倫理學(xué)視角下我國冷暴力婚姻的成因及對策研究

摘 要：倫理道德是維系婚姻關(guān)系的基本規(guī)范，也是造成冷暴力婚姻問題的重要成因。具體來說，傳統(tǒng)倫理觀、性別本質(zhì)論等外在倫理因素以及道德人格、道德心理等婚姻主體內(nèi)在道德觀念均對冷暴力婚姻的形成具有一定的影響。進而，針對冷暴力婚姻問題采取德治與法治相結(jié)合的方式，提出完善道德人格、增強婚姻中愛情與義務(wù)的統(tǒng)一性和完善法律保障等行之有效的倫理思路和對策。在經(jīng)濟社會發(fā)展的今天，聚焦于完善道德人格和加強婚姻法律保障制度，有助于營造和睦的婚姻家庭環(huán)境。

關(guān)鍵詞：冷暴力婚姻;倫理道德因素;倫理對策

0 引言

現(xiàn)今婚姻暴力中的冷暴力婚姻在我國家庭生活里出現(xiàn)的頻率越來越高。調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，冷暴力婚姻相較于熱暴力（指施害者直接對受害者的身體造成創(chuàng)傷性的傷害。），其表現(xiàn)或特點更復(fù)雜，且倫理道德因素更突出，對精神而言是一把無形的利器。由此得知，冷暴力婚姻不同于婚姻暴力的其他形式，其對婚姻主體的精神乃至肉體更易造成傷害，甚至有可能危及婚姻關(guān)系的存續(xù)。所以，針對冷暴力婚姻問題展開研究，在其倫理道德因素的分析中積極尋求道德與法律相互配合的對策，最終希望能夠引起大眾對于冷暴力婚姻的重視。

1 什么是冷暴力婚姻？

1.1 概念界定

關(guān)于婚姻的概念可以理解為，“家庭的基礎(chǔ)是婚姻?；橐黾炔粌H只是兩性關(guān)系，也不僅是市民契約的關(guān)系，而是一種‘精神的統(tǒng)一，‘實質(zhì)是一種倫理的關(guān)系”。

婚姻暴力指的是“婚姻當(dāng)事人對配偶實施身體（包括性）的傷害行為?！北热缒行詰{借體力或社會資源優(yōu)勢用武力解決與妻子間的矛盾，采取非正常手段進行性生活，由此對妻子的安全形成潛在威脅等。

冷暴力婚姻是充斥著冷暴力（或軟暴力）的婚姻，是相對于熱暴力（或硬暴力）婚姻而言，也稱家庭冷戰(zhàn)。冷暴力婚姻發(fā)生時，夫妻雙方并不訴諸武力，而是對對方采用漠視、毫不關(guān)心的態(tài)度。于是，二人減低或暫停一切情感和言語上的來往，企圖利用暗示性的話語給對方造成心理壓力，敷衍或中止性生活，以及對家庭勞動等消極怠工。

1.2 表現(xiàn)

冷暴力婚姻是婚姻關(guān)系中的一種負面現(xiàn)象，它不僅涉及到人的情感動蕩還觸及人的理性思考，在婚姻生活中有如下表現(xiàn)：

1.2.1 雙方漠不關(guān)心，減少語言溝通

在冷暴力婚姻中，雙方或是在針鋒相對時漸漸瓦解其人格，亦或是對另一方持冷淡、疏離的態(tài)度。結(jié)果就是致使二者減少語言交流限度，甚至以沉默抗拒，“施虐者的終極武器就是拒絕直接溝通”。

1.2.2 惡語中傷，抗拒性生活

在冷暴力婚姻中，兩人惡語相向。比如妻子挖苦丈夫無能，或丈夫諷刺妻子人老珠黃，“故與人善言，暖于布帛;傷人之言，深于矛戟”。（《荀子·榮辱篇》）此外，假使冷暴力婚姻中，妻子應(yīng)付或者拒絕性生活，將會給丈夫造成巨大的心理壓力;丈夫敷衍或停止性生活，妻子則會變得情緒低落和敏感。

1.2.3 推卸家庭勞動，拒絕家庭義務(wù)

