對(duì)中西方文化差異與交融的現(xiàn)實(shí)思考

【摘 要】 文章通過總結(jié)中西方文化的差異點(diǎn)、交融點(diǎn)，深入分析其根源，并結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，提出扎根本土、兼容并蓄、取精去糟的觀點(diǎn)，使中華文化在保持優(yōu)秀品質(zhì)上不斷創(chuàng)新，促進(jìn)人類文明交流互鑒。

【關(guān)鍵詞】 中西方文化差異;交融;現(xiàn)實(shí)思考

馬克思說：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！绷?xí)近平總書記說：“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量”。[1]在文化的長(zhǎng)河和不斷的歷史演變中，在東方形成了以儒家文明為核心的中國(guó)文化，在西方形成了以基督教文明為核心的西方文化。中西方文化有很多不同之處，在疫情肆虐的今天，中西方采取不同的抗擊措施，顯現(xiàn)出文化深層的差異，其效果大家有目共睹。

一、中西方文化的差異點(diǎn)

（一）東方文化以靜為主，與之相對(duì)西方文化更偏于動(dòng)

東方文化和西方文化差異的實(shí)質(zhì)就是陸地文化和海洋文化的差異。東方文化靜的特點(diǎn)來源于古代的生產(chǎn)方式和宗教教育。從生產(chǎn)方式的角度分析，中國(guó)的農(nóng)耕文化歷史根源已久，聚族而居，精工細(xì)作的農(nóng)業(yè)文明的傳承和教導(dǎo)出中國(guó)人自給自足，辛勤耕作，應(yīng)時(shí)收獲的觀念。在這樣的“耕讀傳家”的家庭模式中，人的活動(dòng)范圍集中于生產(chǎn)勞作的田間地頭。另一方面，在佛教文化中處處體現(xiàn)出靜的特征。佛教中主要的功課是坐禪誦經(jīng)，以追求內(nèi)心的祥和與平靜。佛語(yǔ)：“心靜則智生，心亂則愚起”“靜水流深，智者無言”都揭示了遠(yuǎn)離俗世煩擾，尋找內(nèi)心的安詳才是人生真諦所在。在這種教義的影響下，東方文化就逐漸形成了靜的特點(diǎn)。

以同樣的角度去分析西方文化，則是以動(dòng)為主。古希臘文明是西方文化發(fā)展的源頭。而古希臘受地理?xiàng)l件的限制，糧食產(chǎn)量不足，人們主要以航海經(jīng)商進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。受海洋文明的影響，人們熱衷于出海捕魚和經(jīng)商的生產(chǎn)方式，或進(jìn)行航海探索以彌補(bǔ)土地資源不足帶來的現(xiàn)實(shí)問題。例如，15至17世紀(jì)新航路的開辟，西班牙、葡萄牙等國(guó)的迅速崛起，伴隨著海上貿(mào)易航線的打通和對(duì)殖民地資源的掠奪，形成了經(jīng)濟(jì)繁榮的景象。從宗教角度來看，基督教的發(fā)展傳播歷史就體現(xiàn)出了動(dòng)的特點(diǎn)。基督教是由猶太教發(fā)展而來，后來被羅馬皇帝狄奧多一世宣布為羅馬國(guó)教。最初在羅馬全境廣為傳播，后來教徒遍布地中海沿岸。伴隨著時(shí)代的更迭和歐洲各國(guó)在殖民地的擴(kuò)張，其宗教也被帶入到各自的殖民地。在明末清初時(shí)，基督教傳入中國(guó)。通過興辦教會(huì)學(xué)校，組建教會(huì)團(tuán)體，宣講福音等方式傳播基督教義，增加宗教的影響力。由此可以看出西方的歷史是漂洋過海的歷史，這種行為方式逐漸形成了西方人“動(dòng)”的文化特質(zhì)，造就了西方的海洋藍(lán)色文化。

