嚴(yán)復(fù)與陳獨(dú)秀關(guān)于新民論之比較

摘要：嚴(yán)復(fù)與陳獨(dú)秀都提出新民論，主張改造國民性，其相同之處在于二人都有民族危亡的歷史緊迫感，都是以文化為切入點(diǎn)進(jìn)行國民性的改造;其不同點(diǎn)在于嚴(yán)復(fù)采取了翻譯介紹西學(xué)，創(chuàng)辦學(xué)校、報(bào)紙，以個(gè)體的形式進(jìn)行改造;而陳獨(dú)秀則是在繼承嚴(yán)復(fù)有關(guān)進(jìn)化論等思想理論的基礎(chǔ)上，重視實(shí)踐、強(qiáng)調(diào)革命，創(chuàng)辦《新青年》，發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)，建立先進(jìn)革命組織，讓工農(nóng)勞動(dòng)者成為改造國民性主力軍的共同改造。造成這種異同的原因，有兩人不同的成長環(huán)境和人生經(jīng)歷的因素，也有時(shí)代差異的因素。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù);陳獨(dú)秀;新民論;國民性;異同

中圖分類號(hào)：K261

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）11-0117-03

嚴(yán)復(fù)和陳獨(dú)秀同處在中國歷史上具有轉(zhuǎn)折性特點(diǎn)的關(guān)鍵時(shí)期，都是從思想給近代中國帶來巨大影響的重要人物。身處19世紀(jì)末的嚴(yán)復(fù)以及20世紀(jì)初的陳獨(dú)秀，都由批判國民性開始提出其救國主張，他們認(rèn)為改造國民素質(zhì)，塑造新符合時(shí)代發(fā)展的國民才是中國面臨的當(dāng)務(wù)之急。但是由于個(gè)人背景以及思考的角度不同，嚴(yán)、陳二人的新民論有相通之處，但也存在許多差異。

一、嚴(yán)、陳二人個(gè)人經(jīng)歷的異同

嚴(yán)復(fù)（1854年1月8日-1921年10月27日），近代極具影響力的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，著名的翻譯家、教育家，新法家代表人物。他自幼時(shí)受到系統(tǒng)的儒學(xué)教育，師從宿儒黃少巖。黃先生教學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，為嚴(yán)復(fù)講解宋、元、明儒學(xué)及典籍，奠定了嚴(yán)復(fù)扎實(shí)的漢學(xué)基礎(chǔ)。1866年，嚴(yán)復(fù)由于家庭變故，于1867年考入福建馬尾船政學(xué)堂，也是在此期間，嚴(yán)復(fù)第一次學(xué)習(xí)到“航行理論科”，包括英文、算術(shù)、幾何、解析幾何等，初步接觸西方自然科學(xué)，使他走上與傳統(tǒng)人士學(xué)者完全不同的道路。之后，嚴(yán)復(fù)留學(xué)英國，研讀西學(xué)著作，在英國實(shí)地考察，他對(duì)西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、學(xué)術(shù)思想、社會(huì)風(fēng)俗等都有了親身了解，更加直觀地感受到中西方的差異，也產(chǎn)生了自己的想法。

嚴(yán)復(fù)擔(dān)任過京師大學(xué)堂譯局總辦、上海復(fù)旦公學(xué)校長、安慶高等師范學(xué)堂校長，清朝學(xué)部名辭館總纂。在李鴻章創(chuàng)辦的北洋水師學(xué)堂任教期間，嚴(yán)復(fù)培養(yǎng)了中國近代第一批海軍人才，并翻譯了《天演論》、創(chuàng)辦了《國聞報(bào)》，呼吁變法，提倡西學(xué)，系統(tǒng)地介紹西方民主和科學(xué)，宣傳維新變法思想，將西方的社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)介紹到中國。他參與創(chuàng)辦復(fù)旦公學(xué)，擔(dān)任過北京大學(xué)首任校長，列名為籌安會(huì)的發(fā)起人，支持袁世凱復(fù)辟帝制。