互不搭理對方，不管不顧對方的飲食起居，停止一切打掃、清潔的家務(wù)活動，甚至在不告知對方的情況下隨意出門或者故意“玩失蹤”;對待子女教育、贍養(yǎng)老人等家庭事務(wù)采取回避態(tài)度;對經(jīng)濟的管理投資等出現(xiàn)意見不合時，拒絕商榷并武斷處理。

以上這些非理性行為，是冷暴力婚姻的導(dǎo)火索。若婚姻長期處于一種不正常、緊張的境地，對自身、家庭、事業(yè)或人際交往等都會產(chǎn)生一定的影響。

1.3 特點

1.3.1 主體對象的特殊性

首先，冷暴力婚姻表現(xiàn)為施害者和受害者之間存在著倫理和法律意義上的夫妻關(guān)系。其次，受教育程度、經(jīng)濟收入、社會分工與地位、家族背景等要素影響著冷暴力婚姻的發(fā)生。最后，有學(xué)者認為，女性使用冷暴力的頻率多于男性。現(xiàn)實生活中，女性難以使用武力征服男性，因而只能采取語言攻擊、性生活要挾等做法對男性表達不滿。實際上，男性還是女性對感情質(zhì)量的要求是一樣的高和細膩，且男性或女性都有可能不善于表露情感。因此，不是男性或者女性是冷暴力婚姻的主力，而是男女“平分秋色”。

1.3.2 暴力行為的隱藏性

一方面，冷暴力“手法十分細膩，不著痕跡，旁觀者容易將其解讀為兩人間單純的沖突或‘打情罵俏”，其對人的傷害比熱暴力更深。另一方面，冷暴力婚姻的強隱藏性還表現(xiàn)為法律認定難。隨著《婚姻法》的不斷完善和大力宣傳，越來越多人知道在遭到熱暴力時該如何利用法律維護自身利益。但是，冷暴力婚姻中，盡管受害者向法庭提起訴訟，由于難以鑒定傷情和取證，所以即使經(jīng)驗豐富的法官也很難根據(jù)現(xiàn)有法律做出判決。

1.3.3 暴力形式的多樣性、復(fù)雜性

冷暴力婚姻的形式多樣又復(fù)雜，包括非正常性生活、語言攻擊或經(jīng)濟上的控制，精神、情感上的直接傷害等。在冷暴力婚姻中，先讓步的人就意味著將自己的地位降低，這種“計較”和“算計”正是讓雙方持續(xù)保持冷戰(zhàn)狀態(tài)的重要原因。“人類之所以有理有權(quán)可以個別地或者集體地對其中任何分子的行動自由進行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)?！被橐鲋械牟淮_定性以及個人防衛(wèi)心理的敏感性增加了冷暴力婚姻的復(fù)雜性。

1.3.4 暴力影響的普遍性、持久性

《1995-2005年：中國性別平等與婦女發(fā)展報告》中顯示，60%的家庭里存在著暴力行為，其中硬暴力占30%，剩余的則是冷暴力。冷暴力婚姻的發(fā)生不分種族、地域、年齡或婚齡，是一個廣泛和反復(fù)存在于夫妻生活的現(xiàn)實問題。婚姻里的硬暴力可以通過時間和藥物治愈，沒有人會一直不停歇地使用武力。相反，冷暴力傷害持續(xù)時間長，會使受害者心理造成無法消除的裂痕，具有極大的破壞性。

除上述特點外，冷暴力婚姻還包含有其他一些突出特點，如“閃婚家庭”出現(xiàn)頻率高;婚姻倦怠期的中老年夫婦更容易發(fā)生冷暴力;話不投機的夫妻會因為吵架而冷戰(zhàn)時間超過一個月甚至更久。

1.4 危害

近年，我國婦聯(lián)針對家庭冷暴力現(xiàn)象，在全國各地約50萬個離婚家庭進行抽樣調(diào)查。結(jié)果表明，30%的家庭解體是由于婚姻暴力，在這些婚姻破裂的家庭中出現(xiàn)過冷暴力問題的約占90%。由此可見，冷暴力婚姻不僅使夫妻二人婚姻內(nèi)容顯得蒼白，還有可能使家庭其余成員也深受其害，甚至導(dǎo)致家庭解體影響社會穩(wěn)定發(fā)展。冷暴力婚姻的危害如下：

