文化遺產(chǎn)的存在和延續(xù)

李成

摘 要：不斷指向未來的手工藝類文化遺產(chǎn)中“人”和“嬗變”意味著什么？文章以揚(yáng)州剪紙個(gè)案調(diào)研文本為例，從當(dāng)事人、傳承、作品、經(jīng)濟(jì)等四層面入手，針對(duì)文化遺產(chǎn)的“本真性”，以人類學(xué)理論框架闡釋人作為載體的文化嬗變本質(zhì)?！叭恕笔俏幕z產(chǎn)的承載者和利益核心，圍繞著三個(gè)基本運(yùn)動(dòng)要素：作為表象的作品和技藝、作為內(nèi)質(zhì)精神的傳承、作為潛在活化的經(jīng)濟(jì)等文化功能，在持續(xù)轉(zhuǎn)化嬗變中，三者趨于平衡和穩(wěn)定，由此塑造了特定時(shí)間段內(nèi)遺產(chǎn)的面貌和趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：遺產(chǎn) 揚(yáng)州剪紙 人 嬗變

世紀(jì)之交，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞迅速約定俗成，隨即躍升為理論研究的“顯學(xué)”。然而，有必要正視一個(gè)關(guān)鍵問題，在數(shù)字化時(shí)代，手工藝類遺產(chǎn)面臨持續(xù)的文化語境波動(dòng)，不斷指向未來的“人”和“嬗變”意味著什么？

一、文本：遺產(chǎn)的人、傳承、作品和技藝、經(jīng)濟(jì)的變量及未來

“人”是任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提，“活態(tài)”亦是任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)。靳之林先生曾一針見血指出：作為文化遺產(chǎn)的保護(hù)是人的傳承，是活態(tài)文化的傳承。①因而，從學(xué)理看，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)問題探討，解讀“人”的信息必定至關(guān)重要。

2018年，筆者有幸擔(dān)任《中國民間剪紙集成·揚(yáng)州卷》的考察主持，歷經(jīng)寒暑，近一年采訪，迫使我們不斷反思一個(gè)學(xué)術(shù)難點(diǎn)，揚(yáng)州剪紙載體“人”，以及傳承、作品和技藝、經(jīng)濟(jì)收入等，是否經(jīng)歷“嬗變”？

基于整理的口述史和其他文獻(xiàn)，現(xiàn)列出相關(guān)數(shù)據(jù)表如下（表1），主要分為顯性和隱性兩個(gè)信息層面，再細(xì)分為藝人、傳承、作品和技藝、經(jīng)濟(jì)等四方面編排，目的在于以數(shù)據(jù)歸總遺產(chǎn)變量可能性和未來趨勢(shì)規(guī)律。②

其一，從表1藝人欄可以判讀以下信息：作為國家級(jí)第一批項(xiàng)目，揚(yáng)州剪紙事實(shí)上從業(yè)“人”少，人員變動(dòng)大;目前有職業(yè)藝人和兼職藝人16位，國家級(jí)傳承人1名，專業(yè)藝人僅9名;58歲以上中老年專業(yè)藝人6名，3位中青年職業(yè)藝人掛靠中老年大師工作室做幫手;16位藝人中，女性11人，男性5人，揚(yáng)州剪紙多為女性從業(yè)，近現(xiàn)代張永壽③開始出現(xiàn)例外;50歲以上6名中老年專業(yè)藝人，受教育程度以初中及以下居多;所有藝人都曾經(jīng)在原揚(yáng)州工藝廠和后來各大師工作室接受系統(tǒng)剪紙技藝學(xué)習(xí)。

從揚(yáng)州剪紙個(gè)案調(diào)研史實(shí)可見，藝人們除了姓名和性別絕對(duì)不變，以及年齡持續(xù)增長外，受教育為可變，專業(yè)藝人可能接受更高層次教育而改行，目前潛在接受專業(yè)訓(xùn)練成為職業(yè)藝人的群體極少。掌握技藝者，身份轉(zhuǎn)化性，以及數(shù)量增多抑或減少，既是歷史事實(shí)，也是為未來重要變數(shù)。

