• <tr id="yyy80"></tr>
  • <sup id="yyy80"></sup>
  • <tfoot id="yyy80"><noscript id="yyy80"></noscript></tfoot>
  • 99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

    佛醫(yī)學(xué)四大診療體系淺論*

    2020-09-01 10:39:02王德辰張洪鈞梁玲君李良松
    醫(yī)學(xué)與哲學(xué) 2020年16期
    關(guān)鍵詞:病者人體

    王德辰 張洪鈞 魏 莉 梁玲君 李良松

    佛醫(yī)學(xué)簡(jiǎn)稱佛醫(yī),是一門以古印度“醫(yī)方明”、生命吠陀體系為基礎(chǔ),以四大、三學(xué)、五蘊(yùn)等佛學(xué)理論為指導(dǎo),以悟證論證、調(diào)理心神、注重飲食為特征,以身、心、靈調(diào)理與診治并重為特色,以啟迪無上智慧、改善思想境界、開示藥師法門、追求永恒真理為目標(biāo),最終達(dá)到人體內(nèi)外環(huán)境全面協(xié)調(diào)的醫(yī)藥學(xué)體系。

    佛醫(yī)屬于宗教醫(yī)學(xué)范疇,筆者認(rèn)為其有廣義與狹義之分,狹義上的佛醫(yī)僅指載于佛祖及古印度僧人親傳佛經(jīng)中的經(jīng)藏佛醫(yī),直接承襲自古印度地區(qū);而廣義的佛醫(yī)還包括佛教傳入我國后,本土僧人結(jié)合我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)展起來的寺院或居士佛醫(yī)[1],如竹林寺之女科是以中醫(yī)學(xué)理論為指導(dǎo),但卻是出自僧人之手,屬于廣義的佛醫(yī)范疇;又如藏醫(yī)學(xué),是在藏傳佛教影響下發(fā)展起來的,佛理深入藏醫(yī)醫(yī)理[2],亦為廣義的佛醫(yī)。

    從這種程度上說,佛醫(yī)學(xué)是我國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的重要組成部分之一[1]。本文討論的佛醫(yī)“四大”診療體系,顯然隸屬承襲自古印度的“經(jīng)藏佛醫(yī)”,同時(shí)也引述我國僧人繼承該體系后的相關(guān)論述?!敖?jīng)藏佛醫(yī)”雖是佛祖親傳的正統(tǒng)“佛醫(yī)”,但由于中醫(yī)“五行”診療體系的完整及系統(tǒng)性,“四大”診療體系始終未被中醫(yī)學(xué)家們接受和推廣,歷史上的研究者鳳毛麟角,幾乎沒有獨(dú)立應(yīng)用的記載。

    1 四大體系的源流

    四大說是古代印度醫(yī)學(xué)有關(guān)生理、病理的一種理論,在佛教產(chǎn)生之前及其同時(shí)代的外道學(xué)說中就已廣泛存在,被佛教借用成為佛醫(yī)學(xué)的主要基礎(chǔ)理論之一,“四大”即“地、水、火、風(fēng)”四種物質(zhì),同我國早期的“五行學(xué)說”一樣,被認(rèn)為是構(gòu)成世界乃至人體的基本元素?!八拇蟆痹诖蠖鄶?shù)學(xué)者公認(rèn)的最原始佛經(jīng)《阿含經(jīng)》中就已出現(xiàn),它與佛教思想的內(nèi)核“以緣起論為核心的五蘊(yùn)聚和說”密切相連,屬于“五蘊(yùn)”中的色蘊(yùn)范疇[3]。據(jù)《俱舍論》載,“色”包括五根、五境及無表色,而色之聚集,稱為色蘊(yùn),見表1。

    表1 色的種類與性質(zhì)

