從生活到教學(xué)：道德與法治教學(xué)的新智慧

薛蘭

摘? ? 要：黨中央召開思想政治理論課教師座談會，點燃了道德與法治教師理直氣壯地上好道德與法治課的底氣和勇氣。從生活中凝練教學(xué)智慧，即“有舍才有得”“知退方能進(jìn)”“將錯可糾錯”，是道德與法治教師以學(xué)習(xí)者和行動者的姿態(tài)探索“新時代如何智慧地用好新教材”的一番哲思，也是道德與法治教師扛起自身使命擔(dān)當(dāng)、增進(jìn)自身專業(yè)素養(yǎng)的實踐嘗試。

關(guān)鍵詞：道德與法治;生活;教學(xué);教學(xué)智慧

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，統(tǒng)編初中道德與法治教材也在一線全面鋪開，新時代、新教材，呼喚與之相匹配的新智慧。習(xí)總書記指出：“好老師還應(yīng)該是智慧型的老師，具備學(xué)習(xí)、處世、生活、育人的智慧，能夠在各個方面給學(xué)生以幫助和指導(dǎo)?！盵1]在這個新時代，要用好新教材，為廣大青少年的“拔節(jié)孕穗期”注入“思想滋養(yǎng)”，初中道德與法治教師可謂使命崇高、任務(wù)艱巨，需努力從過去的低能級“知識育人”狀態(tài)躍遷到與新時代匹配的高能級“智慧育人”狀態(tài)。而能達(dá)致此境界的人，他們在教學(xué)中往往懂取舍、知進(jìn)退、善就錯，無畏無懼卻又有聲有色。

一、有舍才有得

“舍得舍得，有舍才有得?！比f事萬物均在“舍”與“得”之間，達(dá)到和諧統(tǒng)一。課堂教學(xué)亦然，若我們在教學(xué)中總是平均用力、面面俱到，最終呈現(xiàn)的可能只是平平無奇、死氣沉沉的結(jié)果。敢于舍棄體現(xiàn)了教者的胸襟和境界，如何取舍則飽含了教者的智慧和修為。

1.舍“繁”從“簡”，于素簡中識得初心

統(tǒng)編初中道德與法治教材，除正文外，明確地把教材分為“運(yùn)用你的經(jīng)驗”“探究與分享”“閱讀感悟”“方法與技能”“相關(guān)鏈接”“拓展空間”六個欄目，組成“六位一體”的課型結(jié)構(gòu)。新教材中關(guān)于“教材欄目”的分類與定位，在引發(fā)道德與法治課堂教學(xué)變革的同時，也給習(xí)慣于條分縷析、逐句串講的精細(xì)化教學(xué)帶來諸多困惑。再者，道德與法治的學(xué)科特點又決定了其教學(xué)忌諱拘泥教材各個欄目，將繁冗的知識疏通與“情感態(tài)度價值觀”目標(biāo)的達(dá)成割裂開來。有鑒于此，站在道德與法治的學(xué)科立場，筆者倡導(dǎo)舍“繁”從“簡”，摒棄課堂教學(xué)中那些繁瑣過剩的固定程序，給予學(xué)生更多的時間和空間，去正視課堂教學(xué)帶來的內(nèi)心中真正的觸動，達(dá)致“削枝強(qiáng)干”“重拳出擊”。舍“繁”從“簡”最終的落腳就是回歸“初心”，果斷拋棄既有的認(rèn)知束縛，回到道德與法治課程的原點，歸于“幫助學(xué)生過積極健康的生活，做負(fù)責(zé)任的公民”[2]的“初心”。它詮釋著課堂教學(xué)回歸“初心”的育人本真，也透射出這種育人的“初心”便是素簡課堂的靈魂，一旦我們忽視了這個魂，總為浮云遮望眼，那么，道德與法治課教學(xué)終將離心變軌、難得始終。

2.舍“虛”從“實”，于淳實中悟得真理

毋庸諱言，新課改以來，道德與法治課堂在不斷優(yōu)化創(chuàng)新的同時也變得臃腫花哨，音樂、動畫、視頻、平板齊呈，辯論、展示、表演、喝彩共生，教師花樣百出，學(xué)生應(yīng)接不暇、無力思索，大有“被多媒體牽著鼻子走”之趨勢。這樣的課堂人為地架空了教學(xué)的根基——淳實的體驗，只聽得到鬧聲、掌聲，卻看不見實實在在的滿滿“干貨”，其導(dǎo)致的結(jié)果必然是大大縮減道德與法治課的“入腦率”和“走心率”。況且，初中道德與法治課程的鮮明指向，就是引導(dǎo)學(xué)生堅定理想信念、提升公民意識、厚植家國情懷，而理想信念、公民意識、家國情懷，要靠實踐的力量、現(xiàn)實的力量、人性的力量作支撐，才會更高遠(yuǎn)、更深刻、更奮進(jìn)。然而，這些力量的有效聚積，從根本上看，還有賴于個體內(nèi)在最淳實的體驗。其實，這也高度順應(yīng)了黨中央和國務(wù)院對新時代思政課教育的殷切期望和要求。此前，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于深化新時代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》明確指出：“初中階段重在開展體驗性學(xué)習(xí)?！盵3]要知道，這種體驗性學(xué)習(xí)成果的獲得，來自學(xué)生富有鮮明個性的真實感悟，而不是“走馬觀花”式的“虛情假意”。

