趙孟頫及其書(shū)學(xué)思想的潛意識(shí)分析

摘要：趙孟頫本為趙宋皇族，而在朝代更迭之際，投身于異族統(tǒng)治者的懷抱，有失大節(jié)，幾千年來(lái)不為人恥，而其自身又因不為元廷所重用，長(zhǎng)期處在即損名又無(wú)利的尷尬境地，成為了兩難人。在其內(nèi)心深處藏著兩個(gè)自我，一個(gè)是易主易族的“貳臣”，另一個(gè)是品行高尚的士大夫，遂在他的詩(shī)文和提出的書(shū)學(xué)思想中，也影射出這種矛盾的自我。本文通過(guò)弗洛伊德的精神分析理論，分析、挖掘趙孟頫及其書(shū)學(xué)思想的潛意識(shí)原動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：趙孟頫;書(shū)學(xué)思想;潛意識(shí)

趙孟頫是中國(guó)歷史上一個(gè)有影響的人，不僅他的書(shū)畫(huà)籠罩元明兩朝，身份和價(jià)值取向也是后人一直關(guān)注和評(píng)說(shuō)的熱點(diǎn)。趙孟頫身份及其所處的歷史時(shí)期和他的處境，對(duì)其行為思想有著重要的影響。他思想意識(shí)的根源來(lái)自于道德有虧欠，內(nèi)心難坦然，易主而羞愧，遂經(jīng)常強(qiáng)調(diào)人品、法古、不易的潛意識(shí)狀態(tài)，在這樣矛盾的心理過(guò)程中，他通過(guò)詩(shī)詞、文章、言論等進(jìn)行消散和清吐，使之自認(rèn)為塑造了理想中的自我形象。

一、趙孟頫的兩截人生

1.末代皇族趙孟頫

趙孟頫是宋太祖趙匡胤十世孫，因四世祖受賜湖州，遂為吳興人。其父趙與訚，南宋末官至戶(hù)部侍郎、浙西安撫使。四十二歲（1254年）生趙孟頫，其母丘氏為妾室，趙孟頫是趙與訚第六子，至趙孟頫十二歲時(shí)（1），其父卒，其母丘氏教導(dǎo)趙孟頫要努力自強(qiáng)。楊載《趙文敏公行狀》：“魏公薨，公始十一歲，生母丘夫人董公為學(xué)日：‘汝幼孤，不能自強(qiáng)于學(xué)問(wèn)，終無(wú)以覬成人，吾世則亦已矣！語(yǔ)已，淚下沾襟。公由是刻厲，晝夜不休。性通敏，書(shū)一目輒成誦。”（2）陶宗儀《轟耕錄》卷七：“魏國(guó)趙文敏公孟頫，以書(shū)法稱(chēng)雄一世?！瓏L見(jiàn)《千字文》一卷，……公自題去……因思自五歲入小學(xué)學(xué)書(shū)，不過(guò)如市人漫爾學(xué)之耳，不意時(shí)人持去可以粥錢(qián)?！保?）自幼勤奮好學(xué)，母親教導(dǎo)有方，他父親去世后，母親的侍妾身份和他的庶出身份，在當(dāng)時(shí)生活也不能盡人意，母親教導(dǎo)他要自力自強(qiáng)，好好讀書(shū)，只有這樣才能不被人看不起，才能有朝一日有所成就。母親對(duì)其影響甚重?！坝J成人”前意識(shí)的植入，使其內(nèi)心要求被人尊重，“不能自強(qiáng)于學(xué)問(wèn)”的前意識(shí)植入，“由是刻厲，晝夜不休?！钡男袆?dòng)是達(dá)到目的的手段。生活的艱辛，不盡人意都在其幼年時(shí)不知不覺(jué)侵入了他的潛意識(shí)，有作為并解決生活中的困難，成了他的使命。這也是他后來(lái)出仕元朝的一個(gè)潛在因素。