    可見,指可被五根感知;有對(duì),指由極微細(xì)物質(zhì)組成而具有障礙之性。其中五境包括“色、聲、香、味、觸”五根所取的五種客觀對(duì)境,為“可見有對(duì)”之色,如顏色、氣味等;五根即“眼、耳、鼻、舌、身”諸根,為“不可見有對(duì)”之色,如眼根雖無法直接被感知(即讓肉眼能看的本體),但其所呈現(xiàn)之顏色是由微細(xì)、有對(duì)礙的四大物質(zhì)構(gòu)成;無表色為“不可見無對(duì)”之色,既無法被感知又沒有質(zhì)礙,也為四大所生,如治病救活了一個(gè)人,就會(huì)在施救者身上產(chǎn)生一種無象無質(zhì)卻會(huì)對(duì)人產(chǎn)生影響的無表色??梢?,色是指四大所生的物質(zhì)或微細(xì)的物質(zhì)。

    除四大外,尚有由其衍生的五大(四大加空大)、六大(五大加識(shí)大)、七大(六大加見大)之說。俱舍、唯識(shí)等宗概取四大之說,而“五大”在印度早期典籍《吠陀》中就已出現(xiàn),密教就多用五大、六大之說,以此六大為萬有之本體,萬有一切皆由六大所造,并立“六大體大”、“六大緣起”之說;而七大之說出自《楞嚴(yán)經(jīng)》,指出地大稱萬法之堅(jiān)性,火大為暖性,水大為濕性,風(fēng)大為動(dòng)性,空大為無礙之性,見大為覺知之性,識(shí)大為了別之性[4]。五大為色法之體,“識(shí)大”、“見大”為心所法[5]123。五大乃非情所具,見大、識(shí)大為有情所兼。七大中,前五大約同于六境(色、聲……法),見大約同于六根(眼、耳……意),識(shí)大約同于六識(shí)(眼識(shí)……意識(shí))。可見,四大及其衍生學(xué)說的理論相當(dāng)嚴(yán)密,是佛醫(yī)學(xué)解釋人體的構(gòu)成,并與由四大組成的外在世界發(fā)生關(guān)系的立論基礎(chǔ)。

    漢傳佛經(jīng)中有關(guān)四大在醫(yī)學(xué)上應(yīng)用的記載,最早見于東漢安世高譯的《人身四百四病經(jīng)》,惜已佚,其后孫吳時(shí)譯的《佛說佛醫(yī)經(jīng)》中專門介紹了古印度醫(yī)學(xué)“四大”說,并漸漸被中醫(yī)學(xué)者接受,如梁陶弘景在增補(bǔ)《肘后方》時(shí)首先采用此說,作序云:“人用四大成身,一大輒有一百一病?!辈⒏摹吨夂蠓健窞椤堆a(bǔ)闕肘后百一方》,其后的200余年,我國醫(yī)書引用“四大說”漸漸增多,如唐代孫思邈的《千金要方》、王燾《外臺(tái)秘要》等。同時(shí),尚有與中醫(yī)固有理論一起出現(xiàn)的情況,如隋代巢元方《諸病源候論》:“凡風(fēng)病有四百四種,總而言之,不出五種,即是五風(fēng)所攝:一曰黃風(fēng),二曰青風(fēng),三曰赤風(fēng),四曰白風(fēng),五曰黑風(fēng)?!痹噲D將“四大”與“五行”結(jié)合起來。

    2 在生理上的應(yīng)用

    四大原本就直接用來解釋人體的生理結(jié)構(gòu)與功能,如《華嚴(yán)經(jīng)》言:“一切眾生,因四大種和合為身……”《佛說五王經(jīng)》云:“人有四大和合而成其身。”認(rèn)為人體由四大構(gòu)成,與中醫(yī)以五行為基礎(chǔ)的五藏六腑系統(tǒng)的人體結(jié)構(gòu)觀類似。

    《華嚴(yán)經(jīng)》還描述了五大在人身的結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng):“又觀此身,唯五大性。何等為五?所謂堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)及虛空性。所言堅(jiān)者,所謂身骨三百六十及諸堅(jiān)鞕皆地大性;凡諸濕潤(rùn),皆水大性;一切暖觸,皆火大性;所有動(dòng)搖,皆風(fēng)大性;凡諸竅隙,皆空大性……然彼四大,皆多極微。于空界中,互相依住;極微自性,微細(xì)難知?!彼拇髽O其微細(xì),是無形之中的四種屬性,也是有形產(chǎn)生的基礎(chǔ)與基本結(jié)構(gòu),包括人體結(jié)構(gòu),而空大又是四大所依住的本體。這種人體四大結(jié)構(gòu)觀在其他佛經(jīng)中也不少見,如《佛說佛醫(yī)經(jīng)》有“土屬身……風(fēng)屬耳”的說法,《圓覺經(jīng)》又言:“所謂發(fā)毛爪齒,皮肉筋骨,髓腦垢色,皆歸于地……動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)?!薄读燃?jīng)》載:“發(fā)毛骨齒。皮肉五藏。斯即地也……斯即火也。喘息呼吸。斯即風(fēng)也?!睋?jù)上述經(jīng)典所論,歸納為表2。

