錫伯族非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)研究

張澤超

【摘 要】要實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化復(fù)興繁榮，對(duì)傳統(tǒng)文化挖掘、再造是一重要途徑，本文旨在研究當(dāng)前錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，探究非遺文化視野下錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新設(shè)計(jì)之路，針對(duì)錫伯族非遺文創(chuàng)產(chǎn)品目前所呈現(xiàn)的形式單一、系統(tǒng)化設(shè)計(jì)匱乏、沒(méi)有打造自己品牌形象等問(wèn)題進(jìn)行全面分析;立足于錫伯族非遺文化視角，闡述了非遺文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路，力求改善目前現(xiàn)狀，使錫伯族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，提升實(shí)用性的同時(shí)得到傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】錫伯族;非遺文創(chuàng);非遺文化;文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

一、非遺文創(chuàng)產(chǎn)品在錫伯族文化背景下的解讀

我國(guó)目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)眾多，遼寧省沈陽(yáng)市級(jí)錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是其中一重要代表。錫伯族文化既可以憑借本民族非遺文創(chuàng)走出去，講好錫伯族文化故事，又可以把其他優(yōu)秀非遺文創(chuàng)案例引進(jìn)來(lái)研究學(xué)習(xí)，促進(jìn)錫伯族文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展。

錫伯族有很多獨(dú)具特色的節(jié)慶、民俗和符號(hào)，如抹黑節(jié)、薩滿(mǎn)舞、喜利媽媽等，文創(chuàng)產(chǎn)品得基于本民族非遺特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)：挖掘潛藏寓意，抓住形式美感，豐富內(nèi)在文化，將特色呈現(xiàn)出來(lái)，一些文創(chuàng)產(chǎn)品可以?xún)?yōu)先應(yīng)用到錫伯族當(dāng)?shù)?，例如產(chǎn)品包裝、特色擺件、景觀(guān)小品、導(dǎo)視標(biāo)識(shí)等。

二、非遺文化視野下錫伯族人文資源簡(jiǎn)析

（一）西遷贊歌

18世紀(jì)中期，三千余名錫伯人背井離鄉(xiāng)，為駐守邊疆骨肉分離，此遷徙路程一萬(wàn)余里，長(zhǎng)達(dá)一年零四個(gè)月，后被人稱(chēng)之為“大西遷”，這一壯舉改變了錫伯族版圖分布，從東北來(lái)到了西北。察布爾查縣、伊利等地區(qū)每年農(nóng)歷四月十八日都舉行西遷節(jié)，為緬懷先烈、紀(jì)念這場(chǎng)對(duì)本民族命運(yùn)產(chǎn)生重大影響的事件?！段鬟w之歌》是記敘這場(chǎng)西遷的長(zhǎng)詩(shī)，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)艱苦卓絕的情景，令人備感蒼涼豪壯，十分具有故事性。

（二）抹黑節(jié)

抹黑節(jié)是錫伯族獨(dú)具特色的傳統(tǒng)節(jié)日，為的是來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、保證豐收和百姓平安，是由錫伯人對(duì)小麥在生長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的“黑穗病”束手無(wú)策而產(chǎn)生的，每年正月十六這天都會(huì)在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行。傳說(shuō)很久以前在正月十六這天，“五谷之神”要下凡懲罰浪費(fèi)糧食的人，使之顆粒無(wú)收，錫伯人企盼著糧食豐收和安居樂(lè)業(yè)，愿為作物承受災(zāi)難而互相在臉上“抹黑”;也傳聞一個(gè)婦人正在烙餅，因小兒拉了褲子，她手忙腳亂間用面餅給孩子擦屁股，哪知天神眾怒，決定正月十六太陽(yáng)出山時(shí)燒毀人類(lèi)和莊稼，土地神于心不忍，悄悄告訴人們?cè)谔毂絹?lái)前把臉涂成黑色以躲過(guò)天懲。講好故事才能博人眼球，文創(chuàng)設(shè)計(jì)想要突出特點(diǎn)，離不開(kāi)底蘊(yùn)豐富的內(nèi)容。