2.仕元后的尷尬境地

趙孟頫的出仕并非偶然，而是做了很多的準(zhǔn)備工作，等待著機(jī)會(huì)的到來(lái)?！囤w孟頫系年》載“（1276年）二十三歲 三月，孟頫居里中，益自力于學(xué)，以謀進(jìn)取。從學(xué)于敖繼公。（4）又《趙文敏公行狀》：“皇元混一后，閑居里中，丘夫人語(yǔ)公曰：‘圣朝必收江南才能之士而用之，汝非多讀書(shū)，何以異于常人？公益自力于學(xué)。時(shí)從老儒敖繼公質(zhì)問(wèn)疑義，經(jīng)明行修，聲聞?dòng)恳??！保?）趙孟頫的準(zhǔn)備工作，有其母丘夫人的教授，也有他自己的主觀(guān)愿意。而且準(zhǔn)備工作做的也很充分，并且在大學(xué)問(wèn)家敖繼公的門(mén)下學(xué)習(xí)，無(wú)論學(xué)問(wèn)和師出名門(mén)，都為以后仕元打下了基礎(chǔ)。在他26歲時(shí)，南宋滅亡，同一年，趙孟頫作《尚書(shū)集注》初稿，趙孟頫自識(shí)云：“《集注》始于至元十六年?！保?）可見(jiàn)南宋滅亡，可能早在他的預(yù)想之中，他的潛意識(shí)中早已接受了新的王朝——元，所以他后來(lái)仕元也并不足為奇。在趙孟頫二十九歲前后，當(dāng)時(shí)任元朝的夾谷之奇，舉薦趙孟頫去做翰林國(guó)史院編修官，趙孟頫寫(xiě)詩(shī)予以辭謝。（7）“青青蕙蘭花，含英在林中。春風(fēng)不披拂，胡能見(jiàn)幽心。（8）而后程鉅夫初下江南，遇到被蒙人抓住而交給他的趙孟頫，迫其入仕，趙辯去：“堯舜在上，下有巢、由，今孟頫貫已屢微、箕，愿容某為巢、由也。”鉅夫感其義，釋之。拒絕不代表內(nèi)心不接受，這時(shí)元朝剛剛滅宋不久，各方面反抗勢(shì)力還存在，元朝的統(tǒng)治并不穩(wěn)固。在有這一年，元廷逼死文天祥激起民憤，此時(shí)的確不是他出仕的好時(shí)機(jī)。而且文人更不能被逼入仕，這有損于形象，即使請(qǐng)仕也要三推四請(qǐng)的以示自己的清高。在他潛意識(shí)里，有著士大夫情結(jié)，而從他仕元后的種種也不難看出，這種潛意識(shí)中的士大夫情結(jié)，貫穿他生活的始終。但在他32歲時(shí)，元遷于雁北筑圓營(yíng)屯兵，趙孟頫名曰“明肅”，且有《明肅樓記》，頌元廷功德。（9）“至元十六年，……今天子圣明，四海之內(nèi)晏然，無(wú)桴鼓之警”等語(yǔ)。（10）這是趙孟頫仕元的前一年所寫(xiě)，我們可以推測(cè)，在元統(tǒng)治的這些年里，他意識(shí)中對(duì)元的統(tǒng)治是認(rèn)可的，這也為他下一年仕元，準(zhǔn)備大展拳腳做了鋪墊。而且此時(shí)元朝的統(tǒng)治也日趨穩(wěn)定，出仕時(shí)機(jī)已成熟，所以第三次被薦出仕，他并沒(méi)有拒絕。在其仕元期間，他一心想做一翻事業(yè)，卻因他的身世而不能如愿。元史載：“行臺(tái)御史程鉅夫奉詔搜訪(fǎng)逸于江南，得孟頫，以之入見(jiàn)。孟頫才氣英邁，神采煥發(fā)，如神仙中人。世祖顧之喜，使坐右丞葉李上?；蜓悦项\宋宗室子，不宜使近左右，帝不聽(tīng)。”“帝初欲大用孟頫，議者難之?！保?1）從仕元的初到尾，他都沒(méi)有得到他理想中的重用，歸根結(jié)底元廷利用的是他宋后裔的身份，用來(lái)實(shí)現(xiàn)自身統(tǒng)治的工具。顯貴也只是有名無(wú)實(shí)，再怎樣也不能真正的進(jìn)入元統(tǒng)治者的政治核心，也不過(guò)是談文說(shuō)字，寫(xiě)書(shū)抄經(jīng)之用。且在生活上也并不寬綽，《元史》載：”帝聞孟頫素貧，賜鈔五十錠?！保?2）這些都不是趙孟頫入仕元的初忠，還使他走上了一條不能重新選擇的“貳臣”之路。大展宏圖不得，遺民的身份也隨之而去。所處境地十分的尷尬，所以在仕元的第二年，就有如下感慨：“在山為遠(yuǎn)志，出山為小草。古語(yǔ)已去然，見(jiàn)事若不早。平生獨(dú)往愿，丘壑寄懷抱。圖書(shū)時(shí)自?shī)?，野性期自保。誰(shuí)令墮塵網(wǎng)，宛轉(zhuǎn)受纏繞。昔為水上鷗，今如籠中鳥(niǎo)。哀鳴誰(shuí)復(fù)顧，毛羽日摧槁。向非親友贈(zèng)，蔬食常不飽。病妻抑弱子，遠(yuǎn)去萬(wàn)里道。骨肉生別離，丘壟缺拜掃。愁海無(wú)一語(yǔ)，目斷南去沓。慟哭悲風(fēng)來(lái)，如何訴穹昊?！保?3）此詩(shī)名曰《罪出》。從此詩(shī)名可見(jiàn)他意識(shí)到仕元的錯(cuò)誤性，其仕元有悔意。但這個(gè)悔不是后悔不該仕元，而是仕元而不得意，所以后悔出仕。