    表2 五大對(duì)應(yīng)人體生理解剖結(jié)構(gòu)

    五大可認(rèn)為是人體的物質(zhì)基礎(chǔ),而上述見大、識(shí)大則為人的心理基礎(chǔ),人的身心可用七大學(xué)說完全概括。

    密宗兩大根本經(jīng)典之一《金剛頂經(jīng)》則將五方佛、五智、五色等相配[6],根據(jù)唐不空所譯《菩提心論》載,大日如來為教化眾生之方便,化現(xiàn)為五佛,并轉(zhuǎn)識(shí)所生其余四智。關(guān)于五大與五方的配屬,佛經(jīng)中的認(rèn)識(shí)有所不同,如《宿曜經(jīng)》以“空風(fēng)火水地”,逆其次第,配于“東西南北中”;而《尊勝儀軌》則以“地水火風(fēng)空”順其次第,配于“東西南北中”,《大日經(jīng)》將五大對(duì)應(yīng)人體五輪,認(rèn)為五大若加上主宰觀修過程的識(shí)大即成六大,見表3。

    由上文知,五大根據(jù)其性質(zhì)可以直接對(duì)應(yīng)人體的生理解剖結(jié)構(gòu),而且,五大還可以構(gòu)成五輪,按照現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的看法,前者好似系統(tǒng)解剖,后者好似局部解剖,兩者是五大在人體不同層次上的對(duì)應(yīng),類似中醫(yī)五行配屬的模式。筆者認(rèn)為,空輪可以融攝其余四大,為圓滿境界,故對(duì)應(yīng)中央方位,如此取《尊勝儀軌》之說,五大與五方、五色、五塵、五根等就可對(duì)應(yīng)為表4,作為佛醫(yī)四大診療的生理基礎(chǔ)。如人之地大病就很可能會(huì)產(chǎn)生嗔心,在觸覺方面產(chǎn)生異常等,作用類似中醫(yī)五行類象表。

    表3 五方配五大與五大配五輪

    表4 五大配屬表

    3 在診斷上的應(yīng)用

    在佛醫(yī)診斷上四大理論也有一席之地,疾病可以用“四大”、“五大”或“六大”的異常進(jìn)行描述。下面分別從病因、病機(jī)、病名三個(gè)層面論述。

    3.1 病因診斷

    《華嚴(yán)經(jīng)》根據(jù)病因?qū)⒓膊》殖伤念悾骸皬乃拇笊?,能生四病,所謂身病、心病、客病及俱有病。言身病者,風(fēng)黃、痰熱而為其主……俱有病者,饑渴、寒熱、苦樂、憂喜而為其主?!币姳?。客病,大致相當(dāng)于中醫(yī)的不內(nèi)外因所致的疾??;身病,大體相當(dāng)于外感六淫所致的疾病;心病,類似內(nèi)傷七情所致的疾病;俱有病,系指以上兩種原因或三種原因互感所致的疾病[5]75。筆者認(rèn)為身病可理解為“五大”之病,心病為“見大”、“識(shí)大”之病,客病為外“五大”傷人之內(nèi)“五大”所生,俱有病為上述綜合因素所生。