（三）喜利媽媽

喜利媽媽是結(jié)繩記事年代的產(chǎn)物。傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)期，錫伯部落出動(dòng)圍獵，留下的孩子讓一名叫喜利的姑娘照看，狩獵的族人一去不歸，喜利姑娘只好艱辛將孩子們撫養(yǎng)長(zhǎng)大，保護(hù)了錫伯族血脈延續(xù)，被玉帝封為喜利媽媽?zhuān)来慑a伯人供奉。喜利媽媽是神話(huà)了的人，但供奉的卻是具體的祭祀物，所以喜利媽媽并非人形神位，而是一條兩丈九尺長(zhǎng)的麻繩，上面拴有多種德高望重族人向兒女雙全的外人所討要的三寸左右大小的象征物。隨著不斷演化，喜利媽媽成為錫伯族人的標(biāo)志，也成為現(xiàn)今區(qū)分錫伯族不同于其他民族的顯著符號(hào)。

三、非遺文化與非遺文創(chuàng)相輔相成

上文就具有標(biāo)識(shí)意義的錫伯族非遺文化作了簡(jiǎn)要概述，為將非遺文化融入到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，該文給予了以下思路。

（一）打造錫伯族非遺文化IP形象

要想推動(dòng)非遺文化走出去，系統(tǒng)化設(shè)計(jì)和建立品牌效應(yīng)是必不可少的，ip形象既可以對(duì)此有所貢獻(xiàn)，也可以提高當(dāng)?shù)胤沁z文化知名度。沒(méi)有深厚的文化底蘊(yùn)，IP形象也難以奏效，例如北京故宮用天子卡通形象作為IP，服裝、配飾也有所考究，還原了歷史感。作為一個(gè)品牌形象可以體現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品包裝中，也可以在媒體平臺(tái)中與人們互動(dòng)，增強(qiáng)體驗(yàn)的同時(shí)還能科普知識(shí)。

錫伯族傳承千年，喜利媽媽在人們心中猶如烙印，有許多膾炙人口的故事可以構(gòu)建世界觀(guān)，正適合IP形象創(chuàng)造。平日里錫伯服飾男子多用蘭、青、棕等色，女子喜穿花布、格布服，節(jié)慶時(shí)穿著又與平日不同，薩滿(mǎn)舞以獸皮面具為主。這些都可以作為依據(jù)設(shè)計(jì)出一組屬于錫伯族自己的IP形象，媒體時(shí)代通過(guò)此形象來(lái)活化產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)强尚械模瓤梢园b當(dāng)?shù)匚膭?chuàng)產(chǎn)品，又創(chuàng)造性的將非遺文化轉(zhuǎn)為發(fā)展途徑運(yùn)用媒體迅速傳播，提升錫伯族非遺文化知名度來(lái)促進(jìn)衍生品的售賣(mài)。

（二）錫伯族非遺文化視野下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

汲取、運(yùn)用非遺文化設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品叫做非遺文創(chuàng)，非遺文創(chuàng)體現(xiàn)了一個(gè)民族文化的深刻內(nèi)涵。

1.形式上創(chuàng)新

錫伯非遺文化中喜利媽媽九色彩繩傳說(shuō)其一源自結(jié)繩記事。當(dāng)時(shí)錫伯人把生活中的瑣事用石塊、木條等畫(huà)上符號(hào)扎在打結(jié)的九色彩繩上記載，遠(yuǎn)觀(guān)像一件藝術(shù)品，把這種形式運(yùn)用到文創(chuàng)設(shè)計(jì)中會(huì)更顯民族特色，加上抹黑節(jié)抹鍋底的黑灰，二者合一可以設(shè)計(jì)出具有錫伯族特色的風(fēng)鈴。大致外形為彩繩系扣，上面掛滿(mǎn)大小不一用黑灰涂抹過(guò)一側(cè)的石塊、木條。人們可以根據(jù)喜好在黑灰涂抹過(guò)的一面刮出喜歡的圖形，強(qiáng)化互動(dòng)體驗(yàn)，也融入了趣味性。