（二）中方文化重直覺思維，西方人崇尚邏輯思維

東方文化思維方式不是通過歸納推理，而是重憑借已有的經(jīng)驗(yàn)去總結(jié)規(guī)律，對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性加以識(shí)別、理解和進(jìn)行整體判斷。所以中國(guó)人比較善于把握事物的整體特征，具有全局意識(shí)。如老子在《道德經(jīng)》第一章中觀察和探討天地萬物的來源與生存之道，得出了“無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！?的結(jié)論。

西方人更崇尚邏輯思維。在認(rèn)識(shí)事物上，并不僅僅局限于主觀的感官意識(shí)，而是更加追求實(shí)證、全面、理性地分析客觀存在，通過不斷的推理實(shí)驗(yàn)去驗(yàn)證真理。從古希臘時(shí)代起，先賢們就強(qiáng)調(diào)思辨和理性的重要性。例如蘇格拉底提出出精神實(shí)體和物質(zhì)實(shí)體的區(qū)分，以辯證思維的方法深入到事物的本質(zhì)。這種追求真理的思想也展現(xiàn)在西方近代科技革命中，人們屢次打破迷信去探索客觀世界的規(guī)律。例如哥白尼提出日心說，牛頓建立經(jīng)典力學(xué)體系，達(dá)爾文發(fā)表進(jìn)化論等等，都表明了西方人熱衷于探索人與自然的聯(lián)系，不斷探索發(fā)現(xiàn)自然界的客觀規(guī)律。

（三）中方文化中比較注重集體主義精神，西方文化中比較注重個(gè)人主義精神

中國(guó)強(qiáng)調(diào)的是集體的力量，例如諺語(yǔ)“團(tuán)結(jié)就是力量?！薄岸送?，其利斷金”。在中國(guó)傳統(tǒng)教育中，也時(shí)常貫穿集體主義的觀念。以集體為榮，服從組織安排的意識(shí)是深深扎根在中國(guó)人的思想道德觀念中的。當(dāng)前在抗擊疫情的關(guān)鍵時(shí)刻，中國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心，愛國(guó)主義、集體主義成為最有力的武器，打響了一場(chǎng)疫情防控的人民戰(zhàn)爭(zhēng)，效果顯著，極大地彰顯了中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)。

與之相反，個(gè)人主義是西方文化的核心。在西方文化中，個(gè)人主義是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的思想基礎(chǔ)，是個(gè)性發(fā)展的必要前提。在西方文明觀念中沒有一種單位的力量或者政府的力量可以凌駕于個(gè)人之上，個(gè)人主義把個(gè)人看成一切事物的核心和出發(fā)點(diǎn)，由于這種文化觀念也就形成了西方人張揚(yáng)的個(gè)人性格。以個(gè)人利益為第一，在處理問題時(shí)缺乏合作妥協(xié)精神，其影響也表現(xiàn)在西方處理國(guó)際事務(wù)中。

（四）東方文化重視和諧，西方文化推崇斗爭(zhēng)精神

中國(guó)人重視和諧，“和”指的是中正、均衡、協(xié)調(diào)。和的具體表現(xiàn)可以分為人與自然的和諧，人與人、人與社會(huì)的和諧。中國(guó)文化中主張和諧共生、求同存異。[2]外部世界不同的事物，都可以融會(huì)貫通，和凝為一。古語(yǔ)有云：天時(shí)不如地利，地利不如人和?？梢姟叭撕汀辈攀侵卫韲?guó)家，解決問題的根本。例如，儒道釋三教合流、西學(xué)東漸、師夷長(zhǎng)技以制夷的觀點(diǎn)，都是中國(guó)本土文化與外來文來吸收與融合的表現(xiàn)。