    表5 佛醫(yī)四病分類

    《小道地經(jīng)》指出四大病的原因:“身有四病……或時(shí)食多,便火起,身不得安?;驎r(shí)飲多,便水起,身重目澀,身不得安?;驎r(shí)食多已,復(fù)食,貪味過足,不學(xué)不制,便風(fēng)起,不得安。亦謂少食。”認(rèn)為多食增火,多飲增水,食多已復(fù)食或饑餓均增風(fēng)。《金光明經(jīng)》言:“于食消時(shí),則發(fā)熱??;食消已后,則發(fā)風(fēng)病?!笔澄锵^程中易患熱病(火大病),饑餓時(shí)則易患風(fēng)病,與《小道地經(jīng)》觀點(diǎn)基本一致?!度A嚴(yán)經(jīng)》論述了季節(jié)作為病因可使增長(zhǎng)的疾病類別:“或約一歲分為六時(shí),所謂春時(shí)、熱時(shí)……雪時(shí),謂春雪時(shí),痰癊(癊,同“飲”)病動(dòng)……總集病者,隨時(shí)增長(zhǎng)?!惫庞《鹊貐^(qū)將一年分為六時(shí):漸熱、盛熱、雨時(shí)、茂時(shí)、漸寒、盛寒。見表6。

    表6 佛醫(yī)六時(shí)與疾病

    古印度的氣候?qū)贌釒Ъ撅L(fēng)型,終年高溫,年平均氣溫在22℃以上,最冷月也在16℃以上,通常6月~9月為雨季;10月到次年5月為旱季,一般6月最熱,1月最冷。因此,熱時(shí)和雨時(shí)季風(fēng)帶來降雨易生風(fēng)病,秋時(shí)和寒時(shí)剛過雨季天氣開始燥熱易生黃熱病,黃熱,指黃疸型腫脹癥和熱性傳染??;寒時(shí)易生痰癊病,“痰癊”為水液停留在胸腑[7]。世界各地的氣候雖異,但季節(jié)的致病機(jī)理都是通用的。

    3.2 病機(jī)診斷

    四大是如何作用于人體使之發(fā)病的,是佛醫(yī)四大病機(jī)診斷所要討論的內(nèi)容。如《佛說佛醫(yī)經(jīng)》論述了四大增強(qiáng)作用于人體的效應(yīng),并指出火大減少會(huì)導(dǎo)致眼睛昏花:“風(fēng)增,氣起;火增,熱起;水增,寒起;土增,力盛……火少寒多目冥?!逼渲?,土增即地大增?!斗鹫f五王經(jīng)》指出人體地大不調(diào)的癥狀:“地大不調(diào),舉身沉重;水大不調(diào),舉身膖腫;火大不調(diào),舉身蒸熱;風(fēng)大不調(diào),舉身掘強(qiáng),百節(jié)苦痛,猶被杖楚。四大進(jìn)退手足不任。”佛教傳入我國后,僧人就結(jié)合傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對(duì)四大為病進(jìn)行了詳細(xì)的闡發(fā),如唐代高僧義凈在《南海寄歸內(nèi)法傳》中道:“四大不調(diào)者……初則地大增,令身沉重……四則風(fēng)大動(dòng),氣息擊沖?!碧拼呱朗赖摹斗ㄔ分榱帧费裕骸昂鲆淮蟛徽{(diào),四大皆損。如地大增,則形體黢黑,肌肉青瘀,癥瘕結(jié)聚,如鐵如石。若地大損,則四肢損弱,或失半體,或偏枯殘廢,或毀明失聰……若風(fēng)大損,則身形贏瘠,氣裁如線,動(dòng)轉(zhuǎn)疲乏,引息如抽,咳味噫襁,咽舌難急,腹壓背螻,心內(nèi)若冰,頸筋喉脈盡作鼓脹?!睋?jù)以上論述,總結(jié)四大的增損、不調(diào)諸病相見表7[8]。