陳獨(dú)秀（1879年10月9日-1942年5月27日），新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者、發(fā)起者和主要旗手，“五四運(yùn)動(dòng)的總司令”，中國共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一和黨早期主要領(lǐng)導(dǎo)人。他幼時(shí)初讀詩書，自然免不了“念念文章，想騙幾層功名，光門帽”的想法，那時(shí)，他“讀八股講舊學(xué)”，也“每疾視士大夫習(xí)歐文談新學(xué)者，以為皆洋奴，名教所不容也”。但是，早在1897年，陳獨(dú)秀就在杭州求是書院拜讀了嚴(yán)復(fù)譯著的《天演論》，通過學(xué)習(xí)，他接受了西方進(jìn)化論思想，并且自從那時(shí)起一直到他接受馬克思主義之前，他都是把進(jìn)化論看成是使人心社會(huì)煥然一新的三大學(xué)說之一。后來科舉考場的種種現(xiàn)象讓陳獨(dú)秀很早就有了比較徹底的覺悟，“聯(lián)想到所謂掄才大典，簡直是隔幾年把這班猴子、狗熊搬出來開一次動(dòng)物展覽會(huì);因此又聯(lián)想到國家一切制度，恐怕都有如此這般的毛病;因此最后感覺到梁啟超那班人們在《時(shí)務(wù)報(bào)》上說的話是有些道理呀！”于是他“由選學(xué)妖孽轉(zhuǎn)變了到康、梁派”。之后，陳獨(dú)秀有一次到東京時(shí)，還接觸到了梁啟超在其創(chuàng)辦的《新民叢報(bào)》中宣傳的新民學(xué)說。他在《辛亥革命與國民黨》中討論辛亥革命失敗的原因時(shí)，指出革命“專力軍事行動(dòng)，輕視民眾宣傳及黨的訓(xùn)練”。從這里也能看出其受到梁啟超新民思想的影響。此時(shí)的陳獨(dú)秀還未形成完整的國民性改造思想，可以說，大多還是對(duì)梁啟超的新民思想的宣傳而已。

回國后的陳獨(dú)秀失望地發(fā)現(xiàn)，辛亥革命的成功是短暫的，僅僅只是上層統(tǒng)治階級(jí)的政治舞臺(tái)，他們之間的利益爭斗與廣大群眾的利益毫無相關(guān)。在這種背景下，陳獨(dú)秀對(duì)于中國未來的前途感到迷?；倚?。但這更加堅(jiān)定了他通過改造國民性來挽救民族危機(jī)的想法，他認(rèn)為此乃真正的“拔本源塞之計(jì)”。于是，陳獨(dú)秀倡導(dǎo)新文化，創(chuàng)辦《新青年》雜志，對(duì)“五·四”新文化運(yùn)動(dòng)起到了重要的推動(dòng)作用。在《新青年》創(chuàng)辦初期，這部雜志成為陳獨(dú)秀等人宣傳改造國民性主張的主陣地，其內(nèi)容涉及哲學(xué)、文學(xué)、教育、法律、倫理等領(lǐng)域。陳獨(dú)秀在《敬告青年》中提出：“準(zhǔn)斯以談，吾國之社會(huì)，其隆盛耶？抑將亡耶？非予之所忍言者”，這充分表明了陳獨(dú)秀此時(shí)已感受到了民族已經(jīng)處于危亡之際，必須喚醒國民思想意識(shí)，必須對(duì)國民性進(jìn)行改造?？梢?，嚴(yán)復(fù)與陳獨(dú)秀在改造國民性的思想認(rèn)識(shí)上也有著相同之處的，那就是通過改造國民性來挽救民族危亡。在“五，四”時(shí)期的文化論戰(zhàn)中，陳獨(dú)秀、李大釗和魯迅對(duì)國民性中消極的、落后的東西進(jìn)行了深刻的批判。

二、嚴(yán)、陳二人改造國民性基本內(nèi)容的異同

（一）道德價(jià)值的重塑

就國人倫理道德規(guī)范的重建問題，嚴(yán)復(fù)與陳獨(dú)秀先后提出“新民德”與“倫理的覺悟是最后的覺悟”的思想，二者對(duì)于近代中國的分析與倫理道德的認(rèn)識(shí)有著相似之處，也有差異。

嚴(yán)復(fù)面對(duì)當(dāng)時(shí)國人的現(xiàn)狀，提出“中國之所以不振者，非法制之罪也，患在奉行不力”的說法，他列舉了歷史上幾次有名的變法，說明“管、商變法而行，介甫變法而敝，在其時(shí)之風(fēng)俗人心與其法之宜不宜而已矣。達(dá)爾文說：‘物各競存，最宜者立。動(dòng)植如是，政教亦如是也?！弊郧匾詠?，中國的統(tǒng)治者皆“以奴虜待吾民”，使得“民亦以奴虜自待”，所以中國人的奴隸性根深蒂固，平等自由思想更是無從談起。他向往西方社會(huì)中“民之心有所主，而其為教有?！薄Ｒ?yàn)槲鞣矫癖娦叛龌浇蹋瑹o論是王侯貴族還是平民百姓，都是神的子女，自然明“平等之義”。嚴(yán)復(fù)同時(shí)表達(dá)了對(duì)于國人道德倫理觀念進(jìn)化的期望。