反觀歐洲歷史，不同宗教之間、不同教派之間的戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了上千年。其中一個(gè)顯著的原因就是西方宗教主要堅(jiān)持一神教的傳統(tǒng)。在基督教的十誡中，第一條就寫出除了我以外，你不可有別的神。在《古蘭經(jīng)》中也明確指出安拉是你唯一的神。所以在西方歷史中，不同宗教、文化之間是無法和諧共處的。乃至現(xiàn)今， “文明沖突論”中的西方國(guó)家內(nèi)部種族主義、排外主義的思想等等，都折射出一神教唯我獨(dú)尊的傳統(tǒng)。這些年西方向全世界推銷的所謂普世價(jià)值，背后也是一神教的價(jià)值觀點(diǎn)。

二、中西方文化的交融點(diǎn)

盡管中西方文化由于歷史淵源、風(fēng)俗習(xí)慣、地理環(huán)境、宗教信仰等因素表現(xiàn)出種種差異，但也有交融點(diǎn)。

（一）都重視發(fā)展教育

教育在人類社會(huì)發(fā)展中起到非常重要作用，東西方文化都可看出重視教育的觀點(diǎn)。在文藝復(fù)興之后，城市工商業(yè)得到發(fā)展，人們希望打破教會(huì)的腐朽統(tǒng)治，追求知識(shí)的渴望逐漸增長(zhǎng)。因此，歐洲到處辦起城市學(xué)校， 出現(xiàn)了巴黎、牛津、劍橋等著名的大學(xué)。教育事業(yè)的發(fā)展，為人類思想解放做出了重大的貢獻(xiàn)，也為后來的資本主義工業(yè)革命提供了前提。[3]倡導(dǎo)教育的觀點(diǎn)，在中國(guó)文化中也有相應(yīng)的體現(xiàn)。早在幾千年前，孔子就提出了“有教無類”的教育思想，倡導(dǎo)教育應(yīng)跨越人的身份地位等級(jí)，要一視同仁。后來科舉制度的產(chǎn)生，正是打破了封建門閥的限制，使平民百姓都有通過教育的方式增加自己改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)。例如《禮記》中“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！崩锩鞔_地提出了古代君王要鞏固統(tǒng)治，治理國(guó)家都要把教育放在首要位置。

（二）均倡導(dǎo)積極有為的奮發(fā)進(jìn)取精神

西方基督教加爾文主義要求人們自制、自省、忠誠(chéng)、勤奮。主要觀點(diǎn)是進(jìn)取奮進(jìn)精神。自強(qiáng)不息、奮發(fā)進(jìn)取的精神也同樣根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化中，例如《易經(jīng)》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！焙驮S多耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)像愚公移山、精衛(wèi)填海、滴水石穿等等，都反映出中華民族不畏艱難，發(fā)揮自己主觀能動(dòng)性，發(fā)憤圖強(qiáng)的精神。這樣的精神傳播了數(shù)千年，形成了中國(guó)人民在面臨艱難困苦中仍不言敗，堅(jiān)持不懈的信心。在這次疫情中，我們的醫(yī)護(hù)人員逆流而上，馳援武漢的行動(dòng)中就可以體現(xiàn)出中國(guó)人民自強(qiáng)不息、發(fā)憤圖強(qiáng)的精神。

（三）均倡導(dǎo)人道主義思想

西方人道主義思想，可以追溯到文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的思潮。起核心是提倡以人為中心的世界觀，主張人格平等，互相尊重，以人為中心的世界觀。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人道主義中倡導(dǎo)自由、平等的精神又再一次得到宣揚(yáng)。如盧梭的《社會(huì)契約論》中的觀點(diǎn)“人是生兒自由的，卻無往不在枷鎖之中?！盵4]其實(shí)在我國(guó)，春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家爭(zhēng)鳴，就已經(jīng)有人道主義思想了。例如孔子的“仁者愛人”，“泛愛眾，而親仁” 是儒家人道主義思想的高度概括.;墨子的“兼愛”強(qiáng)調(diào)了兼愛則是無差別的愛，無論王公貴族還是平民百姓都不分輕重薄厚?！渡袝分幸蔡岬健拔┨斓厝f物之母，惟人萬物之靈”，解釋了以人為本，人乃萬物之靈的觀點(diǎn)。

