書為由選擇離開，在求學(xué)中結(jié)束三角戀關(guān)系，從而在提升自我中進(jìn)行情感的超渡。這一派以離開作為超渡的方式，在超渡中安撫自身的寂寞。另一派則以姚宓為代表的新型知識女性在精神受挫后選擇了含忍，在含忍中來超渡精神情感的落寞以及社會變遷所帶來的挫傷。在《洗澡》中姚宓拒絕了所有追求者，默默忍受著“第三者”的位置所帶來的窘迫，并理智地堅守著她對許彥成的愛。在《洗澡之后》楊絳為許彥成擺脫“空殼”婚姻創(chuàng)造了機會，使得他和姚宓實現(xiàn)“有情人終成眷屬”，以此幫助姚宓實現(xiàn)超渡。同樣在《事業(yè)》中女校長最后同意學(xué)生倚云離職而自己繼續(xù)堅守在教育事業(yè)的路上，以“求實”學(xué)校在自己手中得以“耕耘”來達(dá)到自我超渡。

離開或含忍都是新型知識女性在精神困境中進(jìn)行自我超渡的方法，這有別于安然接受命運的舊知識女性，同時也給處于困境中的現(xiàn)代女性提供了示范。

三.新型知識女性的形象意義

楊絳作品數(shù)量不多，但其筆下的新型知識女性在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中卻有著不可或缺的地位。楊絳曾言她把女性在愛情中、在家庭中、在事業(yè)中理想的存在姿態(tài)融合在新型知識女性的塑造上，由此可見獨立自尊不僅是她賦予新型知識女性的特點，也是她所推崇的品質(zhì)。在新型知識女性特殊身份——“第三者”的塑造中，楊絳對此“沒有恨，沒有怒，也不是鄙夷和不屑……而是乖覺的領(lǐng)悟”[5]，她通過理性的客觀與感性的主觀張力相結(jié)合來讓新型知識女性在精神困境中展現(xiàn)出其社會適存性，并以此引導(dǎo)讀者對生存姿態(tài)進(jìn)行理性審視和重新定位。于楊絳先生，新型知識女性是她所認(rèn)同的、愛戴的作品人物;于讀者，新型知識女性是我們生活姿態(tài)的參考范例。

參考文獻(xiàn)

[1]洪子誠：《中國當(dāng)代文學(xué)史》，北京：北京大學(xué)出版社，2012年版，第493頁。

[2]楊絳：《有什么好——讀奧斯丁的〈傲慢與偏見〉》，見《楊絳文集》第4卷，北京：人民文學(xué)出版社，2004年版，第343頁。

[3]楊絳：《倒影集》，北京：人民文學(xué)出版社，1982年版，第162頁。

[4]楊絳：《洗澡》，北京：人民出版社，2004年版，第189頁。

[5]徐晶：《楊絳小說中知識分子書寫——<“大笑話”>到<洗澡>的研究》，長春：吉林大學(xué)文學(xué)院，2009年，第21頁。

注 釋

[1]洪子誠：《中國當(dāng)代文學(xué)史》，北京：北京大學(xué)出版社，2012年版，第493頁。

[2]楊絳：《有什么好——讀奧斯丁的〈傲慢與偏見〉》，見《楊絳文集》第4卷，北京：人民文學(xué)出版社，2004年版，第343頁。

[3]楊絳：《洗澡》，北京：人民出版社，2004年版，第189頁。

[4]徐晶：《楊絳小說中知識分子書寫——<“大笑話”>到<洗澡>的研究》，長春：吉林大學(xué)文學(xué)院，2009年，第21頁。

[5]楊絳：《有什么好——讀奧斯丁的<傲慢與偏見>》，見《楊絳全集》第二卷，北京：人民文學(xué)出版社，2014年版，第247頁。

（作者介紹：陸素敏，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)科教學(xué)（語文）研究生）