桐鄉(xiāng)端午習(xí)俗的樸茂形態(tài)與群文活動策劃研究

摘要：在當(dāng)前文化大發(fā)展大繁榮的形勢下，廣大群眾已經(jīng)不再簡單滿足于聽聽?wèi)?、看看演出這種單一輸出型的文化活動。端午節(jié)作為浙江鄉(xiāng)村重要的民俗節(jié)日，在全省范圍內(nèi)具有廣泛參與度，逐漸成為民俗活動的典型代表。本文以浙江省桐鄉(xiāng)市樸茂的端午習(xí)俗及相關(guān)文化資源為切入點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)前群眾文化活動中呈現(xiàn)的熱點(diǎn)和難點(diǎn)，把當(dāng)?shù)靥厣宋缌?xí)俗成功融入群文活動作為研究重點(diǎn)，從案例分析的角度對浙江省端午節(jié)日文化資源與群文活動領(lǐng)域進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：節(jié)日文化資源 群文活動 策劃

歲時(shí)節(jié)令作為社會文化所設(shè)置的具有特定習(xí)俗的時(shí)間段落，在任何時(shí)期的群眾生活當(dāng)中都具有非比尋常的意義和功能。端午節(jié)歷史悠久，是中國歲時(shí)節(jié)令體系中地位十分重要的一個(gè)節(jié)日。作為一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，端午節(jié)的節(jié)俗活動展示了人們在處理人與自然、人與他人、人與自我關(guān)系方面的策略和智慧，具有非常豐富的文化內(nèi)涵。

一、桐鄉(xiāng)端午習(xí)俗的樸茂形態(tài)

桐鄉(xiāng)端午習(xí)俗源遠(yuǎn)流長，世代沿襲，是嘉興端午習(xí)俗的重要組成部分。在桐鄉(xiāng)，端午有吃粽子、食“五黃”、懸“三草”、 戴歷本袋（香包）、打蚊煙、吃蜘蛛煨蛋、戴虎頭帽、穿虎頭鞋、穿五毒衣等傳統(tǒng)習(xí)俗，內(nèi)容豐富，特色鮮明。

（一）吃端午粽。桐鄉(xiāng)端午食粽歷史久遠(yuǎn)、影響廣泛。端午粽的包法多樣，有斧形粽、枕形粽、三角粽。餡料一般為豬肉、咸蛋黃、豆沙等。粽子是桐鄉(xiāng)風(fēng)俗中一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容，不僅端午吃粽子，還被用于其他重要禮儀和場合。

（二）食“五黃”。所謂食“五黃”，就是在端午這天，必須食用黃魚、黃鱔、黃瓜、雄黃酒、咸鴨蛋黃，俗稱“五黃”。至于端午為何要食“五黃”，據(jù)說“五黃”能克“五毒”（通常指蜈蚣、蝎子、毒蛇、壁虎、蛤蟆或蜘蛛）。

（三）懸“三草”。懸“三草”習(xí)俗在桐鄉(xiāng)當(dāng)?shù)厥制毡椤Ｃ磕甓宋绻?jié)，人們要在自家門楣或窗沿上懸掛一些艾蒿、菖蒲，有的還要加上大蒜頭，俗稱“三草”。

（四）戴歷本袋（香包）。桐鄉(xiāng)農(nóng)村制作的歷本袋別有講究，一般為小孩子佩戴，由孩子的母親或祖母親手做成，里面放上7種谷類，加上孩子的生辰八字，以及端午當(dāng)天摘下的艾葉或桃枝之類的物件，所以當(dāng)?shù)厝硕挤Q香包為歷本袋。孩子出門時(shí)帶上它用于辟邪。

（五）戴虎頭帽，穿虎頭鞋、五毒衣等。在桐鄉(xiāng)，有端午縫制虎頭帽、納雙虎頭鞋、做件五毒衣送給小寶寶的習(xí)俗，老人們認(rèn)為，虎是百獸之王，穿上繡著虎頭的布鞋，可以壯膽、辟邪、保平安，蘊(yùn)含著祝愿孩子長命百歲的美好寓意。

（六）吃蜘蛛煨蛋。午時(shí)一到，各家要在瓦盆里放進(jìn)干燥的蠶豆殼，點(diǎn)燃后馬上抓一把蚊子草、菖蒲草蓋上面，讓火熄滅生煙。取一個(gè)鴨蛋，在蛋的一頭敲一個(gè)小孔，塞進(jìn)一只蜘蛛，把蛋孔封住放入瓦盆中煨燒。蛋煨熟后，有的取出蜘蛛，有的連同蜘蛛一起把蛋給小孩吃。據(jù)傳，吃蜘蛛煨蛋可以驅(qū)毒，夏天不生痱子和疥瘡。

二、端午習(xí)俗融入基層群文活動實(shí)踐

（一）依托端午習(xí)俗“多點(diǎn)開花”。為廣泛調(diào)動群眾參與活動的熱情和積極性，“我們的節(jié)日”端午民俗活動充分利用當(dāng)?shù)囟宋绯贼兆?，穿五毒衣、虎頭鞋，戴虎頭帽、歷本袋，懸三草等習(xí)俗，充分結(jié)合當(dāng)前群眾文化活動的熱點(diǎn)，組織策劃“文化禮堂”端午裹粽大賽、端午民間飾物展示展演、端午民俗禮儀體驗(yàn)、端午民俗游園活動等多個(gè)體驗(yàn)活動，集看、玩、游于一體，營造全民過端午的氛圍。

