苗繡蝶紋造型藝術(shù)之生命美學(xué)觀探析

林珍香

摘 要：苗繡作為苗族民間傳承的一種古老的刺繡技藝，是苗族歷史文化特有的載體之一。苗繡以多元化的蝶紋造型超越了對(duì)一般藝術(shù)范疇的探求，宣示了物性與心性高度合一的自由生命意識(shí)，表現(xiàn)為“萬(wàn)物有靈”存在本體論和“物我混一”的泛生命觀。從而在民俗視像中建構(gòu)起詩(shī)性與神性的審美思維高度和對(duì)生命積極超拔的精神品格，以及對(duì)深沉的文化精神結(jié)構(gòu)和生命結(jié)構(gòu)的終極思考。

關(guān)鍵詞：苗繡 蝶紋 造型 生命美學(xué)觀

服飾文化是長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，也是審美意識(shí)的物態(tài)化，服飾所承載的精神功能總是超出現(xiàn)實(shí)意義。尤其是少數(shù)民族服飾往往作為民族文化的精神象征，更投射出對(duì)民族歷史的追溯和民族生存愿景的希冀。苗族是一個(gè)無(wú)書字的民族，其文化傳承主要以圖像、歌鼟和口傳故事進(jìn)行表達(dá)，并在長(zhǎng)期遷徙中形成了一種隨身攜帶的服飾文化來(lái)記錄民族歷史和族緣關(guān)系。由于苗族傳統(tǒng)文化中的原始宗教觀念極為駁雜，服飾因此充滿了濃郁的地方性文化特征，體現(xiàn)在繡飾內(nèi)容上，不同方言區(qū)各不相同，同一方言區(qū)的不同支系也有所不同。蝴蝶崇拜主要“盛行于黔東南操中部方言的傳說(shuō)故事中，還常作為心靈情感觀念的外化符號(hào)描繪在服飾上，體現(xiàn)在民俗事象和宗教儀式中?！雹俣液麍D騰的出現(xiàn)總是與其他生命體結(jié)合，如黔東南型的盛裝以蝶、楓和鳥的組合圖案為主，丹寨縣和榕江縣則以蝶、鳥、蠶的組合紋樣為主。苗繡圖案的生命組合構(gòu)成了苗族生命圖騰的全部寓意，通過(guò)隱藏、排疊、補(bǔ)空、意連、象征等多元化的造型藝術(shù)手法呈現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)苗人對(duì)不同生命結(jié)構(gòu)的理解，本質(zhì)上是對(duì)生命美學(xué)的詮釋——表達(dá)原始族群生存希望的愿景和對(duì)生命的思考，并圍繞審美這一終極目標(biāo)展開(kāi)生命活動(dòng)。

一、隱藏法造型：體現(xiàn)“物我混一”的泛生命美學(xué)觀

苗人善于借用他物替換本體的造型思維創(chuàng)造高度意象化的藝術(shù)形象。苗繡中的花草紋樣常用借換法擬態(tài)蝴蝶，使之具有了蝴蝶的生命?！敖钃Q”的最高境界是“隱藏”，苗人用豐富而神奇的幻想，將蝴蝶完全隱藏在千姿百態(tài)的花草紋樣中，使之具備了蝴蝶的神韻。這種通過(guò)把不同的動(dòng)植物生命嫁接在一起，解釋自然和人的關(guān)系的造型藝術(shù)手法，反映了苗人對(duì)自然生命的隱喻性審美思維。

隱喻性審美思維以一種極富想象力的智慧啟示與自然交流情感，因而是一種詩(shī)意的、神話的思維。詩(shī)意的思維是從生命的角度看世界的思維，即達(dá)到莊子的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的精神境界。苗人將花草與蝴蝶比附，使之兼?zhèn)淞烁髯缘纳駪B(tài)與生命，體現(xiàn)“以己度物”、“以物擬人”、“會(huì)通物我”的審美態(tài)度，表達(dá)對(duì)天地自然生命的理解。由此，物性與神性之間沒(méi)有絕對(duì)的界限，山川草木皆有靈性。這種“萬(wàn)物有靈”生命觀滲透到民俗文化深層中，于是就形成了苗族獨(dú)特的哲學(xué)觀和文化品格。早在苗族的創(chuàng)世傳說(shuō)中，生命環(huán)境與生命現(xiàn)象、生命起源與自然界就有著密切的關(guān)系?！睹缱骞鸥琛酚涗浟俗匀唤绲纳刃蚴恰疤斓亍獥飨銟洹麐寢尅祟悺?。這種來(lái)自詩(shī)史和神話傳說(shuō)中的生命秩序觀打破了對(duì)人類生命主體地位的認(rèn)識(shí)，于是在民俗文化視像中產(chǎn)生了許多人格化的動(dòng)植物，以及動(dòng)植物的形神混合。這種主客不分、物我混一的泛生命態(tài)度是苗族自然崇拜的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是苗族一切審美活動(dòng)的心理基礎(chǔ)。②