1.4.1 對個體的危害

對于夫妻來說，女性大多會伴有無助和被控制的感覺，容易被細小的事物所影響。有時受到刺激，情緒會變得激動或暴躁，像“怨婦”一般不斷與身邊的人抱怨;男性會變得自私、多疑，畏懼挑戰(zhàn)新事物。礙于面子和骨氣，極少數(shù)男性會主動與他人袒露心聲，這種情況下會出現(xiàn)如外遇、呵斥配偶、性功能下降、睡眠質(zhì)量不佳等危險現(xiàn)象。

1.4.2 對家庭的危害

對于子女來說，父母之間的冷戰(zhàn)會使其性格產(chǎn)生缺陷，如自卑和過多在意他人感受而導(dǎo)致行事小心翼翼，性格趨于孤僻的方向發(fā)展，最終形成交流障礙。或者與人發(fā)生矛盾時，習(xí)慣性地單向采取冷暴力方式處理問題，不敢承擔(dān)責(zé)任，進而惡化與他人的關(guān)系。對于家庭來說，夫妻間冷戰(zhàn)使家庭其余成員如履薄冰地行事，整體家庭氛圍相對壓抑。

1.4.3 對社會的危害

對于社會來說，個體遭受冷暴力后心理壓力無處宣泄，除了會傷害自己，也有可能波及社會。如夫妻冷戰(zhàn)后，二人無暇顧及對未成年孩子的撫養(yǎng)責(zé)任或?qū)先说馁狆B(yǎng)義務(wù);亦或是遭受冷暴力的對象承受能力不好，進而產(chǎn)生報復(fù)心理做出傷害自己或老人孩子、傷害動物、無故斥責(zé)旁人等不理智行為。如此種種都將造成嚴重又惡劣的社會影響。

2 我國冷暴力婚姻的倫理道德因素分析

2.1 冷暴力婚姻的外在倫理因素

2.1.1 傳統(tǒng)倫理觀受到?jīng)_擊

首先，男女角色平等與男權(quán)主義的沖突?！爸挥蟹蓷l文上規(guī)定的婚姻自由、男女平等，并不可能觸動當(dāng)?shù)卦械募彝ソY(jié)構(gòu)?！?。冷暴力婚姻產(chǎn)生的根源是傳統(tǒng)倫理觀中并蒂蓮、鴛鴦鳥的夫妻關(guān)系被至今殘存在部分人意識里的夫權(quán)至上、男主外女主內(nèi)觀念所嚴重壓抑，人間真情受到挑戰(zhàn)。

其次，“婚前性行為”、“性開放思想”分別與“貞操觀”、“貞潔觀”的沖突。其一，常人認為“失節(jié)事大”，甚至有人保持有嚴重的處女情結(jié)。其二，現(xiàn)代社會，性開放思想并不代表貞潔觀淡薄，“貞潔”同等地被用以規(guī)范女性和男性的行為。并且，財富和地位優(yōu)勢也不是在婚姻之外進行無愛之性與性交易等行為的借口。

最后，近年來一直被提及的“儀式感”和“老夫老妻”思想相互碰撞。據(jù)了解，常規(guī)家庭里，至少有50%的夫妻其婚姻激情在圍繞孩子、老人、親戚的問題上被逐漸磨滅，儀式感的出現(xiàn)恰好填補了感情甜蜜的缺失。比如，有人在婚后幾年又重拍婚紗照、相約漫步母校、選一個城市旅行或者將在意、關(guān)懷表現(xiàn)在特定日子里的禮物等。

2.1.2 性別本質(zhì)論的影響

“簡單地說，‘性別本質(zhì)論就是強調(diào)男女兩性都具有由生物學(xué)因素決定的、不可改變的本質(zhì)屬性?！北热缗韵鄬Ω行浴⒂心感怨廨x，男性則是理性、具有攻擊屬性。此種性別上的屬性差異致使大多數(shù)人看來女性需要依附于男性而獲得生活的希望，男性可以參與到政治、經(jīng)濟、軍事等公共領(lǐng)域，女性則被排斥在此類領(lǐng)域外。現(xiàn)今時代，越來越多思想獨立的女性想要在婚姻中獲取屬于自己的權(quán)利，卻難以得到男性的體諒和尊重，冷暴力正是在這種性別引起的不對等中產(chǎn)生。

