略論《邊城》的象征

摘 要：《邊城》這部供奉著人性的帶有東方烏托邦色彩的“理想神廟”，有著濃厚的象征意味，是沈從文從抽象與抒情的浪漫走向象征的節(jié)點(diǎn)。小說(shuō)以水、云、碾坊、渡船、賽龍舟、抓鴨子等表層的儀式或?qū)嵨锏南笳?，以桃花源原型、生命循環(huán)和總體象征等方式構(gòu)建了獨(dú)特的象征體系。

關(guān)鍵詞：邊城;象征;意象象征;原型象征;整體象征

沈從文善于描摹“一切官能的感覺(jué)的回憶”[1]。他的諸多作品有著強(qiáng)烈的感情色彩。他是個(gè)抒情的詩(shī)人，又是個(gè)象征藝術(shù)的探索者。沈從文對(duì)象征的創(chuàng)作手法極其熟悉，《邊城》是象征手法運(yùn)用純熟的標(biāo)志。

沈從文的文學(xué)生命中，徐志摩、聞一多是最重要的影響者和引路人。而徐、聞深受象征主義文學(xué)影響。沈從文后期的作品強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)深層意象和意味的揭示，強(qiáng)調(diào)玄想的、奇麗的想象，強(qiáng)調(diào)富有感染力的意象和隱喻，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心真實(shí)和生命無(wú)常，重視生命之無(wú)限價(jià)值和神秘性，這些風(fēng)格特征和西方象征主義極其相仿。

按照象征理論，象征有局部的象征、原型象征、整體的象征。如魯迅的《藥》結(jié)尾處的花圈是個(gè)局部的意象，象征著光明和希望;但丁的《賀馬斯的牧人》中，原型象征掀開(kāi)人類心靈深處的原始經(jīng)驗(yàn)，露出隱含深蘊(yùn)的人類共同命運(yùn)奧秘;而北宋隱逸詩(shī)人的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”則是其超凡脫俗的人格精神的象征。當(dāng)然，《邊城》并不屬于象征主義作品，但《邊城》構(gòu)建了系統(tǒng)的象征的森林。

一、《邊城》的意象象征

沈從文作品中的意象豐富，既有傳統(tǒng)文化元素的意象，又有個(gè)性化的表達(dá);既有特定行為形成的象征，又有具體實(shí)物組成的象征。行為象征主要以民俗、習(xí)俗等儀式象征為主。如小說(shuō)中的端午節(jié)賽龍舟、賽龍舟后的抓鴨子等行為活動(dòng)都被認(rèn)為是翠翠和儺送種下愛(ài)情及誤會(huì)的行為象征。

實(shí)物象征則是以具體可感的事實(shí)存在的物品來(lái)隱喻一定的思想意義。沈從文《邊城》里的意象豐富，白塔、竹林、渡船、碾坊都具有象征的意味，甚至組成了聯(lián)合象征：如渡船、白塔和老船夫具有三位一體的意象，象征著質(zhì)樸自然的自然本性，老船夫與渡船、白塔相伴相隨，同時(shí)消失在湘西世界，寓意著人與自然和諧統(tǒng)一，是自然、勤樸、樂(lè)觀、平和的田園牧歌，是純樸的人性之塔，三者的毀滅寄寓了作者對(duì)理想道德人格消逝的憂心。翠翠、竹林、竹筏亦是三位一體的象征，翠翠如竹子般生長(zhǎng)，如竹筏般順乎自然，淳樸純真、清新脫俗。

渡船和碾坊象征精神和物質(zhì)的沖突，渡船象征清貧質(zhì)樸、自由灑脫，碾坊則象征穩(wěn)定富有，前者如老船夫擺渡一生，所代表的“熱忱、樸實(shí)和品德之體現(xiàn)，碾坊是錢財(cái)貿(mào)易所代表的人生態(tài)度”[2]。