二、排疊法造型：強(qiáng)調(diào)繁衍生息的民族生命美學(xué)觀

排疊法造型是指對(duì)某個(gè)元素進(jìn)行重復(fù)排列組合，達(dá)到“排之以疏其勢(shì)，疊之以密其間”，且“密處不犯而疏處不離”。③苗繡蝶紋造型具有同樣的美學(xué)特征，體現(xiàn)在對(duì)蝶符號(hào)的重復(fù)性排列設(shè)計(jì)，使圖案“分間布白”、“均勻點(diǎn)畫”、“錯(cuò)落有致”，既沒(méi)有重疊之處或拘苦繁雜之態(tài)，也不會(huì)因多余空間而顯得空洞浮泛。排疊法造型所產(chǎn)生的秩序美感，能淡化因色彩單一而造成形式單調(diào)和內(nèi)容空洞，增強(qiáng)蝶紋造型的藝術(shù)感染力。

苗繡強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)視覺(jué)符號(hào)的重復(fù)和夸張來(lái)構(gòu)成圖案的意義，這可以理解為是一種上升到民俗文化語(yǔ)境中的精神符號(hào)及民族集體意志。一方面，苗繡對(duì)蝶紋的重復(fù)不是游離于民族生境而獨(dú)立存在的藝術(shù)構(gòu)思，而是沉浸于文化生境的汪洋大海中，以重復(fù)的視覺(jué)符號(hào)強(qiáng)調(diào)所屬群體的規(guī)則——以繁衍生息的生物生命形態(tài)期盼民族的強(qiáng)大，在長(zhǎng)期發(fā)展中積淀成一種以重復(fù)為美的審美觀念。與其說(shuō)排疊法造型是對(duì)裝飾性秩序美感的理解，不如說(shuō)是對(duì)民族生命美學(xué)特征的感性顯現(xiàn)。苗族自中原逐鹿失利后歷盡幾千年的風(fēng)雨，仍然得以發(fā)展壯大，與強(qiáng)調(diào)繁衍生息的生命意識(shí)有重要的關(guān)系。人的生命是有限的，因而繁衍生息就成了壯大民族生命最重要的途徑，這是一種向往生命永恒的執(zhí)著。另一方面，蝶紋是一種圖騰化的民族文化符號(hào)，苗人通過(guò)不斷重復(fù)圖騰符號(hào)，目的在與延續(xù)民族文化身份，以及想象和構(gòu)筑起民族精神家園，培養(yǎng)民族心理和實(shí)現(xiàn)個(gè)體的民族歸屬。

苗族特殊的歷史造成了苗人豐富的精神生命、神話思維與原始宗教文化，其民俗藝術(shù)與宗教、巫術(shù)、神話具有同一混溶性。而巫術(shù)、神話具有共生性，苗族從巫術(shù)中尋求慰藉與苗祖遷徙的歷史及惡劣的文化生境有關(guān)。苗族在苦難面前轉(zhuǎn)而寄托原始宗教，通過(guò)“以己度物”的意識(shí)觀念，以簡(jiǎn)單象征性類比活動(dòng)，與想象中人格化的自然或朝自然神的力量進(jìn)行虛幻的“交感”，祈求祖先神靈的護(hù)佑。蝶既是對(duì)生殖意象、宗族繁衍生息的表現(xiàn)，也是對(duì)祖先的祭奠和歷史的緬懷。這種精神在巫詞、歌鼟、服飾、圖騰中都能找到影子?？梢哉f(shuō)，苗繡以一種意象化的文化視像體現(xiàn)生生不息的民族生命美學(xué)觀。