陳獨(dú)秀繼承了嚴(yán)復(fù)的道德進(jìn)化論的觀點(diǎn)，比嚴(yán)復(fù)更進(jìn)一步的是，陳獨(dú)秀在批判國人“天不變道亦不變”的誤解的同時(shí)，認(rèn)為道德是隨著社會(huì)生活的變化而變化，這種變化是必然的。他指出“宇宙間精神物質(zhì)，無時(shí)不在變遷即進(jìn)化之途。道德彝倫，又焉能外？”今日國人所遵循的道德倫理規(guī)范與孔子時(shí)期所提倡的道德不應(yīng)該一成不變，因?yàn)椤翱鬃由L封建時(shí)代，所提倡之道德，封建時(shí)代之道德也”，那時(shí)候的道德規(guī)范是為了維護(hù)少部分君主貴族的權(quán)力與名譽(yù)，但是與大部分的國民幸福無關(guān)。所以一定要擺脫舊的道德標(biāo)準(zhǔn)，建立一套新的、符合時(shí)代變遷要求的道德倫理規(guī)范，要求“于今世而有益”“于社會(huì)有價(jià)值”。

（二）對(duì)社會(huì)劣根性的批判

陳獨(dú)秀認(rèn)為中國人的劣根性里最為突出的是奴隸性和依附性?！吧w中國人的性質(zhì)，只爭生死，不爭榮辱，但求偷生茍活于世上，滅國為奴皆甘心受之?！彼J(rèn)為這也是中國近代以來陷入如此困局的一個(gè)重要原因。這一點(diǎn)也表現(xiàn)在學(xué)術(shù)上，是學(xué)者不知“學(xué)術(shù)獨(dú)立之神圣”。嚴(yán)復(fù)對(duì)此問題主張學(xué)問與政治分離，國家對(duì)“學(xué)問之名位”尤須“優(yōu)其本制，謹(jǐn)其保護(hù)，則專門之人才既有所歸，而民權(quán)之意亦寓焉”，陳獨(dú)秀也批判一些文學(xué)家必欲攀附《六經(jīng)》，妄稱“文以載道”“代圣賢立言”，以自貶抑;史學(xué)家必欲攀附《春秋》著眼大義名分，甘以史學(xué)為倫理學(xué)之附屬品;音樂家必欲攀附圣功王道，甘以音樂學(xué)為政治學(xué)之附屬品;甚至連拳術(shù)家也要攀附道術(shù)，“與天地鬼神合德”，方稱“藝而近于道”。

同時(shí)，陳獨(dú)秀接受了嚴(yán)復(fù)的“人類同其他動(dòng)物一樣遵循優(yōu)勝劣汰規(guī)律”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的歷史是國家民族相互競爭、優(yōu)勝劣敗、適者生存的歷史，“自宇宙之根本的法言之，森羅萬象，無不在演進(jìn)之途。”陳獨(dú)秀還繼承和發(fā)展了嚴(yán)復(fù)“恃人力”思想，主張積極進(jìn)取、進(jìn)化競爭，反對(duì)“處順境而驕，遭逆境而餒”。他克服了嚴(yán)復(fù)等把進(jìn)化只看看成是漸變而否認(rèn)質(zhì)變、飛躍的缺點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)革命在進(jìn)化過程中的重要作用，主張通過“力戰(zhàn)”“流血”實(shí)現(xiàn)中國的民主共和。