上文中提到的IP形象，在媒體時(shí)代可以圍繞其制作小程序，一套喜利媽媽形象有不同服飾，加入換裝體驗(yàn)同時(shí)還可以領(lǐng)養(yǎng)錫伯靈獸。實(shí)地尋訪(fǎng)，根據(jù)錫伯人記憶中描述設(shè)計(jì)出從靈獸蛋、孵化、幼獸到成熟等多種形態(tài)成長(zhǎng)過(guò)程，喂養(yǎng)飼料可以促使成長(zhǎng)。神獸飼料需要通過(guò)任務(wù)獲得，如以答題形式進(jìn)行，答對(duì)既可以科普知識(shí)，又可獲取飼料。薩滿(mǎn)巫師被神秘籠罩，另一種就是借用人們對(duì)神秘感充滿(mǎn)好奇的心理，通過(guò)媒體以一種不同尋常的方式售賣(mài)薩滿(mǎn)跳神手辦，自行設(shè)計(jì)體驗(yàn)需要費(fèi)用，設(shè)計(jì)結(jié)束后線(xiàn)下藝人制作且將手辦贈(zèng)給體驗(yàn)者。創(chuàng)新之處除此之外關(guān)鍵要提煉少許幾種傳統(tǒng)色用現(xiàn)代流行色替換，保留錫伯非遺文化同時(shí)還不失設(shè)計(jì)感。這兩種創(chuàng)新能實(shí)現(xiàn)錫伯族非遺文創(chuàng)有效開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)、科普知識(shí)與互動(dòng)體驗(yàn)間良性循環(huán)，從而提升文創(chuàng)產(chǎn)品深意和內(nèi)涵。

此外，錫伯族還有地標(biāo)性建筑石佛寺和錫伯家廟，它們也都在歷史滄桑中成為錫伯人心中的精神象征。更值得一提的是，2006年中旬錫伯家廟被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，建筑風(fēng)格十分具有特色，若將其包裝設(shè)計(jì)成樂(lè)高、木板立構(gòu)等形式置于當(dāng)?shù)厥圪u(mài)，也是一有紀(jì)念意義的文創(chuàng)設(shè)計(jì)。

2.內(nèi)容上創(chuàng)新

錫伯族有些民俗本身就是文創(chuàng)且具有藝術(shù)價(jià)值，例如薩滿(mǎn)舞，當(dāng)下內(nèi)涵已不同往日，古時(shí)用來(lái)祭壇做法，現(xiàn)在為一種舞蹈形式。改善傳統(tǒng)意義為審美藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)對(duì)待薩滿(mǎn)舞還需削弱人神交接部分，強(qiáng)化視覺(jué)感受部分。另外，在筆記本、牙杯、T恤等上融入這種文化風(fēng)格也別有一番風(fēng)韻。

內(nèi)容創(chuàng)新無(wú)非是講好故事加以包裝，通過(guò)形式展現(xiàn)出來(lái)。西遷節(jié)、抹黑節(jié)都有深厚歷史底蘊(yùn)，是代代錫伯人用生命鑄造的。將這些傳說(shuō)戲劇化，塑造角色鮮明性格、強(qiáng)調(diào)矛盾沖突且給予一圓滿(mǎn)結(jié)局，掌握好畫(huà)風(fēng)技法，通過(guò)繪本、動(dòng)畫(huà)呈現(xiàn)出來(lái)是對(duì)錫伯族非遺文創(chuàng)提出的又一策略。

四、結(jié)語(yǔ)

錫伯族非遺文化給我國(guó)增添了一筆絢麗色彩，充分利用非遺文化進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)是對(duì)文化的保護(hù)與延續(xù)，是拉近人們與傳統(tǒng)的橋梁。本文基于錫伯族非遺文化視野給予文化轉(zhuǎn)為設(shè)計(jì)的一些思路，系統(tǒng)闡述了從品牌打造到部分產(chǎn)品，為錫伯族前進(jìn)發(fā)展注入了新血液，也使民族文創(chuàng)產(chǎn)品迸發(fā)出新活力。

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