《邊城》中的魚(yú)、狗、鹿、鴨子、杜鵑等動(dòng)物，菊花、竹子、虎耳草等植物，水、船、云、海等非生物都具有傳統(tǒng)意象象征意味。沈從文的老友聞一多曾作《說(shuō)魚(yú)》一文，考釋了魚(yú)與女性、男女匹配或情侶等象征義，在《邊城》中“魚(yú)咬人”“魚(yú)吃人”等行為意象，暗示著年輕人相互吸引又充滿著不巧的愛(ài)情。又如，“虎耳草”據(jù)黃永玉的表述，是湘西比較常見(jiàn)的植物，這一意象經(jīng)沈從文不斷互文式書(shū)寫(xiě)漸漸變?yōu)榇浯渑c儺送特殊的愛(ài)情符號(hào)。這一意象在《邊城》中出現(xiàn)多達(dá)5次，變?yōu)閴?mèng)與現(xiàn)實(shí)的愛(ài)情實(shí)現(xiàn)的信使。翠翠把這個(gè)夢(mèng)中意象告訴了老船夫，由這位祖父間接地轉(zhuǎn)告儺送，虎耳草變成愛(ài)情的告白。

二、《邊城》原型象征

在原型象征上，《邊城》主要有桃花源原型和生命循環(huán)兩種原型。桃花源原型來(lái)自對(duì)理想世界的建構(gòu)，通過(guò)構(gòu)筑神話般的理想社會(huì)，植入烏托邦精神世界，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為審美烏托邦?！哆叧恰窐?gòu)筑的“世外桃源”帶有桃花源記式的牧歌田園情調(diào)。小說(shuō)中，沅水養(yǎng)育了茶峒生靈，河水是老船夫生活的全部，灘水埋葬了天保的青春，洪水毀壞了渡船和白塔，也帶走了老船夫，云雨霧霰給故事以氣韻與詩(shī)情畫(huà)境，翠翠在水一方綿綿無(wú)期地等待……“水”字在小說(shuō)中出現(xiàn)高達(dá)163次，溪、河、雨、霧之類的字詞亦是高頻次。邊城世界是個(gè)孕育無(wú)限生命、寄寓人生之理想的桃源水世界，一派氤氳、混沌，如鴻蒙初開(kāi)的神話之境。沈從文研究專家凌宇認(rèn)為，沈從文是典型的鄉(xiāng)土作家，有力地展示了中國(guó)鄉(xiāng)土影像的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，是中國(guó)現(xiàn)代作家從尋找夢(mèng)境桃源到夢(mèng)斷再到重構(gòu)理想中的桃花源的思想歷程[3]。

與這個(gè)永恒回歸的復(fù)樂(lè)園桃源神話原型相關(guān)聯(lián)的是邊城中的“生命循環(huán)”模型?！哆叧恰返臅r(shí)空布局十分講究。凝聚了他意識(shí)深層的時(shí)空觀。小說(shuō)可以分解成兩代人的愛(ài)情，從這個(gè)角度看，沈從文刻意安排了母女兩人共同面對(duì)的愛(ài)情困境和悲劇，因而同構(gòu)般的兩代人的愛(ài)情被簡(jiǎn)化成一個(gè)故事，產(chǎn)生了類似“太陽(yáng)底下無(wú)新事”般的循環(huán)時(shí)間觀。這在沈從文后期的小說(shuō)中表露無(wú)遺，而在《邊城》中，這一觀念則是為未來(lái)做了很好的鋪墊。在《邊城》中，沈從文在“?！迸c“變”的時(shí)間感中構(gòu)筑了他的生命循環(huán)意識(shí)[4]。小說(shuō)中，翠翠的生命悲劇和愛(ài)情悲歌是母親人生愛(ài)情的循環(huán)，老船夫把這種循環(huán)看作宿命，最終沒(méi)有擺脫這個(gè)人生的怪圈。故事的明線是翠翠與大佬二佬的愛(ài)情悲劇，暗線則是翠翠的母親與軍人、楊馬兵的悲劇愛(ài)情，翠翠的爺爺是這兩個(gè)故事里的擺渡人。通過(guò)時(shí)間的“?！迸c“變”，生命的無(wú)常與多方，構(gòu)建生命循環(huán)生命原型。