（三）國民體魄的鍛煉

嚴(yán)復(fù)在留學(xué)英國時(shí)期就深感“西洋筋骨皆強(qiáng)，華人不能”?！豆誀c日記》里記錄一事，在皇家海軍學(xué)院時(shí)，教師令學(xué)生穿短衣練習(xí)挖土筑壘，師生同時(shí)進(jìn)行，一小時(shí)后以自己所挖之土筑成一堞，并且深三尺左右，屏身自蔽。時(shí)間到了以后，教師率先完成，其余學(xué)生完成一半，只有嚴(yán)復(fù)等中國學(xué)生，不僅工程量少，還精力衰竭至極。這讓嚴(yán)復(fù)直觀感受到了國人與西人身體素質(zhì)上的差距，他認(rèn)為這與西洋人從小就重視鍛煉身體息息相關(guān)。然而，中國人自宋以來就重文輕武，以文弱為美，男子弱不禁風(fēng)，“纏綿床笫以耗其精力，吸食鴉片以戕其身體?！彼?，嚴(yán)復(fù)指出：“今者論一國富強(qiáng)之效，而以其民之手足體力為之基?！边€列舉了希臘、羅馬、突厥等等西方國家十分重視體育鍛煉，強(qiáng)調(diào)了國民的身體素質(zhì)與國家富強(qiáng)與否息息相關(guān)。中國古時(shí)“庠序校塾，不忘武事，壺勺之儀，射御之教，凡可以練民筋骸，鼓民血?dú)庹咭??！狈炊浇?，受鴉片影響，民力已荼。他還認(rèn)為纏足已荼毒女性久矣，“母健而后兒肥”，只有母親身體健康才能生出健壯的孩子?！昂πё钪撸粑厨f片、女子纏足二事?！眹?yán)復(fù)對(duì)于鼓民力，著重在于禁食鴉片，禁止女性纏足，同時(shí)“練民筋骸，鼓民血?dú)狻?，增?qiáng)國人身體素質(zhì)。

相同的是，陳獨(dú)秀不僅認(rèn)同嚴(yán)復(fù)國民體質(zhì)與社會(huì)發(fā)展和政治制度是密切相關(guān)的觀點(diǎn)，而且對(duì)這一點(diǎn)加以引申。他不僅主張培養(yǎng)學(xué)生“意志頑狠”“體魄強(qiáng)健”“信賴本能”“順性率真”“不飾偽自文”和“不依他活”等品質(zhì)，而且還提出教育要以教育制度變革為基礎(chǔ)。

三、嚴(yán)、陳二人改造國民性的對(duì)象以及方式異同

嚴(yán)復(fù)與陳獨(dú)秀在改造國民性上都是以文化作為切入點(diǎn)，以文化來救贖國民麻木的思想意識(shí)形態(tài)，以文化來喚醒消極的民族道德素質(zhì)，激發(fā)民族復(fù)興之愿望，通過引入西方文化思想，來革除國民的劣根性，使未特定化的國民思想意識(shí)形態(tài)得到重塑，取而代之的是科學(xué)的、先進(jìn)的、有旺盛生命力的新文化、新思想，從而實(shí)現(xiàn)改造國民性的目的。

嚴(yán)復(fù)自中日甲午戰(zhàn)爭后，在天津《直報(bào)》發(fā)表《論世變之亟》《原強(qiáng)》《辟韓》《救亡決論》等多篇主張變法維新、武裝抗擊外來侵略的文章以喚醒國民;他創(chuàng)辦《國聞報(bào)》，并刊發(fā)《天演論》，不僅成為救亡圖存的理論依據(jù)，而且還是改造國民性的有力論據(jù)。為實(shí)現(xiàn)其文化改造國民性的意愿，嚴(yán)復(fù)從教育家變成了翻譯家，專心翻譯西方資產(chǎn)階級(jí)思想文化著作。胡適評(píng)價(jià)嚴(yán)復(fù)是“介紹近世思想的第一人”，可見，嚴(yán)復(fù)在改造國民性上以文化為切入點(diǎn)，通過介紹西方文化來達(dá)到改造國民性的目的。