三、對(duì)中西方文化差異與交融的現(xiàn)實(shí)思考

我們面對(duì)著信息冗雜的世界，文化高速的沖擊與交流，又該采取怎樣的態(tài)度去應(yīng)對(duì)，這是值得思考的問題。

首先，要“扎根本土”。作為一個(gè)中國(guó)人，對(duì)自己的文化一定要有清晰地認(rèn)識(shí)和深刻地理解。中國(guó)文化延續(xù)5000年，有著雄厚本源和獨(dú)特文化基因，顯示出強(qiáng)大的生命力。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)人民的理想和奮斗，中國(guó)人民的價(jià)值觀和精神世界，是始終深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中，同時(shí)又是隨著歷史和時(shí)代前進(jìn)而不斷與日俱新、與時(shí)俱進(jìn)的。”[5] 所謂“扎根本土”，就是要我們繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信，傳承民族文化基因，堅(jiān)守歷史文化傳統(tǒng)。，明確中國(guó)文化是四個(gè)自信最堅(jiān)實(shí)的根基，是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展取之不盡、用之不竭的生命源泉。

第二，要做到兼容并蓄。海天各一處，共飲一泓水。只有不斷吸收融合優(yōu)秀外來文化，才能使文化保持旺盛的生命力，持有兼容并蓄的態(tài)度，也是一個(gè)國(guó)家文化自信的表現(xiàn)。包容性是中國(guó)文化的鮮明特點(diǎn)，中國(guó)文化自古就是以多元共生的姿態(tài)，融合其他文化的典范，中國(guó)古代有儒釋道三教合一，彼此和諧相處，共生發(fā)展;當(dāng)今時(shí)代我們的指導(dǎo)思想——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是馬克思主義與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。習(xí)近平總書記說：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”。兼容并蓄，就是要博采眾長(zhǎng)，不斷吸收各民族的優(yōu)秀文化，更重要的是不斷提高為我所用的能力，使之轉(zhuǎn)化再造，由量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，使中國(guó)文化得到不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

第三，要取“精”去“糟”，培養(yǎng)我們辯證思維的能力。當(dāng)代社會(huì)處于一個(gè)變革的時(shí)代，文化軟實(shí)力正在發(fā)揮巨大作用，深刻影響和改變著人們的精神世界。[6]人們?cè)诮涣髦邢硎茇S富的物質(zhì)生活，同時(shí)也遭遇到西方文化帶來的巨大沖擊，蒼蠅與蝴蝶齊舞，西方極端利己主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)乘虛而入。我們?cè)诮邮芪鞣轿幕臅r(shí)候，要有一定的理智所在，不能一味地覺得國(guó)外的都是好的，要有清醒的頭腦，用辯證的、客觀的觀點(diǎn)去看待分析問題，要特別警惕西方媒體的片面宣傳，識(shí)別其道德評(píng)判的雙重標(biāo)準(zhǔn)，就像抗擊疫情一樣，堅(jiān)決抵制其腐朽文化，進(jìn)行文化抗役，保證我們的思想不被侵蝕。

社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通說：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！蔽覀儗?duì)待中西方文化的差異和交融，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持扎根本土，不忘本來;兼容并蓄，合理吸收外來;取精去糟，自信面向未來。理智分析鑒別，實(shí)現(xiàn)在學(xué)習(xí)中超越，在繼承中創(chuàng)新。我們要堅(jiān)持文化自信，堅(jiān)信中國(guó)文化瑰寶始終以其鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)色彩、中國(guó)風(fēng)格傲立于世界文化之林。

【參考文獻(xiàn)】

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[5] 韓文乾.習(xí)近平關(guān)于堅(jiān)定文化自信重要論述的四個(gè)維度[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2019.12.

[6] 越嬌嬌.基于中、西方政治文化差異的現(xiàn)實(shí)思考[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2019.13.

【作者簡(jiǎn)介】

李雪婷（1989—）女，西安外事學(xué)院國(guó)際合作交流學(xué)院教師，主要從事中外文化比較研究.