3.舍“同”從“異”，于容異中升得情懷

美國哈佛大學(xué)心理學(xué)家加德納在1983年提出了響徹整個教育界的“多元智能理論”，他認(rèn)為學(xué)生在學(xué)習(xí)知識能力上是有差異的，但每個學(xué)生有其智能上的優(yōu)勢，不存在智能水平的高低，只存在智能類型或?qū)W習(xí)類型的差異。然而，遺憾的是，揆諸當(dāng)下道德與法治教學(xué)，我們教師在授課中過多地賦予學(xué)生某種標(biāo)準(zhǔn)化、程式化、權(quán)威化的“求同”思維模式，致使他們普遍以絕對的“對”或“錯”去評價和框定身邊的人和物，進(jìn)而導(dǎo)致批判性思維的缺失和思想自由的凝固。從某種程度上說，這是一條反人性化的教育之路。那么真正的人性化教育之路在何方？無疑就是在“同”中存“異”，于“異”中轉(zhuǎn)“同”。放大而言，這是教育者的一種胸懷、一種雅量，更是人生的一種大智慧。但這種智慧并不是與生俱來的，需要后天的熏陶和培養(yǎng)。所以我們道德與法治教師在從“異”教學(xué)時，應(yīng)有意引導(dǎo)學(xué)生從內(nèi)心上正視，并以包容心對待身邊“異己”的思想和行為，以高強(qiáng)的智慧去“存異”“容異”“化異”，最終形成健康寬容的積極心態(tài)，成為自己人生的智者。

二、知退方能進(jìn)

“手把青秧插滿田，低頭便見水中天。心地清凈方為道，退步原來是向前?！蔽宕簳r的這首詩，寥寥數(shù)語，非常形象地以農(nóng)人插秧時的見聞覺知來暗喻人生處世進(jìn)與退的真諦。它啟示我們在教學(xué)中要善用“退”的“取勢”技巧，來激發(fā)學(xué)生更好地“進(jìn)”。以退為進(jìn)，方顯智慧。

1.退在思辨點，留準(zhǔn)時機(jī)促學(xué)生自悟

道德與法治的學(xué)科特點決定了培養(yǎng)學(xué)生的思辨力成為當(dāng)前貫徹落實核心素養(yǎng)的迫切訴求，它除了需要教師架構(gòu)引導(dǎo)學(xué)生思辨的載體外，還需要教師智慧地捕捉學(xué)生的思維交鋒點，給予他們甄別質(zhì)疑、省思修正的充分自由。舍此，恐怕很難躲避形式化、走過場之嫌。不久前筆者觀摩了本市一位骨干教師的一堂示范課，為了厘清“法律與道德的區(qū)別”這一難點，授課者設(shè)計了“法律和道德誰更重要”的課堂辯論，但是未等辯論充分展開，教師就缺乏耐心地按下了“暫停鍵”，越俎代庖地將知識要點和盤托出，草草收兵。這樣做導(dǎo)致教師出示習(xí)題“判斷：法律靠國家強(qiáng)制力保證實施，道德依靠社會輿論的約束、教育的力量和人們的自覺，說明法律對國家來說更重要”時，全班學(xué)生依舊異口異聲地爭答“對”或“錯”。從中可見，教師過于主動、教學(xué)過于激進(jìn)，錯過了喚醒學(xué)生主動思辨和深度思考的時機(jī)，顯然無助于學(xué)生思維品質(zhì)的優(yōu)化和道德認(rèn)知的提升。以此觀之，教師只有抓準(zhǔn)時機(jī)，適當(dāng)“隱退”，才能讓道德與法治的思辨之美在學(xué)生的“打破砂鍋辨到底”中“千呼萬喚始出來”。