其二，從表1傳承項(xiàng)可以判讀以下信息：6位中老年專業(yè)藝人，除了李烈鋒自學(xué)成才外，其他均為張永壽弟子;中青年傳承人僅有6名，30歲以下傳承人僅1人，分別曾受業(yè)于張秀芳、熊崇榮、張慕莉、翁文等幾位大師;張永壽之前，技藝傳承存在于家族內(nèi)部，新中國建立后，地方創(chuàng)辦了揚(yáng)州工藝廠，以招工方式，張永壽培養(yǎng)了十幾名徒弟，包括親侄女張秀芳和小女兒張慕莉，仍然具有濃厚家族傳承色彩;八十年代，張永壽去世，揚(yáng)州工藝廠改制，傳承出現(xiàn)了三個(gè)走向分化：一是繼續(xù)艱難維系，一般以女性為多，且本來技術(shù)較為出色者;二是另尋職業(yè)門路，經(jīng)過升學(xué)或深造，實(shí)現(xiàn)臨近設(shè)計(jì)和裝修行業(yè)華麗轉(zhuǎn)身，其中章榮、龐建東、孫黎明為代表;三是中斷傳承，改行另做其他;世紀(jì)之交以后，行業(yè)傳承變得更為復(fù)雜，中青年藝人逐步游離于專業(yè)和兼職藝人身份之間，而不斷傾向技藝流失。

師承和傳承分項(xiàng)中，存在兩個(gè)重要變遷，一是家族定向傳承的式微，二是傳承形式正日益趨向松散和自由。在這其中，根本變遷推動(dòng)來自傳承體系內(nèi)部人為避害和外部社會(huì)動(dòng)力的交織。未來，這也可能使得傳承變數(shù)難以預(yù)料。

其三，從表1作品和技藝項(xiàng)可以判讀以下信息：截止2018年，揚(yáng)州剪紙題材主要有風(fēng)景、人物、花鳥和隨手剪四大類;6位中老年專業(yè)藝人作品類型多樣，尺寸大小不一，實(shí)地統(tǒng)計(jì)共計(jì)1477種，其中，風(fēng)景290種，人物282種，花鳥703種，隨手剪202種：花鳥題材47.6%，占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)比例，最受市場(chǎng)歡迎，亦代表了現(xiàn)今地方剪紙總體特色。（如圖1）

花鳥為張派剪紙所長，多是張氏百花圖和百菊?qǐng)D的繁復(fù)化變體，有各級(jí)稱號(hào)的大師，題材品種和售價(jià)往往成反比，也就是說高單價(jià)的，通常是受到公認(rèn)的題材程式化作品;老藝人們深諳此道，駕輕就熟的東西，可以獲得更高經(jīng)濟(jì)回報(bào);74歲熊崇榮是張氏弟子的另類，作品以模仿國畫線描的刻紙為特色，走出了價(jià)廉物美的營銷之道;70歲李烈鋒并非張氏門下，工作室人物作品多達(dá)185種，善做巨幅，此二人明顯變異了揚(yáng)州剪紙題材和圖式，但是經(jīng)濟(jì)效果平平。

總體上，隨著時(shí)代發(fā)展，揚(yáng)州剪紙?jiān)瓉淼拇汤C底樣實(shí)用性逐漸喪失，藝人們一直致力于轉(zhuǎn)化花樣剪為獨(dú)立欣賞藝術(shù)品。然而，經(jīng)典的、傳統(tǒng)的、具有里程碑意義的圖式和技術(shù)，改變的潛在可能性較小，或者說，即使變異，也是局部的和緩慢的。

其四，從表1經(jīng)濟(jì)項(xiàng)可以解讀以下信息：9名專業(yè)藝人，都依托工作室零售作品，2人以剪紙館工資形式獲取酬勞;7名兼職藝人分為兩種情況，三十歲左右的3位女藝人，技藝成熟，但是后來轉(zhuǎn)干其他行業(yè);另一類3人原為張永壽弟子，現(xiàn)年50歲以上，八十年代都已轉(zhuǎn)行，剪紙僅為業(yè)余愛好，作品強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，對(duì)銷售沒有絕對(duì)的需求;藝人收入直接受制于名氣、銷售方式和渠道;6名專業(yè)藝人中，國家級(jí)傳承人張秀芳德高望重，以精品為主，年收入達(dá)十萬元左右;張慕莉作品種類較少，但為張氏最直接傳人，名氣響，年收入亦列第一方陣;熊崇榮走低價(jià)路線，收入屬中等，其他藝人剪紙年收入五萬元至九萬元不等;相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，1989揚(yáng)州市城鎮(zhèn)居民人均可支配收入為1765元，④1990年，張秀芳為工藝廠職工，年收入約兩千五百元，2014年，揚(yáng)州市城鎮(zhèn)居民人均可支配收入增至30322元⑤，藝人收入隨著貨幣機(jī)制變遷而增加變化，并高于社會(huì)平均值。