三、補(bǔ)空法造型：反映“以滿為美，完美求全”的精神生命美學(xué)觀

補(bǔ)空法通過(guò)其他物體來(lái)補(bǔ)缺主體的空處，使之與完處相融，從而達(dá)到完滿圓融的效果。但補(bǔ)空不是盲目填滿，而是追求一種虛實(shí)相生、虛處藏神、妙趣橫生的審美境界。因此，補(bǔ)空時(shí)要留出適宜的空間，使之“氣韻流動(dòng)、空中傳神”。補(bǔ)空法在民間藝術(shù)中出現(xiàn)的頻率極高，這與民間藝術(shù)注重裝飾性的視覺(jué)思維和喜歡以具象喻抽象的審美思想有關(guān)。在苗繡蝶紋造型中，常采用補(bǔ)空法對(duì)圖案進(jìn)行裝飾，蝶紋就采用了多種圖案和幾何紋進(jìn)行填充，蝶紋則是在圖形內(nèi)部直接填充花草、鳥蛙等紋樣，這兩種填充方式都使得形象更為立體飽滿，也使得圖案的寓意更清晰——一種象征生殖、愛(ài)情、祖靈等巫術(shù)意象的審美思維躍然紙上。

補(bǔ)空的蝶紋已然超出原本的意義，成為一種與填充之物產(chǎn)生聯(lián)系后蘊(yùn)含某種寓意的祥瑞符號(hào)。正如民間藝人常說(shuō)的“畫中要有戲，才能使人滿意”。除了畫面的形象、元素和寓意等內(nèi)容之外，還要有形與形、物與物之間的相互聯(lián)系，以及由此產(chǎn)生的文化內(nèi)涵和精神意象。這正體現(xiàn)了苗人“以滿為美，完美求全”的造型思維和生命美學(xué)思想，即以補(bǔ)空裝飾創(chuàng)造一種“含情契理，美善圓融”的超然精神境界。苗人通過(guò)這種造型手法使簡(jiǎn)單的蝶紋寓意了豐富的精神內(nèi)涵，其形與意互相糅合在一起，幻化成充滿神秘感的萬(wàn)千蝴蝶，表達(dá)對(duì)完滿精神生命的追求。

四、意連法造型：表現(xiàn)亦幻亦真的感性生命美學(xué)觀

意連法最早是形容書法中形斷而意連的藝術(shù)法則。在苗族服飾繡飾中，意連法主要通過(guò)對(duì)完整形象進(jìn)行解構(gòu)重構(gòu)，從而賦予圖像新的含義。完整的蝶紋被分裂成塊狀格局，但其整體感并沒(méi)有因此受到影響，相反，這些分離的結(jié)構(gòu)中還包含著轉(zhuǎn)折、縫隙、連接等關(guān)系，通過(guò)審美主體的聯(lián)想賦予結(jié)構(gòu)新的意義，達(dá)到了“空處聯(lián)絡(luò)”、“虛處藏神”的審美意境。當(dāng)然，這些分離的部分并不是均質(zhì)的，也不是隨意分裂或任意從外部強(qiáng)加，而是由蝶紋本身的結(jié)構(gòu)所決定。除了分離組合的方式，苗人還通過(guò)“似與不似之間”的形體空間關(guān)系，即“相似性”原理的實(shí)際應(yīng)用，創(chuàng)造了許多感性的蝴蝶圖騰。這種手法雖“點(diǎn)畫散布”，但“空處連絡(luò)”、“疏而不離”，分散的形體通過(guò)視覺(jué)空間關(guān)系自由構(gòu)成完整的知覺(jué)對(duì)象，所呈現(xiàn)的蝴蝶形象往往撲朔迷離、亦幻亦真。

“在苗族審美視覺(jué)中，物體之像只是物體的外像，而物體的靈魂才是物體的本真”④。苗人借助豐富的想象力和意象性審美思維，通過(guò)感性的造型手法使蝴蝶的神韻呼之欲出，從而獲得了“神”與“詩(shī)”一般的享受。這正是苗人感性生命美學(xué)的意蘊(yùn)所在，體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)自然與征服自然的過(guò)程中獲得人的本質(zhì)。