2.1.3 權(quán)衡利害思想的作用

婚姻的締結(jié)可能是出于雙方的愛慕心理，也可能是出于父母或其他長輩權(quán)衡利害后的安排。即使他們心知肚明，“受金錢誘惑或政治威脅而委身于人是可恥的，無論是不敢抵抗威脅而投降，還是貪圖財產(chǎn)和地位，全都一樣。”。在家庭里，經(jīng)濟收入或政治地位高的一方往往掌握更多話語權(quán)，愛情是婚姻可有可無的贈品。其結(jié)果是夫妻間情感和精神上的交流地位不對等，二人內(nèi)心痛苦，間隙增大。在一些并不富裕的婚姻家庭里，夫妻關(guān)系原先相對融洽，但是漸漸的二人迫于經(jīng)濟壓力只能將精力轉(zhuǎn)移到事業(yè)中。由此造成二人感情逐漸冷淡，偶有摩擦或不滿便苛責(zé)另一半，最后引發(fā)冷暴力婚姻。

2.1.4 道德評價標(biāo)準(zhǔn)失范

大量消極因素滲入道德評價標(biāo)準(zhǔn)之中，一是某些人認為金錢至上，出賣肉體或精神的行為無非就是利益上的你情我愿。二是為了“家丑不可外揚”和維持家庭和睦，受害者一再忍讓過錯方。三是此類問題的頻頻出現(xiàn)得不到社會輿論的有效監(jiān)督。倫理生活中出現(xiàn)的一些破壞婚姻道德的行為未能引起重視，比如早婚、試婚、重婚，已婚男女明目張膽通奸、賣淫等。道德評價標(biāo)準(zhǔn)權(quán)威性遭到嚴重侵害，人們的評價標(biāo)準(zhǔn)由簡單、透明變得似是而非，致使婚姻生活的和諧遭到非道德行為的挑戰(zhàn)。

2.2 婚姻主體內(nèi)在道德觀念的影響

2.2.1 道德人格缺失

此前的調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，冷暴力婚姻必然存在著對對方人格不尊重、意識不自由、違背互助義務(wù)或其它婚姻原則等因素。有的人文化水平高，卻疏忽于加強自身道德修養(yǎng)，容易形成偏激的人格特點。又或者，婚姻一方缺乏金錢、身材、容貌、名譽等條件，自覺本身的價值未能提升。如果另一方不能達到滿足某種互補價值的條件，那么由此產(chǎn)生的差距會使一方心理扭曲，將另一方認定為可有可無的存在。由此看來，選擇婚姻，有必要選擇擁有健康道德人格（尤其是能為自己的行為負責(zé)）的對象。

2.2.2 道德心理不穩(wěn)定

在婚姻生活中往往能找到一方或雙方與正常道德心理不同的表現(xiàn)，即道德心理不穩(wěn)定。首先，區(qū)別于傳宗接代的傳統(tǒng)婚姻，現(xiàn)代婚姻更多地轉(zhuǎn)向精神和心理等多層次的契合。其次，如若個人過于依賴婚姻，當(dāng)婚姻中的情感功能、愛情意識、性生活等不符合自身期待形成心理落差時，會產(chǎn)生掌控伴侶情感的沖動。最后，大多數(shù)女性認為，“婚姻本身應(yīng)視為不能離異的，因為婚姻的目的是倫理性的?！碑?dāng)女性心里受傷時，仍然不愿離婚，嚴格遵守“既嫁從夫”的倫理原則。她們對教育勸止和道德情感感化的方式抱以極大希望，相信足夠的堅忍會守得云開見月明。

2.2.3 道德敏感性弱化

人的道德敏感性始于對暴力、犧牲、隔閡、距離等災(zāi)難意識的認知。夫妻間的道德敏感性就是其中一方對可能發(fā)生的情景的道德領(lǐng)悟和事先覺察自身行為是否會影響另一方意識的能力。夫妻中一方的道德敏感性弱化會影響其適時判斷另一方的利益、感情或精神需求。比如，個人獨立意識增強，人的自由成為婚姻中追求私利和享樂的借口;有的人認為愛情的婚姻可以淡化或否認應(yīng)盡的道德義務(wù);有人以雙方精神契合程度不夠為由減少夫妻交流。由此引發(fā)的猜忌、同情心喪失和道德敏感性弱化會隨之產(chǎn)生冷暴力。