民俗的節(jié)日同樣在構(gòu)建生命的循環(huán)，幾代人在節(jié)日的儀式中循環(huán)往復(fù)。劉進(jìn)才認(rèn)為，“小說(shuō)中幾處描寫(xiě)到在端午節(jié)到來(lái)之際翠翠對(duì)兩年前那個(gè)端午節(jié)的甜美回憶。獨(dú)特的敘事時(shí)間刻度的運(yùn)用，既展示了極富地方色彩的民情民俗，又暗示了時(shí)間的循環(huán)往復(fù)。”[5]樸宰范也認(rèn)為，《邊城》所具有的普遍意義，超越了青年男女的愛(ài)情故事，具有了生命主體的寓意，作者表達(dá)的是對(duì)死亡與再生的深度思考?！袄弦淮说纳眢w已逝，但因?yàn)閰s同時(shí)早就嶄新的生命，新的生命的誕生本就源自母體的衰亡，繼承和再生構(gòu)成作品基本動(dòng)力原理”[6]。生命本質(zhì)即是時(shí)間性的存在，這種時(shí)間的循環(huán)開(kāi)啟生命之循環(huán)。

三、《邊城》整體象征

《邊城》整體上是沈從文以象征符號(hào)建筑“人性”神廟的努力?！哆叧恰贰疤N(yùn)蓄著較全書(shū)字面遠(yuǎn)為豐富的更深的意義，可以說(shuō)是一種整體的象征。不但白塔的坍塌象征著原始、古老的湘西的終結(jié)，它的重修意味著重造人際關(guān)系的愿望，而且翠翠、儺送的愛(ài)情挫折象征著湘西少數(shù)民族人民不能自主地掌握命運(yùn)的歷史悲劇”[7]?！哆叧恰返囊簧揭凰?、一草一竹，人與物，全部的聲音、顏色、味道、形式，互相引發(fā)，喚起人們難以言說(shuō)又精確的情感。沈從文善于用富有感染力的語(yǔ)言、修辭、意象、結(jié)構(gòu)及其組合，含蓄表達(dá)內(nèi)心深處的沉憂隱痛，引起似真似幻的朦朧內(nèi)在審美體驗(yàn)。這也許正是《邊城》小說(shuō)獨(dú)特的審美理想所在。

《邊城》是自然之子的自然吟唱，帶著悠揚(yáng)的旋律、雋永奇美的想象、不可言說(shuō)的命運(yùn)的幽微，沈從文描繪的這個(gè)凄美的世界，充盈著象征的意象，組成象征的森林。象征不只是修辭手法，更重要的是它能夠讓人們更藝術(shù)地把握。小說(shuō)以“邊城”作為整體象征，復(fù)活原始古老的文明、自然的生命、理想的世界。邊城也變成了超越時(shí)間的“常在”，封存于遙遠(yuǎn)而觸手所及的時(shí)空里，是夢(mèng)境、幻境，亦是理想的現(xiàn)實(shí)之境。

《邊城》一旦注入了象征，故事里的人與事就有了抽象與神性，成為“象征的抒情”。

參考文獻(xiàn)

[1] 沈從文.沈從文全集（第16卷）[M]. 太原：北岳文藝出版社，2002：316.

[2]劉洪濤.沈從文小說(shuō)新論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2005：120.

[3]凌宇.從邊城走向世界[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2006：475.

[4]張習(xí)濤.最后一個(gè)浪漫派的象征之探[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2008.

[5] 劉進(jìn)才.時(shí)間的對(duì)照與結(jié)構(gòu)的循環(huán)——論沈從文的時(shí)間意識(shí)與小說(shuō)敘事[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（1）：105–109.

[6]樸宰范.沈從文《邊城》的原型與表現(xiàn)技法[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)，1998（3）：3–5.

[7]嚴(yán)家炎.中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)流派史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989：234.