    表7 四大增損不調(diào)病相

    除了僧人,中醫(yī)學(xué)者們也對(duì)佛醫(yī)四大理論有所發(fā)揮,如《千金要方》載:“凡人火氣不調(diào),舉身蒸熱;風(fēng)氣不調(diào),全身強(qiáng)直,諸毛孔閉塞;水氣不調(diào),身體浮腫,氣滿喘粗;土氣不調(diào),四肢不舉,言無音聲?;鹑t身冷,風(fēng)止則氣絕,水竭則無血,土散則身裂。”其中,“火氣不調(diào),舉身蒸熱”、“風(fēng)氣不調(diào),全身強(qiáng)直”、“土氣不調(diào),四肢不舉”等論述完全是中醫(yī)火邪為病(“諸熱瞀瘛,皆屬于火”)、風(fēng)邪為病(“諸暴強(qiáng)直,皆屬于風(fēng)”)、脾病(“脾愁憂而不解則傷意……四肢不舉”)等論述的翻版;明《普濟(jì)方·四大奧論》也有相關(guān)論述:“若地大不和,則發(fā)焦毛拔,爪枯齒槁,皮緩肉脫,筋急骨痿,髓竭腦轉(zhuǎn),面垢色敗,此病之原于地大者也……若風(fēng)大不和,為偏枯不隨,為四肢癱瘓,為口眼喎斜,為筋脈攣急,為癢,為痛,為痹,為?!边@些論述明顯加入了我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的元素,為了保持佛醫(yī)四大理論的純粹性,表7只摘錄了佛經(jīng)里的內(nèi)容。

    據(jù)此,四大為病的機(jī)制是四大增損,可引發(fā)人體的一系列癥狀與體征,臨床上即可通過病人的癥狀、體征推知其四大病機(jī)。

    3.3 病名診斷

    《佛說佛醫(yī)經(jīng)》認(rèn)為可以用四大直接命名疾?。骸叭松碇斜居兴牟。阂徽?,地;二者,水;三者,火;四者,風(fēng)……本從是四病,起四百四病?!奔吹夭 ⒒鸩〉?,并由此四病衍生出404種疾病,《佛說五王經(jīng)》云:“一大不調(diào),百一病生,四大不調(diào),四百四病,同時(shí)俱作?!彼拇蟾饔?01種疾病,404與101可能都是約數(shù)?!斗鹫f入胎經(jīng)》云:“復(fù)有百一風(fēng)病。百一黃病。百一痰癊病。百一總集病??傆兴陌偎牟 膬?nèi)而生?!薄赌υX僧祇律》載:“病者,有四百四病。風(fēng)病有百一,火病有百一,水病有百一,雜病有百一?!薄赌υX止觀》稱:“或三大增害于地,名等分病,或身分增害三大,亦是等分,屬地病?!币虼?,在病名上,地大病又稱沉重病、雜病、總集病、等分病。風(fēng)病又稱為氣發(fā)??;火病又稱為黃、黃熱?。凰∮址Q痰癊病。上述即是基于四大的病名,其相關(guān)癥狀與體征可由表7得出。

    宗教都對(duì)人生終極問題——生死有所關(guān)注,佛醫(yī)學(xué)淵源于佛教,也必然要對(duì)此問題作出闡釋。而一切病苦莫過于死亡,《佛說八王經(jīng)》以四大來解釋人類死亡時(shí)的“癥狀”:“何謂死苦?人死之時(shí),四百四病,同時(shí)俱作,四大欲散,魂魄不安。欲死之時(shí),刀風(fēng)解形,無處不痛,白汗流出……死者去之,風(fēng)去氣絕,火滅身冷,風(fēng)先火次?!笨梢?,死亡時(shí)四大以風(fēng)大、火大的順序解散,留地大、水大獨(dú)存。

    4 在治療上的應(yīng)用

    四大在用藥、針刺療法及導(dǎo)引療法中均有應(yīng)用。

    4.1 藥食療法

    《四分律》介紹了佛醫(yī)學(xué)中的四類藥:時(shí)藥、非時(shí)藥、七日藥和盡壽藥[5]117:(1)“時(shí)藥”指五嚼食(根、莖、花、葉、果等)、五啖食(飯、麥、豆、肉、餅等)、時(shí)食(蔓菁根、蔥根、藕根、蘿卜根、治毒草根等)、時(shí)漿(一切之果汁、粉汁、乳、酪、漿等)等,系日日為新,由早上至日中皆可食用。(2)“非時(shí)藥”,又作更藥,指諸果汁、米汁之雜漿等,此乃對(duì)病而設(shè),系于時(shí)外服之。(3)“七日藥”為療病所用的五藥等,限于患病后七日內(nèi)服用。據(jù)《四分律》卷四十二載,佛陀允許有病比丘服用五種藥,即酥、油、生酥、蜜、石蜜等。其中石蜜為冰糖之異稱。蜜即蜂蜜。油即《薩婆多部律攝》云:“油謂苣藤蔓菁及木蜜等,并五種脂,如法澄濾。苣藤即胡麻也,蔓菁即蕪菁也。其根莖葉,可為菜食,子可壓油也?!彼质桥Q虻热殂@抨成之,或以草葉藥而成之。所謂從牛出乳,從乳出酪,從酪出生酥,從生酥出熟酥,從熟酥出醍醐,而醍醐最為上藥。(4)“盡壽藥”指根、莖、葉、花、果。復(fù)有五種膠藥(五種樹脂、汁)、五種灰藥(植物燒灰)、五種鹽藥、五種澀藥(阿摩羅木、楝木、贍部木、尸利沙木、高苫薄迦木)。可以終生服用,故言盡壽藥。