2.2.4 關(guān)懷關(guān)系的缺乏

在一段婚姻中，妻子說：“丈夫?qū)ξ沂煲暉o睹，彼此早已分床睡，且過了十年的無性婚姻?！被楹笃拮拥貌坏秸煞虻年P(guān)懷，終日生活在委屈與憤怒之中。但妻子不主動建立關(guān)懷關(guān)系，令婚姻冷置，也屬于一種不自覺的自作自受。另外，市場競爭激烈，二人在工作、生活壓力下忽視情感和精神交流，零碎的小事足以令家庭氛圍達到零點。諾丁斯認為，關(guān)懷關(guān)系是倫理學(xué)的基礎(chǔ)，此種關(guān)系在婚姻生活中同樣存在，并且由關(guān)懷方和被關(guān)懷方構(gòu)成?；橐鋈狈Χ酥鲃咏㈥P(guān)懷關(guān)系，容易產(chǎn)生冷暴力。即使關(guān)懷關(guān)系被建立，若關(guān)懷方全身心地投入到關(guān)懷關(guān)系時，得不到被關(guān)懷方的承認與珍惜，那么關(guān)懷方的情感和心靈受到傷害，也會產(chǎn)生冷暴力。

3 我國冷暴力婚姻問題的倫理對策

3.1 完善道德人格，加強個人道德修養(yǎng)

從倫理學(xué)角度看，“婚姻暴力是一種缺失人性的體現(xiàn)，更確切的說是一種喪失道德人格的體現(xiàn)”。因此，通過完善婚姻主體的道德人格，提高個體的文化素質(zhì)，構(gòu)建健康的道德心理，有助于形成高尚的人格力量。

完善婚姻中的道德人格就是自身適應(yīng)婚姻環(huán)境的一種行為，應(yīng)當(dāng)采取趨德避惡的方式，即“一個人對于幸福的欲求必須與自己的德一致”。第一，通過閱讀充實自己，構(gòu)建正確的婚戀觀。同時，建立一套完整的婚姻相處體系，思考自身在婚姻中的角色及該如何扮演好此角色。第二，多接觸一些正能量的人，觀察和參考周圍和諧的婚姻事例，進而找到婚姻自信。第三，婚姻道德是時代的產(chǎn)物，應(yīng)與時俱進發(fā)展婚姻道德。如摒棄女性三從四德的思想，尊重道德人格平等，主動維護女性的自尊心;提高對外來誘惑如性交易、婚外戀的抵抗力。第四，若二者發(fā)生矛盾，短時間內(nèi)無法平靜溝通，可以咨詢情感專家的意見或者借助第三者的參與進行協(xié)調(diào);通過傳話或發(fā)短信、寫小紙條交流;尋找與家庭相關(guān)的如孩子的學(xué)習(xí)、老人的保健等話題。

3.2 增強婚姻中愛情與義務(wù)的統(tǒng)一性

沒有愛情基礎(chǔ)的婚姻是不完滿、不穩(wěn)固的，與其這樣還不如終止婚姻。因此，“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德?！被橐鲫P(guān)系是一種愛和義務(wù)的合融性，愛情是人的一種情感需求，義務(wù)則充滿責(zé)任，它比愛情更穩(wěn)固。所以，有意識地承擔(dān)家庭責(zé)任、婚姻義務(wù)，就是道德的;反之則是不道德的。

“義務(wù)就是出于對法則的尊重的一個行為的必然性”，因而，義務(wù)性的健康的婚姻必須源于主體的自覺意識并理性地設(shè)定一套行為準(zhǔn)則，防止夫妻間因發(fā)生冷暴力婚姻而忽視處理家庭事務(wù)。一方面，建立如浪漫、欣賞的甜蜜原則?；楹髮矍榕c義務(wù)的關(guān)系重新認識，比如策劃一頓燭光晚餐或一次旅行，增加浪漫;用欣賞的眼光看配偶，偶爾對配偶說幾句情話;或是在配偶生病、疲憊時予以照顧等。另一方面，建立付出的現(xiàn)實原則。在血緣關(guān)系之外，共同孝敬老人及養(yǎng)育孩子，密切聯(lián)系親朋好友，真正做到愛屋及烏?？傊?，清醒地認識愛情與義務(wù)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，為婚姻做出必要的犧牲和讓步，婚姻必然幸福美滿。