二、內(nèi)在道德追求與外在社會(huì)輿論環(huán)境的落差

1.道統(tǒng)下的道德追求

忠君思想在中國(guó)的歷史上，籠罩著幾千年的中華文明。從春秋時(shí)期孔子的“君使臣以禮，臣事君以忠?！保?4）的先禮后忠到舊中國(guó)時(shí)期荀子明確提出了“忠臣”的概念，《荀子 君道》“以禮待君，忠順而不懈?！币粋€(gè)“忠”一個(gè)“順”字，奠定了愚忠思想的基礎(chǔ)。其后韓非子在《韓非子 忠孝》中提出“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，天下之常道也，明王賢臣而弗易也?！边@才真正意義提出了忠君的觀(guān)念。到了漢代，董仲舒提出的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”從而使忠君思想上升到了理論高度。到了更晚期的唐宋時(shí)期，演變了的忠君思想更是侵入了文人志士的靈魂，如“君叫臣死，臣不敢不死”等語(yǔ)，想當(dāng)初應(yīng)該是一些個(gè)奴才的諂媚之語(yǔ)，而后便成了忠君的宣示語(yǔ)了。

文人義士不愿意以貞潔之士稱(chēng)之者無(wú)幾，文人的詩(shī)詞文章中抒己志者常見(jiàn)，而真正處在朝代更迭中又守志的又能有幾。當(dāng)本我和超我相互沖突時(shí)，自我的選擇就在一念之間。趙孟頫曾作《烈婦行》，歌頌追虎救夫的胡氏。就連后來(lái)先仕明又仕清的貳臣文人王鐸，早年曾作《魏征論》批判魏征，辭氣極為嚴(yán)厲，認(rèn)為“‘事君者無(wú)以有己，然后臣道不瑕。魏征不能死太子建成而復(fù)從太宗，尚自稱(chēng)‘不作忠臣作良臣純屬謬論，‘未有蒙面臣仆，趣云壅培，不遷事功而獨(dú)遷內(nèi)惶也?！保?5）而到了自己面臨這樣的決擇時(shí)，現(xiàn)實(shí)（本我）與理想（超我）相差甚遠(yuǎn)。可謂易于言而難于行焉。文人都有自己的阿尼姆斯形象（男性的理想形象，女性理想形象為阿尼瑪形象），以先賢為榜樣，以千百年為人們歌頌的人物氣節(jié)為追求目標(biāo)，以人倫傳統(tǒng)為理念，希望自己也是這樣的人，這就是文人的逸情愫，也就是人格結(jié)構(gòu)中的超我，而對(duì)于改朝換代的而又大節(jié)有虧的人來(lái)說(shuō)，其潛意識(shí)中則有更加深刻的遺民情結(jié)。而權(quán)衡利弊后做出的選擇則是人格結(jié)構(gòu)中的自我，前意識(shí)所做出的判斷，在潛意識(shí)和意識(shí)之間進(jìn)行分析、取舍，并在做出選擇時(shí)通過(guò)偽裝或其它方式給予一定的理由和借口。