2.退在共情處，留足空間促學(xué)生自省

在價值多元化時代，個體的情感認(rèn)同是其道德實踐的前提和內(nèi)在動力。但時下的道德與法治教育普遍存在“理多情少”、道德實踐弱化等現(xiàn)象。究其原因，在于不少教師的講授過于“激進(jìn)”、過分“充實”，存在嚴(yán)重灌輸理論知識的傾向，導(dǎo)致學(xué)生對道德與法治課情感疏離。面對這一情況，教師不妨退居二線，“削弱”自身的課堂主導(dǎo)權(quán)，嘗試著強(qiáng)化學(xué)生與理論知識的情感關(guān)聯(lián)，并在此情感關(guān)聯(lián)處“有意隱退”，讓學(xué)生自己去填補(bǔ)、去自省，或許是扭轉(zhuǎn)以上“共情”危機(jī)的明智之舉。在執(zhí)教九年級上冊“凝聚價值追求”一框強(qiáng)化“愛國主義”知識點時，筆者放棄了過多的闡釋和點撥，選擇播放一段電影《戰(zhàn)狼2》的剪輯視頻，并把最終畫面定格在“吳京揮舞五星紅旗通行的那一刻”，同時課件配文：“你生活中是怎樣對待五星紅旗的呢？”這樣既點燃了學(xué)生對愛國主義的情感認(rèn)同，又砥礪了學(xué)生對報國之責(zé)的實踐認(rèn)同，實現(xiàn)了二者的有效融合，增強(qiáng)了道德與法治教育的“共情力”。由此可見，教師小小的“退”也能收獲學(xué)生大大的“進(jìn)”。

3.退在結(jié)課時，留個缺口促學(xué)生自激

結(jié)課是一門藝術(shù)，運(yùn)用得當(dāng)，會扣人心弦，給學(xué)生以一種“課雖盡而意無窮”的藝術(shù)享受;運(yùn)用不當(dāng)，也會“冷卻心理”，造成學(xué)生“語未止而言離耳”的尷尬場面。格式塔心理學(xué)理論告訴我們，當(dāng)人們面對一種不完整即有“殘缺”的格式塔刺激物時，會油然而生一種急于要求使之完美的“內(nèi)驅(qū)力”。所以，結(jié)課環(huán)節(jié)要取得前者的藝術(shù)效果，需要教師巧妙地留下“缺口”去刺激學(xué)生拓展和完善，激發(fā)他們進(jìn)一步探究的欲望，促使他們滿足內(nèi)心的平衡。在此次疫情期間的線上教學(xué)中，筆者執(zhí)教了八年級上冊“堅持國家利益至上”的一堂復(fù)習(xí)課，在該課的結(jié)課環(huán)節(jié)筆者舍棄了大容量、高密度的知識梳理式結(jié)尾，而是簡單地在PPT上亮出了：“你的樣子，就是中國的樣子！”并留下“缺口”：“2020年，全中國守望著我們00后，什么時候輪到我們00后去守望全中國呢？”同時，放響音樂縈繞課堂。從最終學(xué)生震撼有力的反饋聲中，筆者發(fā)現(xiàn)，這一“以退為進(jìn)”的結(jié)課招數(shù)，雖然淡化了知識教學(xué)的痕跡，卻在學(xué)生心底留下了深深的余韻。

三、將錯可糾錯

俗語云：“要學(xué)會將錯就錯?！比绻覀冊诮虒W(xué)中能夠參透此道，利用好“錯誤”，“錯”得恰到好處，“錯”得游刃有余，說不定我們的道德與法治課會更顯質(zhì)感，更為學(xué)生青睞。

1.設(shè)陷誘“錯”，以“錯”識錯

實踐告訴我們，教師自身就是課程資源的重要載體和攜帶者，那么，從這個意義上看，教師出錯也是一種難能可貴的教育資源。這種教育資源能夠引起學(xué)生認(rèn)知上的巨大矛盾，最大限度地激發(fā)他們?nèi)ヌ角蟆罢嫦唷?、走出“錯誤意味著失敗”“錯誤就是恥辱”的心理誤區(qū)，重塑他們積極學(xué)習(xí)的果敢和自信。上學(xué)期筆者聆聽了本校一位同行的公開課，授課者在讓學(xué)生齊讀完課件上呈現(xiàn)的知識點后，遭到了全班同學(xué)的質(zhì)疑，“老師，您錯啦！PPT上‘網(wǎng)絡(luò)無界、自由有限應(yīng)改成‘網(wǎng)絡(luò)無限、自由有界才對！”……沒想到授課者竟?jié)M意地強(qiáng)調(diào)了該“易錯點”。在該案例中，授課者的“故意設(shè)錯”相當(dāng)高明，看似隨意卻精心布局了“顛倒字詞”“偷換概念”的“陷阱”，既有效地強(qiáng)化了教學(xué)重點，又巧妙地打破了教師在學(xué)生心中“全知全能”的角色權(quán)威。不過，值得注意的是，“設(shè)陷誘錯”也是一把雙刃劍，若設(shè)錯點太低，容易降低教師的威信;若設(shè)錯點過高，又容易誤導(dǎo)學(xué)生。因此，在具體實踐中，我們必須根據(jù)學(xué)情，掌握好“火候”，拿捏好“分寸”，靈活地加以運(yùn)用。