陳獨(dú)秀與嚴(yán)復(fù)相比，同樣是以文化為切入點(diǎn)，他繼承了嚴(yán)復(fù)等人重視教育、媒體輿論的方式，啟示人們覺悟需要改變中國的教育方式。為此，他在1904年創(chuàng)辦《安徽俗話報(bào)》，并明確該報(bào)的目的就是讓人們“長點(diǎn)見識(shí)”。他還汲取嚴(yán)復(fù)教育思想中許多有益的觀點(diǎn)，形成了自己的教育思想。首先，陳獨(dú)秀發(fā)揚(yáng)嚴(yán)復(fù)的中國人必須擺脫愚昧才能實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的思想，認(rèn)為教育在改造國民性具有重要作用?！罢?qǐng)看世界萬國，那教育發(fā)達(dá)和那教育不發(fā)達(dá)的人民，智愚賢否迥然不同，這就是吾人必須教育的鐵證了?！?其次，陳獨(dú)秀繼承了嚴(yán)復(fù)的德育目的觀，他曾號(hào)召國民去奴性，講民主，主張培養(yǎng)國民的奉公與愛國的優(yōu)良品質(zhì)，以便使國民同心協(xié)力抵抗外國侵略者。在他看來，道德教育的目的就是通過教育使學(xué)生認(rèn)識(shí)到國家對(duì)國民自身的重要性，從而真正樹立愛國家、愛民主共和的觀念，形成反對(duì)“民奴”國家的思想，確立自覺、自立的國民精神。同時(shí)，他也自己躬身踐行，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性和可行性，這也大大提升了改造國民性的實(shí)際效果。陳獨(dú)秀等先進(jìn)知識(shí)分子以《新青年》為改造國民性陣地，以民主與科學(xué)為旗幟，與那些封建禮教的衛(wèi)道士們展開激烈的斗爭，提出從國家政體、文學(xué)藝術(shù)、倫理道德等多方面進(jìn)行國民性的改造，如要求男女平等、講究白話文，提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)等等。可見，陳獨(dú)秀在改造國民性的切入點(diǎn)上，與嚴(yán)復(fù)有著相同之處，都是以文化來喚醒國民，以文化來改造國民性，以文化來對(duì)“未特定化”的人進(jìn)行重塑，但是相比嚴(yán)復(fù)，他更加注重實(shí)踐，以及改造國民性的實(shí)際效果。

相較于嚴(yán)復(fù)而言，陳獨(dú)秀在改造國民性上發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)，對(duì)充斥腐朽、消極、不求上進(jìn)的國民性進(jìn)行宣戰(zhàn)，采取革命來改造國民性，這一方式所面對(duì)的對(duì)象是社會(huì)各個(gè)階級(jí)，尤其是城鎮(zhèn)小資產(chǎn)階級(jí)等廣大中下層。陳獨(dú)秀在《創(chuàng)辦安徽俗話報(bào)的緣故》一文中表達(dá)了想將報(bào)紙給讀書的、教書的、種田的、做手藝的、做（小）生意的，甚至是做官的、當(dāng)兵的等等人群閱讀。可以看出，雖然“五·四”運(yùn)動(dòng)前陳獨(dú)秀也更加專注于知識(shí)分子，但是與嚴(yán)復(fù)相比改造國民性的對(duì)象范圍還是擴(kuò)大了許多。

時(shí)代的差異也形成了嚴(yán)復(fù)和陳獨(dú)秀之間的鴻溝。正當(dāng)陳獨(dú)秀成為“五，四”運(yùn)動(dòng)的“領(lǐng)頭人”時(shí)，嚴(yán)復(fù)已是耄耋老人，二人的認(rèn)識(shí)必然產(chǎn)生無法彌合的裂痕。陳獨(dú)秀改造國民性的思想與嚴(yán)復(fù)相比更符合當(dāng)時(shí)時(shí)代的需求。嚴(yán)復(fù)仍停留在原來的認(rèn)識(shí)上，陳獨(dú)秀則在否定資產(chǎn)階級(jí)民主后，選擇了社會(huì)主義民主，賦予其倫理的覺悟以新時(shí)代的內(nèi)涵。

四、結(jié)語

綜上所述，由于個(gè)人經(jīng)歷、思想角度深度，也有采取的方式方法和選擇群體的問題，嚴(yán)復(fù)新民思想影響力較陳獨(dú)秀相比不夠廣泛;陳獨(dú)秀在改造國民性上的思想重視實(shí)踐，主張通過革命的方式方法來共同進(jìn)行國民性的改造，符合當(dāng)時(shí)革命的歷史需要。嚴(yán)復(fù)與陳獨(dú)秀改造國民性努力的結(jié)果也證明了歷史是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，只有符合歷史的發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)改造國民性的目的，這也是陳獨(dú)秀在《敬告青年》中所提到的“嗚呼！巴比倫人往矣，其文明尚有何等之效用耶”，告訴人們要變革，要與時(shí)俱進(jìn)，其民族文明才會(huì)傳承與光大。

作者簡介：林曦（1995-），女，漢族，福建福清人，單位為福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院，研究方向?yàn)閷ｉT史。

（責(zé)任編輯：朱希良）