2.失節(jié)后所處的輿論環(huán)境

宋元之交時(shí)期是當(dāng)時(shí)中國(guó)歷史上民族矛盾最尖銳、文化沖突最激烈、思想變革最急劇的時(shí)期。政治的變革對(duì)各個(gè)階層的精神生活和物質(zhì)生活帶來(lái)了巨大改變，但沒(méi)有撼動(dòng)根深蒂固的夷夏觀(guān)念。通常的改朝換代只是朝廷變姓易主，衣冠禮樂(lè)依舊如同，貴胄之人利益和生活狀況不會(huì)受到影響，百姓生活也沒(méi)有什么變化。而元滅宋卻是異族入主中原，各階層人們的生活受到了翻天覆地的影響。正所謂禮樂(lè)廢而服飾改，言語(yǔ)異而制度變。外族侵略，等于是一次文化的浩劫，禮制、政治制度、語(yǔ)言、文字、服飾、習(xí)俗、飲食等等，都要進(jìn)行一系列的改變。

宋元相交之際，忠臣良將不愿身在兩朝或身仕兩朝的人數(shù)眾多，相繼殉國(guó)的比比皆是，在夾谷之奇舉薦趙孟頫的這一年，文天祥因?qū)υ⒌牟磺⒂戮土x，這件事強(qiáng)烈的刺激了江南大眾，潛意識(shí)中更是增加了對(duì)元統(tǒng)治者的憎恨，加之對(duì)人的等級(jí)分為了四等，而南人作為最低的一等，則更視仕于新朝為恥。趙孟頫生活在吳興，他身邊就有這樣值得尊重的前輩，錢(qián)選和周密。此二賢博學(xué)多識(shí)，氣節(jié)高尚，南宋滅亡后皆不出仕，得到了世人的敬仰。且趙孟頫本為宋皇室后裔，身份貴重，不以身殉國(guó)可，不忠于前朝難平人心。這是他的自我做出的選擇。而他卻走上了更讓人鄙視的道路，以身仕元賊，從平民的角度看，元賊滅其國(guó)，逼死其君父，而趙孟頫的角度，又增加一條，滅其族，搶趙氏天下。分析其所作決定思想深處的潛意識(shí)，一則是大民族精神，天下本為一家，誰(shuí)當(dāng)皇帝都不重要，人民最重要。二則是為一已之榮。而他明顯是后者。他的同族趙孟堅(jiān)則做出了與他不同的選擇，終身做為皇室后裔，不仕于元，常作無(wú)根之蘭自比，意為失去故土而無(wú)處安身。所以趙孟頫在那樣的世態(tài)和自身的情況下，做出仕元的選擇，身前身后的罵名不難想象。正如顧炎武所說(shuō)：“人倫之大，莫過(guò)于君父?！保?6）且出仕前戴表元一再勸其不要仕元，并做《招子昂歌》以規(guī)勸：“與君相逢難草草，與君相逢苦不早。人生何處少泥涂，此日飄零武林道?！撁斡玫然覊m，不如世上蓬蒿人。黃金偏趨不貧室，白發(fā)難老無(wú)愁身。……我生胡為被狂惱，江頭魚(yú)肥新酒好。從今作樂(lè)攔醉倒，與君相逢難草草?！保?7）戴表元將出仕后的利弊已經(jīng)說(shuō)的很清楚了，而且元統(tǒng)治者也不會(huì)真正的重用他這樣不忠不孝之人，這樣的人不能得到元統(tǒng)治者信任。沒(méi)有信任又怎能委以重任，所以后來(lái)趙孟頫不被重用并且受到各界人士的非議也是常理之中，而且元統(tǒng)治者將其納在內(nèi)，也達(dá)到了籠絡(luò)江南士大夫以鞏固其統(tǒng)治的目的，用其善書(shū)的特點(diǎn)，抄寫(xiě)經(jīng)文、記錄文字而已。