（二）以群眾為主角的“沉浸式”體驗(yàn)。結(jié)合端午節(jié)穿戴五毒衣、虎頭鞋、歷本袋等習(xí)俗，策劃“牙牙秀民俗”端午寶寶T臺秀，引起全體市民極大的參與熱情，現(xiàn)場100多名端午寶寶報(bào)名參賽，成為活動的一大亮點(diǎn)。

（三）創(chuàng)新載體吸引年輕人參與。針對目前群文活動中年輕人難覓的窘境，組織策劃了專門針對“民間裹粽”青年擂臺賽。選手通過微信平臺直接報(bào)名參賽，除了豐厚的獎品外還可以把親手裹的粽子帶回家與親人共享?；顒又胁粌H有專門為年輕人設(shè)置的活動項(xiàng)目，更有年輕人發(fā)起并組織的“點(diǎn)雄黃”“沐蘭湯”活動，為群眾拂拭艾葉水，以示驅(qū)除晦氣，保佑平安。

（四）打造品牌持續(xù)性影響力。從2014年以來，連續(xù)6年在端午節(jié)期間舉辦“我們的節(jié)日”端午民俗活動，參與人次從1000人次上升到20萬人次，活動場域從市區(qū)文化廣場下沉到崇福鎮(zhèn)運(yùn)河文化街區(qū)，擴(kuò)大了150倍?；顒赢?dāng)天主流媒體關(guān)注度持續(xù)升高，單條微信閱讀量破10萬，逐漸形成具有強(qiáng)大影響力的群眾文化品牌，起到了“人人盼端午”的良好社會效應(yīng)。

三、端午民俗與群文活動策劃的深層思考

（一）民俗中某些特定“規(guī)則”與群文活動是否存在沖突。傳統(tǒng)節(jié)日是被生活于特定文化空間中的、有血有肉、有情感、有觀念、有能動性的習(xí)慣與規(guī)范?！拔覀兊墓?jié)日”端午民俗活動，從根本上講是以政府為執(zhí)行主體呈現(xiàn)的“文化活動”，這與群眾自發(fā)組織的源自民間的傳統(tǒng)民俗活動，似乎在保留某些特定“規(guī)則”上有所沖突。有的人甚至認(rèn)為這是對傳統(tǒng)文化的割裂。但是筆者認(rèn)為，當(dāng)政府真正把握并契合了端午民俗文化的內(nèi)核之后，原有的民俗與政府的打造就會相得益彰、相輔相成，甚至逐漸融為一體。

（二）端午民俗活動能否轉(zhuǎn)變當(dāng)前群文活動中“送”多于“種”的局面。當(dāng)前群文活動依然存在“有什么送什么”的問題，而形式多樣、豐富多彩的端午民俗活動讓很多曾經(jīng)耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)習(xí)俗重回群眾視野，得到廣大百姓的熱烈響應(yīng)。筆者認(rèn)為，成功的原因在于：一是端午民俗始終植根在群眾的生產(chǎn)生活中，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)；二是活動充分尊重了群眾的“主體性”地位。

（三）端午民俗活動是否改變?nèi)何幕顒又幸欢ǔ潭壬洗嬖诘摹盎鸩贿^三屆”的現(xiàn)象。當(dāng)前，隨著人民群眾對文化生活的要求日益提升，一個(gè)好的群文品牌，往往在創(chuàng)始之初收獲眾多好評，但兩屆、三屆之后遇冷，究其原因與內(nèi)容缺乏新鮮感，節(jié)目質(zhì)量下降，工作機(jī)制不完善等不無關(guān)系。“我們的節(jié)日”端午民俗活動主打本土傳統(tǒng)節(jié)日文化，內(nèi)容涵蓋民俗、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)體育游藝等多個(gè)方面。從內(nèi)容選擇、場地布置、現(xiàn)場互動上不斷提檔升級，注重傳統(tǒng)與時(shí)尚接軌、展示與體驗(yàn)并存，規(guī)模一屆比一屆大，參與人次一屆比一屆多，活動的“鮮度”“熱度”“美譽(yù)度”持續(xù)高漲。

四、結(jié)語

桐鄉(xiāng)市端午作為嘉興端午習(xí)俗的重要組成部分至今依然呈現(xiàn)出樸茂的文化形態(tài)。而“我們的節(jié)日”端午民俗活動就是以當(dāng)?shù)靥厣宋缌?xí)俗為根，直面當(dāng)前群眾文化活動中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，充分尊重傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，銳意創(chuàng)新，確立群眾在文化活動中的主體地位，并為端午節(jié)日文化資源與群文活動領(lǐng)域研究提供了可以考量的樣本。

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（作者簡介：陳亞琴，女，本科，桐鄉(xiāng)市文化館，中級，研究方向：非遺保護(hù)及群眾文化策劃）（責(zé)任編輯 劉冬楊）