坐擁成就的名人居于經(jīng)濟(jì)鏈頂端，代工勞動(dòng)的年輕弟子們則屈居底層，這種現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)收入金字塔，是剪紙遺產(chǎn)諸多變量的隱藏決定性根源。從揚(yáng)州剪紙個(gè)案調(diào)研的經(jīng)濟(jì)收入史實(shí)可見，以上經(jīng)濟(jì)相關(guān)各分項(xiàng)中，包含了顯性銷售渠道、隱性售賣數(shù)量、隱性年收入等，此三項(xiàng)，為最活躍易變因素，同時(shí)也是圍繞“人”載體的遺產(chǎn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心和歸屬，更是決定遺產(chǎn)走向和未來的根本動(dòng)力。

綜上，可能又引出一個(gè)疑問，在遺產(chǎn)的延續(xù)和未來這條主線中，在前文看似瑣碎零散信息里面，究竟哪些關(guān)聯(lián)決定了載體“人”的抉擇？

二、詰問：“人”和“嬗變”之于“本真性”的悖論

借助以上揚(yáng)州剪紙文本的解讀，必須承認(rèn)一點(diǎn)，手工藝遺產(chǎn)以“人”為載體，在傳承、作品和技藝、經(jīng)濟(jì)收入等方面，一直經(jīng)歷各種形式的“嬗變”。

然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論中有著“本真性”命題，所謂“本真性”，即英文authenticity，意為真實(shí)的、而非虛假的，原本的、而非復(fù)制的，忠實(shí)的、而非虛偽的，神圣的、而非褻瀆的。⑥苑利先生強(qiáng)調(diào)：傳承人需要盡量排除外界干擾，將遺產(chǎn)原汁原味地傳承下去，這是傳承人的本職工作。⑦另一種觀點(diǎn)，費(fèi)孝通認(rèn)為，只有直接有賴于泥土的生活，才會(huì)像植物一般在一個(gè)地方生下根。⑧

對(duì)于遺產(chǎn)的“嬗變”，學(xué)界一直圍繞著三個(gè)焦點(diǎn)，一是呼吁堅(jiān)持不變，二承認(rèn)順應(yīng)其變，三是事實(shí)一直在變。那么，究竟孰是孰非？

列維·斯特勞斯曾經(jīng)提醒世人：一種技術(shù)，不僅只有一種使用價(jià)值，它同樣履行某種功能，必須有一些社會(huì)學(xué)方面的考慮才會(huì)被理解。⑨在此之前，布朗給予“功能”以定義：社會(huì)學(xué)功能與在生理學(xué)中的科學(xué)用法相似，可以用來代表社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活之間的相互聯(lián)系。因此，過程、結(jié)構(gòu)和功能這三個(gè)概念，就涵蓋于人類社會(huì)體系闡釋的方案之中。⑩

那么，將揚(yáng)州剪紙這樣的手工藝遺產(chǎn)放置于人類學(xué)框架中，以過程、結(jié)構(gòu)和功能等關(guān)鍵詞度量，上述文本所提及的“人”和“嬗變”意味著什么？

其一，重新回到揚(yáng)州剪紙遺產(chǎn)個(gè)案，作為載體的“人”，“嬗變”的人類學(xué)意義本質(zhì)是什么？

揚(yáng)州剪紙遺產(chǎn)個(gè)案，是一個(gè)產(chǎn)生存在于長江下游傳統(tǒng)文化興盛城市中的一種手工藝，經(jīng)過諸多重大和細(xì)微歷史事件的滌蕩，一切持續(xù)的、存在的事件，都具備了嵌入整體社會(huì)結(jié)構(gòu)的合理性，以某種有效元素參與社會(huì)程序性構(gòu)建，這種動(dòng)態(tài)的一致性，反過來維持了剪紙遺產(chǎn)的傳承和運(yùn)轉(zhuǎn)。因而，可以認(rèn)為：揚(yáng)州剪紙的功能，是以人為中心的社會(huì)過程;并且，揚(yáng)州剪紙的功能，所有內(nèi)容和細(xì)節(jié)，都圍繞人的活動(dòng)展開，最終指向人的社會(huì)行為價(jià)值;再有，揚(yáng)州剪紙的功能，包含除了人之外的多重社會(huì)互通性，這種邏輯性的牽連，反過來，規(guī)范和調(diào)整人的各種行為動(dòng)因。