道統(tǒng)下的士大夫道德追求（超我）與現(xiàn)實(shí)中輿論壓力（外界壓力）形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，精神上有了想當(dāng)然的落差。而且當(dāng)了不忠不義人又成為不被重用之奴的現(xiàn)實(shí)利益落差，使其有了悔不當(dāng)初的感慨。并常試圖以其它方式（防御機(jī)制）找尋借口（否認(rèn)、抵消）來(lái)彌補(bǔ)其大節(jié)有虧的事實(shí)。實(shí)為一葉障目之舉也。長(zhǎng)此以往，其潛意識(shí)產(chǎn)生了不同尋常的心態(tài)裂變。

三、夾縫中生存的心態(tài)裂變

1.政治理想與客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的沖突

仕元初，他躊躇滿(mǎn)志，云“士少而學(xué)之于家，蓋亦欲出而用之于國(guó)”（18），這里不難看出，趙孟頫意識(shí)中，是要報(bào)效國(guó)家，他在朝時(shí)也盡其全力，除桑哥，推行至元鈔法等展現(xiàn)他的能力以待重用，而現(xiàn)實(shí)又一次讓其失望。忽必烈屢欲重用，皆因議者難之而未果。主要原因就是他的宋皇裔身份，而且此題無(wú)解。他也現(xiàn)實(shí)的知道他是永遠(yuǎn)也得不到重用的。遂出仕第二年，就有了悔意，寫(xiě)《罪出》詩(shī)，直抒其思想意識(shí)中的不甘，不被重用還解決不了生活的實(shí)際問(wèn)題，在這種理想破滅、生活艱辛、道德遭非議的壓力過(guò)大而產(chǎn)生焦慮時(shí)，自我開(kāi)始啟動(dòng)了防御機(jī)制。而產(chǎn)生了分裂精神。一個(gè)是意識(shí)下不得不繼續(xù)的仕途，另一個(gè)是要挽回被人唾棄的失節(jié)形象，前面交代防御機(jī)制有壓抑、否認(rèn)、退行、抵消、投射、升華等，他的詩(shī)歌，言語(yǔ)和評(píng)論是其內(nèi)心所出的意識(shí)形態(tài)，從中可分析出其潛意識(shí)形態(tài)存在的形式，如出仕三年后寫(xiě)給郭天錫的信札“孟頫奉別以來(lái)，已復(fù)三年矣。夙興夜寐，無(wú)往而不在塵埃、俗夢(mèng)間?！馕嵊抑?，優(yōu)游閭里中，峨冠博帶，與琴雪為友朋，不使一毫塵事芥乎胸臆?！保?9）趙孟頫感慨仕途三年，在塵埃在俗夢(mèng)間。這是在表達(dá)自己的清高，仕途的俗氣，很明顯這種表達(dá)并不符合他的本心，他是主動(dòng)出仕，而三年來(lái)卻沒(méi)有大作為，他的意愿沒(méi)有達(dá)成，而他內(nèi)心又不想承認(rèn)這樣的客觀(guān)事實(shí)，他的防御保護(hù)機(jī)制就啟動(dòng)了否認(rèn)機(jī)制——不寫(xiě)也不交待，淡化這個(gè)現(xiàn)實(shí)，而用仕途俗氣來(lái)掩蓋現(xiàn)實(shí)。而后的“意吾右之，優(yōu)游閭里中，峨冠博帶，與琴雪為友朋，”并非他所指向的附庸風(fēng)雅，而是他在仕途上真的沒(méi)有重要的事情可做，無(wú)外乎寫(xiě)字抄經(jīng)的粗使，形式上給他足夠的光鮮，以至“不使一毫塵事芥乎胸臆?！边@也是被動(dòng)的無(wú)塵事，而其本心是想有塵事可做，明明是無(wú)俗事可做，可他卻變換了一個(gè)角度，用一種世外超凡脫俗的視角表現(xiàn)自己的生活，更可見(jiàn)其自我與超我之間的沖突，矛盾心理非常復(fù)雜。有一句俗話(huà)叫，越?jīng)]什么越想表現(xiàn)出什么，就是這個(gè)道理。一年后在寫(xiě)給鮮于樞的書(shū)信中，亦表現(xiàn)了這種類(lèi)似的心情。而其中一句“誤落塵網(wǎng)中，四度京華春?！保?0）一個(gè)“誤”字，直接說(shuō)出其出仕元朝的決策有所失誤，而非悔恨失節(jié)。而且就在下一年，賦詩(shī)于忽必烈以表愿忠于元朝之心?！盃钤芩渭叶?，國(guó)困臣強(qiáng)不盡言。往事已非那可說(shuō)，且將忠直報(bào)皇元?！保?1）這首詩(shī)是他的真心表達(dá)，無(wú)一句有所掩飾，朝代更迭本尋常，何必再尋往事，只愿為元朝貢獻(xiàn)自己的力量。這是本我的自然流露，意識(shí)的自然表達(dá)。從這看之前的俗夢(mèng)塵埃塵事顯得很可笑，這就是防御機(jī)制下表現(xiàn)出來(lái)的扭曲的意識(shí)表現(xiàn)和自我變形。在他四十五歲時(shí)，即仕元十一年，其自作《小像》題詩(shī)中云：“致君澤物已無(wú)由，夢(mèng)想田園霅水頭，老子難同非子傳，齊人終困楚人咻。濯纓久判從漁父，束帶寧堪見(jiàn)督郵。準(zhǔn)擬新年棄官去，百無(wú)拘系似沙鷗。大德二年正月人日，趙孟頫自題?！保?2）此詩(shī)中表示自己要向漁父一樣隱居，過(guò)著田園生活，不沾染朝庭，不時(shí)還用齊楚之戰(zhàn)暗指宋元之更迭，并準(zhǔn)備下一年新年就辭官歸隱，而這種隱居只是他的潛意識(shí)中超我的理想狀態(tài)，而楚滅齊事件則暗示元滅宋的歷史必然，而其仕元也是大民族精神，啟動(dòng)了防御機(jī)制中的偽裝形式，來(lái)遮掩自己也認(rèn)為的恥辱。第二年的事實(shí)已經(jīng)給出了我們答案，他的辭官也只是一說(shuō)，他這么說(shuō)，也是滿(mǎn)足了他的欲望——口唇區(qū)域的欲望滿(mǎn)足，只要說(shuō)一說(shuō)就能釋?xiě)蚜?，就是俗?huà)說(shuō)的痛快痛快嘴。現(xiàn)實(shí)中不能去做，有生活的壓力，而只能在出口——詩(shī)詞、文章中發(fā)泄一下而已，用這種方式緩解一下壓力，淡化一下恥辱心。在其后的五十六歲《元趙松雪此靜軒圖卷》（23）及六十歲和管道升勸其歸隱的《漁父詞》（24）題跋中都有說(shuō)要?dú)w隱之志，而最后也都是滿(mǎn)足了一下口唇的欲望而已。