3.3 建立關(guān)懷關(guān)系的互惠原則

“毋庸置疑的是，關(guān)于婚姻的幸與不幸，沒有標(biāo)準(zhǔn)的答案和定義，而判斷一個婚姻的成敗的，可謂是成也關(guān)懷，敗也關(guān)懷?！笔袌鼋?jīng)濟促使人們追求享受和漠視人情，而關(guān)懷關(guān)系與市場原則并不相同，市場是“按勞分配”，關(guān)懷則是“按需分配”。建立婚姻中的關(guān)懷關(guān)系有助于減少冷暴力產(chǎn)生的可能性，是保障婚姻和諧的基礎(chǔ)。

關(guān)懷關(guān)系是一個人追求善行的體現(xiàn)，它的發(fā)生和進行需要依賴另一方的配合與承認。夫妻二人里有一人首先以關(guān)懷方的身份出現(xiàn)，適時給予被關(guān)懷方物質(zhì)、精神乃至心理上的關(guān)懷，使被關(guān)懷方在婚姻中體會到照料、需要和放松。當(dāng)這種關(guān)懷進展順利時，被關(guān)懷方也要審慎給予適當(dāng)?shù)馁澝阑蛲瑯咏o予關(guān)懷。否則，關(guān)懷方就會認為自己所追求的倫理思想、愛和自我遭到辜負，因而放棄對被關(guān)懷方的關(guān)懷。被關(guān)懷方突然遭到關(guān)懷方的冷落一時難以接受，則會憤怒或斥責(zé)關(guān)懷方，二者的冷暴力戰(zhàn)爭一觸即發(fā)。因此，關(guān)懷關(guān)系中的互惠原則就是，被關(guān)懷方對關(guān)懷方越表示贊許，關(guān)懷方心里的成就感就越強，相應(yīng)的被關(guān)懷方得到的關(guān)懷就越多。

3.4 提高個人道德行為的自我控制力

某種程度上說，冷暴力婚姻就是因為自身道德行為和自我意識不強，自制力薄弱。如爭吵中貶低對方人品;發(fā)生分歧時缺少溝通，致使夫妻心理距離擴大;情感防線不強，發(fā)生包二奶或養(yǎng)小白臉等情況。這些失德行為，意在警醒婚姻主體，有必要完善人格魅力和自我約束力，對自身的脾氣嚴格掌控。

首先，正視冷暴力，主動與親友傾訴。他人的開導(dǎo)和建議有助于自身把握分寸，客觀對待感情。然后，克制自身行為，適當(dāng)做使自己身心皆樂的事，如翻看日記或相冊回憶二人的快樂時光。接著，“平靜的情感在得到反省的配合和決心的支持時，也足以控制情感的最暴烈的活動?！弊晕曳词。瑖L試放低姿態(tài)和配偶建立溝通的橋梁。最后，提高離婚成本。自身的年齡增長、容顏衰老、二婚頭銜，幼兒的教養(yǎng)和老人的贍養(yǎng)、房子等財產(chǎn)分配產(chǎn)生分歧等因素都能直接或間接地提高離婚成本，使男女雙方壓制離婚的沖動并對其“望而卻步”。

3.5 束之以德，約之以法

道德是內(nèi)心的法律，法律是成文的道德。法律是具有客觀強制性和保證婚姻安定的強有力手段，道德則是依靠主體自覺，通過自我約束和遵守婚姻道德保證婚姻長久的柔性方式。因此，在法律建設(shè)中融入道德要求，使自律和他律緊密結(jié)合，將有效解決冷暴力婚姻問題。

3.5.1 健全冷暴力婚姻的社會網(wǎng)絡(luò)機構(gòu)