生物學(xué)功能具有絕對(duì)性、不可逆性，而文化的功能則是相對(duì)的、可逆的。因而，手工藝剪紙遺產(chǎn)的嬗變，實(shí)質(zhì)上是人作為載體的漸進(jìn)社會(huì)行為調(diào)整。一種手工藝或者習(xí)俗，如果能夠在社會(huì)中延續(xù)的話，那么，功能必定是動(dòng)態(tài)的，是為了達(dá)到某種社會(huì)事件的暫時(shí)穩(wěn)定和合法。

以上揚(yáng)州剪紙個(gè)案，即遺產(chǎn)存在過程中，“人”是否自覺自愿地通過手工藝自身調(diào)整，使之適應(yīng)新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和功能？揚(yáng)州剪紙個(gè)案調(diào)研的解讀，事實(shí)的答案是肯定的，這是傳承人主體的現(xiàn)實(shí)有利性，更是揚(yáng)州剪紙個(gè)案中各種“嬗變”的原初動(dòng)力。也正是這一點(diǎn)，反過來，在某種程度上，會(huì)使得學(xué)者們理論上所訴求的文化本真性，可能陷入某種“一廂情愿”。

其二，重新回到揚(yáng)州剪紙遺產(chǎn)個(gè)案，其中至關(guān)重要的“傳承”項(xiàng)中，“嬗變”的人類學(xué)意義本質(zhì)是什么？

新中國建立以來，實(shí)際上，揚(yáng)州剪紙傳承一直處于絕對(duì)嬗變，從舊時(shí)代的“自覺家族傳承”，到改革開放之前的“指定集體傳承”，發(fā)展為今天的“自發(fā)社會(huì)傳承”。當(dāng)代傳承機(jī)制，相比過去的高度行業(yè)化，正體現(xiàn)出組織形式的松散、自由、多元和脆弱。

對(duì)于傳承，藝人們?cè)趺蠢斫猓繌埿惴荚?jīng)談到，20世紀(jì)九十年代初，工藝廠領(lǐng)導(dǎo)曾經(jīng)動(dòng)員她兒子學(xué)習(xí)剪紙技藝。當(dāng)時(shí)，她每月工資二百多元，兒子所在國有企業(yè)效益不錯(cuò)，月工資達(dá)一千多元。作為親生母親，她無論如何反對(duì)兒子接自己這個(gè)班。？輥？輯？訛

通過揚(yáng)州剪紙個(gè)案的解讀，實(shí)質(zhì)可以使我們得到“傳承”的寬泛定義，傳承意味著權(quán)力或利益的轉(zhuǎn)移，核心不是別的，是技藝從一個(gè)藝人那里，順利交接到另一個(gè)人那里，在人類學(xué)語境實(shí)現(xiàn)了權(quán)利和利益的“傳遞換位”。手工藝的傳承，必須具備對(duì)于后續(xù)藝人的潛在價(jià)值，也就是有用并無害，反之，如果是消極的、破壞的、負(fù)擔(dān)的，傳承將趨于被動(dòng)，并且必定遲早失傳。社會(huì)歷史的不同質(zhì)，直接決定了技術(shù)傳承的非連貫性。行業(yè)競爭、天災(zāi)人禍、戰(zhàn)爭動(dòng)亂，都有可能打破技藝的傳遞。然而，只要手工藝的功能還是被社會(huì)需要，那么，即便中斷之后，還會(huì)如不死鳥一般得以復(fù)活。？輥？輰？訛

其三，重新回到揚(yáng)州剪紙遺產(chǎn)個(gè)案，“作品”和“技藝”項(xiàng)中，“嬗變”的人類學(xué)意義本質(zhì)是什么？

清末至民國，揚(yáng)州剪紙的直接功能，是為刺繡稿本，民間女紅繁盛，剪紙圖式豐富成熟。張永壽，近現(xiàn)代揚(yáng)州剪紙的重要推動(dòng)者，確立了新風(fēng)格并將其推向批量化和市場(chǎng)化。不可忽視的是，新中國成立70年，社會(huì)習(xí)俗和生活方式天翻地覆，揚(yáng)州剪紙?jiān)猩鐣?huì)功能逐漸退化，作品和形式隨之被潛移默化地不斷演進(jìn)，以實(shí)用為主的剪紙逐步向欣賞性剪紙轉(zhuǎn)化。？輥？輱？訛