    《摩訶僧祇律》論述了如何服用“五藥”治療四大?。骸叭麸L(fēng)病者,當(dāng)用油脂治;熱病者,當(dāng)用酥治;水病者,當(dāng)用蜜治;雜病者,當(dāng)盡用上三種藥治”,意即患風(fēng)病者,宜用油為主藥治之;患熱病者,宜用生酥、熟酥為主藥治之;患水病者,宜用蜜、石蜜為主藥治之;患雜病者,酥油、蜜、石蜜、生酥、脂合而治之。作為四大病藥物治療的基礎(chǔ),《金光明經(jīng)》則分季節(jié)說明四大病的治療選藥:“有風(fēng)病者,夏則應(yīng)服,肥膩咸酢,及以熱食。有熱病者,秋服冷甜。等分冬服,甜酢肥膩……風(fēng)病羸損,補(bǔ)以酥膩,熱病下藥,服呵梨勒。等病應(yīng)服,三種妙藥,所諸甜辛,及以酥膩。”在中醫(yī)學(xué)看來也有指導(dǎo)意義,如風(fēng)病導(dǎo)致的形體枯損,應(yīng)該以奶制品與油脂類等滋膩之品補(bǔ)之,熱病應(yīng)該以冷甜之品滋陰清熱或者訶子收其浮火。

    關(guān)于食療,《雜阿含經(jīng)》中將飲食分為“一者搏食,二者觸食,三者思食,四者識(shí)食”四類,搏食者,為普通物質(zhì)的食糧;觸食者,為感官與外境的接觸;識(shí)食者,為知覺;思食者,為思想或意志?!墩钐幗?jīng)》認(rèn)為四食均為“欲界之食”,且會(huì)令“四大種子,因于外食而得增長(zhǎng)”。即使有形的物質(zhì)與無形的思想均會(huì)增長(zhǎng)四大,是飲食或者冥想治病的基礎(chǔ)。

    《佛說佛醫(yī)經(jīng)》指出食療養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)季節(jié):“春三月有寒,不得食麥、豆;宜食粳米、醍醐諸熱物。夏三月有風(fēng),不得食芋、豆、麥;宜食粳米、乳、酪。秋三月有熱,不得食粳米、醍醐;宜食細(xì)米、糗、蜜、稻、黍。冬三月有風(fēng)寒,陽與陰合,宜食粳米、胡豆、羹、醍醐?!?/p>

    4.2 氣功導(dǎo)引

    調(diào)息是氣功導(dǎo)引的重要方法之一?!赌υX止觀》對(duì)息進(jìn)行定義,認(rèn)為“不聲不滯出入俱盡為息,守之則定”。并將息分為報(bào)息和依息兩種,前者是嬰兒體內(nèi)孕育產(chǎn)生的,是正常情況人們皆有的呼吸;后者則是受外界環(huán)境或人內(nèi)心劇烈變化影響而產(chǎn)生的,分別為上、下、焦、滿、增長(zhǎng)、滅壞、冷、暖、沖、持、和、補(bǔ)十二種。十二依息對(duì)四大病也有治療作用,“上息治沉重地病,下息治虛懸風(fēng)病……增長(zhǎng)息能生長(zhǎng)四大,外道服氣……和息通融四大”。