五、象征法造型：隱喻神性的生物生命美學(xué)觀

象征法是從作品本身的知覺(jué)特征直接傳遞出來(lái)的一種寓意手法，需要借助現(xiàn)實(shí)事物說(shuō)明隱含的抽象觀念。用阿恩海姆的話說(shuō)，在一幅藝術(shù)品所再現(xiàn)的事實(shí)中，沒(méi)有隱含著某種觀念，就不能把它稱為象征性的藝術(shù)。⑤而象征性的藝術(shù)需要生活經(jīng)驗(yàn)和聯(lián)想來(lái)表現(xiàn)，在苗繡蝶紋圖式語(yǔ)言中可謂司空見(jiàn)慣。苗族人祖崇拜中的蝴蝶媽媽由人、蝶、鳥這三樣毫無(wú)關(guān)聯(lián)的生命體構(gòu)造而成，這顯然是苗族集體記憶與文化認(rèn)同在生物生命觀念上的映射。在苗族古老的神話傳說(shuō)中，蝴蝶與給予鳥共同創(chuàng)造了人類，因此蝴蝶媽媽必須同時(shí)具備這三者的基本特征。這種象征性的造型理念雖系古人想象，卻讓人信以為真，完全符合苗人心中人祖母親的形象。從藝術(shù)內(nèi)容和表現(xiàn)形式的關(guān)系看，這也是一種隱喻性的審美思維，通過(guò)將抽象的內(nèi)容寓于具體的形象之中，使之呈現(xiàn)出神性的美。與后現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的矯揉造作不同，這種神性的符號(hào)形象是對(duì)社會(huì)集體記憶的神化表達(dá)，與傳統(tǒng)漢文化中的“龍”“鳳”圖騰一樣具有民族文化深度的符號(hào)意義。苗人以神性的生物生命觀打破了以漢文化為中心的人類生命主體地位的認(rèn)識(shí)，以展現(xiàn)民族文化的優(yōu)越感來(lái)慰籍心靈。

結(jié)語(yǔ)

苗繡蝶紋的生命之美不在于冰冷僵硬、缺乏生機(jī)的造型，而在于鮮活靈動(dòng)之中勾起族人的翩翩遐想，洞開(kāi)世人才思涌動(dòng)的詩(shī)意情懷。這些蝶紋還未從神性、巫性中抽離出來(lái)，依然是苗族特殊歷史和民俗心理的集中體現(xiàn)以及生命圖騰的符號(hào)存在，蘊(yùn)含著苗人深邃的哲學(xué)內(nèi)涵、獨(dú)到的藝術(shù)見(jiàn)解和現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷。只有借助抽象的造型思維來(lái)拓展想象空間，才能真正領(lǐng)略其精神內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值，以及“生生之美”的生命美學(xué)體系。苗族的歷史是一部?jī)?yōu)美的民俗圖像史，通過(guò)千姿百態(tài)的蝶紋勾畫出生命圖景，在歷史長(zhǎng)河中與風(fēng)雨同載，翩翩起舞。蝶作為苗族民族圖騰之所以流行的原因，是為了在精神上補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)的不足。蝶從創(chuàng)世、復(fù)生和化生的敘事鉤沉到族群文化、民族心理和文化記憶的體現(xiàn)，以及宗教信仰和祖靈神話的意象表達(dá)，是作為族群興旺、生生不息的圖騰象征，奉為生命始祖進(jìn)行崇拜。這種多元化的藝術(shù)手法所呈現(xiàn)的蝶紋是苗族母系文化崇拜的痕跡，是無(wú)書字族群“以圖載史”的一種原始方式，是以非文字書寫苗族民俗事象中關(guān)于人祖崇拜的社會(huì)身份的表達(dá)，是以巫文化社會(huì)環(huán)境中的游戲來(lái)呈現(xiàn)關(guān)于生命崇拜的精神史。

注釋：

①羅義群.黔東南苗族歷史文化研究[M].北京：民族出版社，2016.

②何圣倫.苗族審美意識(shí)研究[M].北京：人民出版社，2016.

③宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，2017.

④淳于步.苗族“龍”造型工藝與文化的視覺(jué)表達(dá)[J].民族藝術(shù)研究，2016（1）.

⑤阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺(jué)[M].四川：四川人民出版社，1998.