對(duì)于作品和技藝的變遷，當(dāng)事藝人怎么認(rèn)為？孫黎明，張永壽的得意弟子，后轉(zhuǎn)行為揚(yáng)州某裝修公司副總，他直言不諱：“我覺得，張永壽可能是一個(gè)無法超越的高峰，但是我們不可能還和張永壽一樣，揚(yáng)州剪紙應(yīng)該擁有一種屬于自己的新的和創(chuàng)新的未來?！?？輥？輲？訛

揚(yáng)州剪紙那些零散的、令研究者們通常忽視的圖像變遷細(xì)節(jié)，集中代表了傳統(tǒng)手工藝的普遍文化境遇。作品之變，亦即圖式之變，其實(shí)是所有手工藝遺產(chǎn)最顯見的外在文化表象，同時(shí)，也更可能被部分學(xué)者認(rèn)定為“最不能容忍的”。然而，無論如何，揚(yáng)州剪紙個(gè)案中，種種改變一直在發(fā)生著，并且，我們堅(jiān)信，圖式“嬗變”的文化事實(shí)，將會(huì)在未來一直持續(xù)下去。

正如揚(yáng)州剪紙，延伸至大多數(shù)民間手工藝，為特定社會(huì)生活的必要產(chǎn)物，在歷時(shí)性上，會(huì)不斷調(diào)整社會(huì)適應(yīng)性，包括工藝的、造型的、形態(tài)的等一系列外在形式，手工藝作為“物”的發(fā)生和發(fā)展，會(huì)保持著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)。因此，所有基于此的靜止化形態(tài)保護(hù)和圖式搶救的理論研究，在重新被歸位于未來真實(shí)社會(huì)語境時(shí)，其學(xué)術(shù)意義將必然受到嚴(yán)重質(zhì)疑。

其四，重新回到揚(yáng)州剪紙遺產(chǎn)個(gè)案，其中至關(guān)重要的“經(jīng)濟(jì)”項(xiàng)中，“嬗變”的人類學(xué)意義本質(zhì)是什么？

正如前文所闡述，在不同時(shí)期，揚(yáng)州剪紙藝人們的期望收入，等于或高于揚(yáng)州城市居民收入平均值，他們以技藝為資本，參與社會(huì)互動(dòng)，自發(fā)調(diào)整各種潛質(zhì)，使得他們能獲得超額經(jīng)濟(jì)預(yù)期。在時(shí)間和空間中，如果這一系列變動(dòng)，能獲得邏輯上的順應(yīng)，那么遺產(chǎn)則必將繼續(xù)存在和傳承。我們認(rèn)為，這種指向經(jīng)濟(jì)利益的自覺變異，其目的，就是使得技藝不斷獲得經(jīng)濟(jì)活化和達(dá)到文化有利。

藝人首先是從屬于社會(huì)的“人”，即會(huì)正視社會(huì)行為的利己性。民間手工藝遺產(chǎn)，無論被冠以了如何偉大耀眼的文化光環(huán)，絕不是藝人們“癡迷”“愛好”，“奉獻(xiàn)”的空洞，相反，卻是藝人們承擔(dān)養(yǎng)家糊口和奔向幸福生活的一種職業(yè)選擇，因而，在經(jīng)濟(jì)杠桿下，抽象的、靜止的、孤立的、抽離了“經(jīng)濟(jì)”的文化遺產(chǎn)，可能會(huì)顯得理想和蒼白。