趙孟頫身上有很多標(biāo)簽，畫(huà)家、書(shū)家、皇族、宋官、元臣、失節(jié)、二皮臉、二截人……無(wú)論他以何等理由入元，都為中華民族人民所鄙，為我們民族自尊心所不容。他自身也處在恥辱人生與理想人生相悖的長(zhǎng)期煎熬中，難以自拔。他通過(guò)多種方式的傾吐、發(fā)泄來(lái)辯解、轉(zhuǎn)移、淡化、遮掩其恥辱感，而有借口面對(duì)釘在恥辱柱上的后半截人生，使自己的行為合理化。他內(nèi)心深處也深深的埋藏著對(duì)中華民族的尊重與對(duì)漢文明化的崇敬。用心理學(xué)上的分析方法分析他的思想和其的行為，有助于更加深刻客觀(guān)的研究人物本身，挖掘其思想行為中的潛意識(shí)原動(dòng)力。

注釋?zhuān)?/p>

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任道斌，《趙孟頫系年》，河南人民出版社，1984年，第37頁(yè)。

任道斌，《趙孟頫系年》，河南人民出版社，1984年，第37頁(yè)。（松）

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明 宋濂《元史》，卷一百七十二，列傳第五十九，中華書(shū)局，1970年，4020頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：夏瑜（1981.8-）女，漢族，吉林長(zhǎng)春人，吉林大學(xué)考古學(xué)院古籍研究所，14級(jí)研究生，碩士學(xué)位，專(zhuān)業(yè)：中國(guó)史，研究方向：書(shū)法文獻(xiàn)。