    4.3 心理療法

    《童蒙止觀》言:“由心識(shí)上緣,故令四大不調(diào),若安心在下,四大自然調(diào)適,眾病除矣?!痹谶@里佛醫(yī)學(xué)注重調(diào)心的特征就顯現(xiàn)出來,認(rèn)為心識(shí)的煩惱是疾病的本源,調(diào)“識(shí)大”可以使其余四大安適。

    5 四大診療醫(yī)案舉隅

    佛經(jīng)中的醫(yī)案一般是為了闡發(fā)佛理而記錄的,所以作為病案內(nèi)容常常殘缺不全,但也能從這些記載中看到佛醫(yī)的治療情況,下面僅舉兩例四大之風(fēng)病驗(yàn)案。

    《四分律》中記載了一則風(fēng)病驗(yàn)案:有“比丘秋月風(fēng)病動(dòng)。形體枯燥又生惡瘡”,秋月患風(fēng)病因此伴有火病黃熱的病相(惡瘡),佛陀分析了病因:“此諸病比丘得好肥美食,得肉肉羹不能及時(shí)食。況能隨時(shí)服五種藥。畜藥雖眾多病亦不差?!奔匆?yàn)樵摫惹鹭澥撤矢拭牢?,?chǔ)存了很多美食都吃不完,這些食物很多就可以作為“五藥”來使用,但是因?yàn)樵摫惹鹬怀宰约合矏鄣氖澄?,不愿意吃?duì)癥的藥物,導(dǎo)致“畜藥雖眾多病亦不差”。

    《根本說一切有部毘奈耶藥事》記載了舍利弗有一次患了風(fēng)病,醫(yī)生告知應(yīng)該以鹽醋治療,即為上文“有風(fēng)病者,夏則應(yīng)服,肥膩咸酢”的原則。醋屬于時(shí)藥,而鹽屬于盡壽藥,佛陀告知時(shí)藥與盡壽藥合用應(yīng)該按照時(shí)藥的規(guī)則服用,四類藥各有服用的規(guī)則,不可超越規(guī)則服用??梢娝乃幍姆诸愐环矫姹阌诜诸愔委?,另一方面方便了統(tǒng)籌管理,反映了佛醫(yī)學(xué)反對(duì)鋪張浪費(fèi)的“可持續(xù)發(fā)展”精神,在佛陀那個(gè)物質(zhì)短缺的時(shí)代意義重大,在今天這種精神仍是需要弘揚(yáng)的傳統(tǒng)美德。

    6 結(jié)語

    綜上所述,四大作為重要的說理工具構(gòu)建了“經(jīng)藏佛醫(yī)”獨(dú)具特色的診療體系,不僅有生理、病理的基礎(chǔ)理論,也有臨床診斷方法,更有相應(yīng)的治療手段。佛醫(yī)學(xué)雖然沒有系統(tǒng)的專著,其理論多散在于眾多佛經(jīng)中,但上述四大診療理論的自成體系,已然說明了“經(jīng)藏佛醫(yī)”的應(yīng)用價(jià)值,值得深入研究并進(jìn)一步應(yīng)用。

    猜你喜歡
    病者人體
    黃帝內(nèi)經(jīng)
    黃帝內(nèi)經(jīng)
    人體“修補(bǔ)匠”
    人體冷知識(shí)(一)
    排便順暢,人體無毒一身輕
    奇妙的人體止咳點(diǎn)
    特別健康(2018年3期)2018-07-04 00:40:10
    病者與忍者
    西部作家(2017年2期)2017-07-01 08:38:09
    人體的12個(gè)極限
    能被人體吸收的止血夾
    醫(yī)者與病者
    中外文摘(2014年16期)2014-12-17 23:12:59
    明水县| 林州市| 巧家县| 高邮市| 高安市| 太保市| 九台市| 朝阳县| 济南市| 彰武县| 高碑店市| 喀喇| 大冶市| 陆良县| 苍山县| 军事| 高雄县| 富顺县| 辛集市| 丰宁| 枣庄市| 冀州市| 台中市| 独山县| 舞阳县| 雷波县| 新宾| 温州市| 都江堰市| 昌吉市| 元谋县| 平顺县| 中宁县| 广汉市| 扶余县| 安远县| 孟连| 南雄市| 舟山市| 武山县| 石台县|