在揚(yáng)州剪紙個(gè)案調(diào)查中，即為前文所列：顯性的作品和技藝、顯性的傳承、顯性和隱性并存的經(jīng)濟(jì)利益等三方面，首先，個(gè)人基本信息項(xiàng)變化可能性較小，藝人年齡增長，老藝人受教育程度基本為定量，如果中青年藝人受教育改變，則技藝流失可能性增大;其次，傳承項(xiàng)存在一定變數(shù)，部分具有家族關(guān)系的傳承穩(wěn)定延續(xù)，傳承人數(shù)量抑或增減;再次，作品和技藝項(xiàng)目變化，為遺產(chǎn)可見表象，也是最為顯見的變量要素，題材和形式以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，未來將處于不斷調(diào)整之中，相對(duì)而言，中老年藝人作品形式改變將緩慢而被動(dòng);最后，經(jīng)濟(jì)項(xiàng)條目中不確定因素最多，同時(shí)，也是以上三項(xiàng)變化的動(dòng)力和根源，銷售渠道未來將起關(guān)鍵作用。不可忽視的是，盡管經(jīng)濟(jì)為決定遺產(chǎn)其他因素的杠桿和支點(diǎn)，但是，在遺產(chǎn)本體內(nèi)，經(jīng)濟(jì)和作品技藝將相互制約，如果作品變遷過程中，技藝文化附加值和創(chuàng)意值持續(xù)提高，將會(huì)同時(shí)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)利益增加，而使得文化遺產(chǎn)的傳承和延續(xù)實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。

以揚(yáng)州剪紙為個(gè)案為例，人、傳承、作品和技藝、經(jīng)濟(jì)等四方面，可以認(rèn)為，文化遺產(chǎn)的“嬗變”，即為原有文化與后來文化之間出現(xiàn)的更迭、增減、影響、代替。在社會(huì)框架中，遺產(chǎn)存在著這樣一個(gè)隱性互動(dòng)結(jié)構(gòu)，“人”為所有行為和事件的承載者和利益核心，圍繞著三個(gè)基本運(yùn)動(dòng)要素：作為表象的物質(zhì)性的作品和技藝、作為內(nèi)質(zhì)的精神的傳承、作為潛在的活化的經(jīng)濟(jì)等文化功能，在三者持續(xù)轉(zhuǎn)化的嬗變中趨于平衡和穩(wěn)定，由此塑造了特定時(shí)間段內(nèi)遺產(chǎn)的面貌和趨勢(shì)。

綜上所述，從揚(yáng)州剪紙個(gè)案文本分析的無數(shù)事實(shí)可見，以“人”為載體的遺產(chǎn)本身的活態(tài)性，包含了當(dāng)事人在時(shí)間和空間過程中的個(gè)體自發(fā)，即事實(shí)操縱了難以計(jì)數(shù)和難以被控制的種種“嬗變”，這是自覺的“條件適應(yīng)”和“文化現(xiàn)實(shí)”，這本身亦質(zhì)疑了理論上所訴求的遺產(chǎn)本真性。正因?yàn)檫@是對(duì)于傳承人本身“有利的”“善意的”“自足的”無意識(shí)改變，因而從倫理和道義上具備文化的合法性。過程中，種種嬗變的總體目的就是，既保持造物行為在社會(huì)中的恰當(dāng)文化價(jià)值，又解決或者彌合矛盾所形成的種種文化不適。

余論：“人”和“嬗變”之于“未來”的指向

列維·斯特勞斯在《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》中曾經(jīng)指出：人的本質(zhì)，并不是在某種抽象的人當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的，而是在那些即使是最翻天覆地的變化，也會(huì)留下一些完整方面的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，并且這些變化本身，也可以從一種受到嚴(yán)格時(shí)空限定的局面獲得解釋。？輥？輳？訛同樣，卡西爾在《人論》中亦一語道破：人的突出特征，既不是他的形而上學(xué)本性，也不是他的動(dòng)物本性，而是人的勞作，正是這種人類活動(dòng)體系，規(guī)定人性的圓周。因此，人的哲學(xué)，它能使我們洞見這些人類活動(dòng)各自的基本結(jié)構(gòu)，同時(shí)又能使我們把這些活動(dòng)理解為一個(gè)有機(jī)整體。？輥？輴？訛

如揚(yáng)州剪紙這樣的民間手工藝，圍繞“人”以及“嬗變”，被動(dòng)態(tài)時(shí)間所駕馭，其人類學(xué)本質(zhì)，具備宏大的整體性，其遺產(chǎn)意義，即意味著持續(xù)的“變”。這是一種目的論的一元主義，也是一種難以容納傳統(tǒng)辯證法和中和哲學(xué)的文化漸進(jìn)，更是一種難以寬容過去機(jī)制的文化分裂。因而，對(duì)于揚(yáng)州剪紙的調(diào)研個(gè)案，我們認(rèn)為，這可能是一面鏡子，使得我能通過它，窺見手工藝遺產(chǎn)的過去、現(xiàn)在和未來，無論如何以下幾點(diǎn)必須正視：