2.小“錯”大作，以“錯”止錯

學(xué)生的錯誤是其學(xué)習(xí)過程中的相伴產(chǎn)物，既包含了認(rèn)知個體在學(xué)習(xí)活動中獲取的真實信息和已有經(jīng)驗，也客觀反映了認(rèn)知個體的思維現(xiàn)狀。對待這些錯誤，如果我們采用避而棄之的方法，就不可能探明學(xué)生的思維動態(tài);相反，可能直接導(dǎo)致學(xué)生的“一錯再錯”“錯上加錯”。筆者的聽課本中記錄著這樣一組教學(xué)片段：

師：你身邊有哪些孝敬父母的典型事例？

生：我覺得我們班的張鑫鑫（化名）對他父母很孝順。

師：哦？請具體說說。

生：他媽媽前兩天和他家的鄰居吵架了，還被鄰居給打了，張鑫鑫放學(xué)回家正好遇到，他二話不說就上去替他媽媽“報了仇”。

（底下學(xué)生竊竊聊了起來：“真漢子”“真勇敢”“要是誰欺負(fù)我媽，我也和他拼”……教師被這番發(fā)言亂了陣腳，一時接不上話來，課堂進(jìn)入無序狀態(tài)）

學(xué)生的思維和價值取向有時是難以捉摸甚至是“離經(jīng)叛道”的，所以，課堂上出現(xiàn)類似的尷尬也是常有的事。如果以上教師能抓住時機(jī)，“小錯大作”，隨誤引導(dǎo)，運(yùn)用教材知識針對學(xué)生的錯誤進(jìn)行“非預(yù)設(shè)性拓展”，就能給學(xué)生“反掌一擊”，助他們“回歸正途”。

3.細(xì)析“錯”因，以“錯”省錯

從“錯誤”的外延來看，道德與法治教學(xué)中師生所涉及的“錯誤”涵蓋雙方的知識缺陷、能力缺陷、情感缺陷等多個方面。其中，情感類的“錯誤”往往沒有唯一的解答，也很難形成完全統(tǒng)一性的結(jié)論。所以，對待此類“錯誤”，除了需要引導(dǎo)學(xué)生識錯、止錯外，還得指導(dǎo)學(xué)生診斷自身“錯誤”，實現(xiàn)“省錯”“改錯”。執(zhí)教七年級上冊“生命可以永恒嗎”一框時，筆者首先把課題（生命可以永恒嗎）拋給學(xué)生思考，結(jié)果班上呈現(xiàn)出“多數(shù)否定、少數(shù)肯定、個別中立”的格局，還有學(xué)生甚至提出“生命有限，要及時行樂”的觀點。表面上看，這些都是由學(xué)生個體認(rèn)知和思維品質(zhì)的差異所導(dǎo)致的，但其深層次上還得歸結(jié)于學(xué)生情感體驗的深淺度。細(xì)析“錯”因后，筆者并未直接給出正確答案，而是播放了“涼山撲火英雄壯烈犧牲”的視頻，“生命的確不能永恒，30條年輕的生命一下子就沒了，但同學(xué)們?yōu)楹味鴾I目？”一位起初高喊“及時行樂”的學(xué)生此番回應(yīng)：“因為他們托舉起了生命的高度，他們永遠(yuǎn)活在人們心中！”在接下來類似的反復(fù)“洗禮”中，全班最終達(dá)成了“物質(zhì)生命與精神生命相統(tǒng)一”“積極履行生命擔(dān)當(dāng)”等精神共識。

身處新時代，手握新教材，不管是踐行以上何種教學(xué)新智慧，對我們一線教師來說，都會經(jīng)歷一種“陣痛”，但筆者更愿視它們?yōu)橐淮巍巴粐?。因為，只有“突圍”，才能找到新出路，才能使道德與法治教學(xué)成為我們與學(xué)生“共同學(xué)習(xí)、共度時光、共同成長之旅” [4]！

參考文獻(xiàn)：

[1]新華網(wǎng).習(xí)近平號召全國廣大教師做黨和人民滿意的好老師[EB/OL].（2014-09-09）[2020-03-13].http：//www.xinhuanet.com/politics/2014-09/09/c_1112412989.htm.

[2]中華人民共和國教育部制定.義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012：2.

[3]新華網(wǎng).關(guān)于深化新時代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見[EB/OL].（2014-08-14）[2020-03-10].http：//www.xinhuanet.com//politics/2019-08/14/c_1124876294.htm.

[4]朱小蔓，王坤.初中《道德與法治》教材使用對教師的期待與引領(lǐng)[J].中國教育學(xué)刊，2018（4）：25-28.