健全冷暴力婚姻的社會網(wǎng)絡(luò)機構(gòu)，一是有助于通過社會輿論發(fā)揮社會調(diào)控作用，加深人們對冷暴力的認知，進而營造關(guān)注和反對冷暴力婚姻的良性氛圍;二是有助于相關(guān)組織如婦聯(lián)、社區(qū)、工會等利用所建立的網(wǎng)絡(luò)機構(gòu)掌握冷暴力婚姻發(fā)生的信息。通過多方聯(lián)動積極開展救助工作，除了開導(dǎo)和勸解當(dāng)事人外，為雙方搭建對話平臺或組織二人參與娛樂活動，多方面為其制造交流機會。

3.5.2 建立冷暴力婚姻的心理疏導(dǎo)結(jié)構(gòu)

建立一套完整的心理疏導(dǎo)結(jié)構(gòu)和程序，為冷暴力婚姻的求助者提供救助。比如，在與求助者交談時，心理疏導(dǎo)員首先應(yīng)正確引導(dǎo)求助者判斷自身是否真的遭受冷暴力;之后，了解求助者的信息，及時予以心理疏導(dǎo)和性格咨詢。同時，建立冷暴力婚姻救助檔案，便于后續(xù)跟進和事后的分析總結(jié);最后，如須可能，應(yīng)指導(dǎo)求助者收集舉證信息，便于求助者在尋求法律支持時能提供真實有效的資料。此外，加強心理疏導(dǎo)員的專業(yè)性和規(guī)范性，注意保護求助者的隱私，并且在心理疏導(dǎo)期間密切關(guān)注求助者行為是否適當(dāng)?shù)鹊取?/p>

3.5.3 完善我國法律保障制度

除社會幫助之外，冷暴力婚姻的受害者同樣亟需得到法律的保障。首先，進一步完善《中華人民共和國反家庭暴力法》，將冷暴力正式列入法律體系中。對冷暴力婚姻的界定、表現(xiàn)和特點及其認定手續(xù)等明確規(guī)定。其次，構(gòu)建清晰明了的冷暴力婚姻舉證程序。參考法律上關(guān)于熱暴力的搜證和鑒定，構(gòu)建關(guān)于冷暴力舉證的程序。最后，在接到受害者報案時，相關(guān)執(zhí)法部門人員嚴格按照規(guī)定執(zhí)法。在出警過程中詳細掌握真實情況，為受害者提供正當(dāng)服務(wù)。

總結(jié)

冷暴力婚姻是倫理道德、生活方式、家庭地位等多種因素共同作用下的產(chǎn)物，與婚姻主體的道德人格、文化水平、家庭責(zé)任感息息相關(guān)。如傳統(tǒng)的嫁而從夫、夫榮妻貴觀念向現(xiàn)代的男女平等思想的轉(zhuǎn)變造成婚姻狀態(tài)失衡;在夫妻關(guān)系中難以尋找到安全感和歸屬感，形成多慮、焦灼的心理;女性對于情感的表達過于含蓄內(nèi)斂，男性則偏向于爽朗等等。歸根結(jié)底，道德人格的缺失是導(dǎo)致冷暴力婚姻的主要原因。所以，孟子說“夫仁，天下尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也?！保ā睹献印す珜O丑上》）涉及男女感情時，“仁”的作用可以理解為加強人格上的修養(yǎng)和保證行為上的合乎道德。

“婚姻是具有法的意義的倫理性的愛，這樣就可以消除愛中一切倏忽即逝的、反復(fù)無常的和赤裸裸主觀的因素?！狈蚱揲g的結(jié)合就是在情感基礎(chǔ)上的法律結(jié)合，需要雙方在平等地位上的理解及在相處中提高道德修養(yǎng)，思辨地對待婚姻里的火花碰撞，更需要完善社會救助體系和健全相關(guān)法律法規(guī)。由此才能實現(xiàn)婚姻內(nèi)部主體的自我約束和婚姻外部各方面的調(diào)解及控制相輔相成，將冷暴力婚姻的傷害調(diào)控在最低限度。

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基金項目：西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院哲學(xué)學(xué)科2020年度學(xué)生科研創(chuàng)新計劃項目，批準(zhǔn)號是XZMYYJS2020003，項目類型：碩士研究生項目，西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生科研創(chuàng)新項目成果”。

作者簡介：郭丹丹（1996-），女，廣西橫縣人，西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院哲學(xué)專業(yè)，倫理學(xué)方向，碩士研究生。