其一，手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須承認(rèn)載體“人”的動(dòng)態(tài)調(diào)整，其目的是獲得順應(yīng)和適宜的文化動(dòng)能，這是遺產(chǎn)延續(xù)的大前提。

其二，手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無論何時(shí)，必將平靜地接受社會(huì)的不斷壓迫和引導(dǎo)，在此互動(dòng)過程中坦然修正，同時(shí)生發(fā)新的手工技藝和新的圖式，這是遺產(chǎn)具備活態(tài)文化積淀的必由。

其三，手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，未來傳承和延續(xù)，其文化核心和關(guān)鍵，是技藝的活態(tài)流傳。傳承將面臨三方面權(quán)衡，一是誘人的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，二是高額的時(shí)間精力投入風(fēng)險(xiǎn)，三是技術(shù)難度門檻。引導(dǎo)“人”去協(xié)調(diào)三者關(guān)系得失，未來必將對(duì)傳承產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

其四，手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“經(jīng)濟(jì)利益”承載為最潛藏的、最深刻的、最強(qiáng)大的文化杠桿，亦是調(diào)整其他任何變量的最根本內(nèi)在動(dòng)力。如何使得手工藝的存在和延續(xù)更“有利于當(dāng)事人”，這不僅在學(xué)術(shù)上不可回避，更是未來學(xué)術(shù)道義的全新導(dǎo)向。

其五，手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承主體“人”，具有活態(tài)性、現(xiàn)時(shí)性、趨利性、技術(shù)性等多重社會(huì)特質(zhì)。盡管，藝人們今天被頭戴這樣或那樣的炫目光環(huán)，他們是松散的社會(huì)個(gè)體，藝人們圍繞“技藝”所做出的自覺集體抉擇，總是包含著指向未來的倫理和大同。

注釋：

① 靳之林：《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)要點(diǎn)與傳承發(fā)展》[M]，《人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)》，中國藝術(shù)研究院：內(nèi)部資料，2002，第34頁。

② 數(shù)據(jù)資料為2018年3月和2019年2月期間，筆者對(duì)揚(yáng)州剪紙藝人調(diào)查的錄音資料整理采集。

③ 張永壽，1905年生，字頌椒，揚(yáng)州市人，排行第三，人稱張三麻子，10歲隨父學(xué)藝，是近現(xiàn)代揚(yáng)州剪紙重要藝人。揚(yáng)州工藝美術(shù)協(xié)會(huì)、揚(yáng)州工藝廠：《張永壽剪紙》[M]，內(nèi)部資料，1986，前言《卓越的藝術(shù)成就給人以美的享受》第1頁。

④ 揚(yáng)州市地方志編纂委員會(huì)編：《揚(yáng)州年鑒·1991》[M].上海：中國大百科全書出版社·上海分社，1991：403-404.

⑤ 揚(yáng)州市地方志編纂委員會(huì)編：《揚(yáng)州年鑒·2015》[M].揚(yáng)州：廣陵書社，2015：352.

⑥ 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008：290.

⑦ 苑利，顧軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2009：45.

⑧ 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京出版社，2004：33.

⑨ 【法】克洛德·列維斯特勞斯.結(jié)構(gòu)人類學(xué)[M].張建祖譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：379.

⑩ 【英】拉德克利夫·布朗.原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能[M].丁國勇譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009，導(dǎo)論第13～14頁.

張秀芳，1943 年出生，揚(yáng)州市人，國家級(jí)代表性傳承人，訪談時(shí)間：2018年11月24日上午8點(diǎn)30分開始，訪談地點(diǎn)：揚(yáng)州市486非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集聚區(qū)張秀芳剪紙工作室。

杭間.手藝的思想[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2001：15.

朱從信.揚(yáng)州工藝美術(shù)志[M].南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1993：78-81.

孫黎明，出生于1959年，自幼喜愛繪畫，1977年進(jìn)入揚(yáng)州工藝廠設(shè)計(jì)室工作，師從蔡千音和張永壽先生學(xué)習(xí)剪紙。訪談時(shí)間：2018年11月24日上午10時(shí)30分開始，訪談地點(diǎn)：揚(yáng)州市486非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示區(qū)辦公室。

【法】克洛德·列維·斯特勞斯.結(jié)構(gòu)人類學(xué)[M].張建祖譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：831.

【德】卡西爾.人論[M].甘陽譯.上海：上海譯文出版社，1985：87.