學(xué)科思政是教學(xué)本質(zhì)的回歸

王彬武

任何時代、任何學(xué)科的教學(xué)都包含一定價值觀教育，無論從學(xué)科課程本身來看，還是從學(xué)科的教學(xué)過程來看，不存在抽離了價值教育和品格教育的純粹學(xué)科教學(xué)。學(xué)科教學(xué)蘊含了怎樣的價值觀，如何融入價值觀教育，有著強烈的時代特征。

2019年8月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于深化新時代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》，要求“整體推進(jìn)高校課程思政和中小學(xué)學(xué)科德育”，學(xué)科思政和學(xué)科德育再次成為教學(xué)改革的重要課題。黨中央如此強調(diào)學(xué)科思政，其中深刻的時代意義不言而喻。

優(yōu)良傳統(tǒng)與現(xiàn)實困境

我國教育從新中國成立之初就強調(diào)德育與學(xué)科課程、學(xué)科教學(xué)的融合，一直堅持學(xué)科教學(xué)改革要體現(xiàn)德育的功能。1952年頒布的《小學(xué)算術(shù)教學(xué)大綱》提出“使兒童理解我們祖國建設(shè)的基本知識與其偉大意義，并培養(yǎng)兒童對勞動有自覺的態(tài)度”，《中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱》提出“形成學(xué)生辯證唯物主義世界觀，培養(yǎng)他們新的愛國主義以及民族自尊心，鍛煉他們的堅強的意志和性格”。改革開放，中小學(xué)的教學(xué)大綱明確提出思想品德教育是學(xué)科教育的一項重要任務(wù)。進(jìn)入新世紀(jì)，“寓德育于各學(xué)科教學(xué)之中”，強調(diào)學(xué)科課程的科學(xué)價值與人文價值，成為學(xué)科課程與教學(xué)的一種價值追求。新時代，學(xué)科課程和教學(xué)更加凸顯內(nèi)在的人文精神、科學(xué)態(tài)度、道德品質(zhì)的育人價值，把政治認(rèn)同、文化自信、愛國主義作為教育教學(xué)的應(yīng)有之義。

作為學(xué)科課程的價值追求，學(xué)科思政一直與教育教學(xué)改革相伴相生，但在現(xiàn)實的教育教學(xué)實踐中，并不是所有的教師能夠真正把學(xué)科思政的要求落實到教學(xué)行為之中，表現(xiàn)出要么重視品德教育忽視學(xué)科價值，要么強化學(xué)科知識忽視價值觀教育等非此即彼的偏頗行為，有時表現(xiàn)為說教為主機械僵化地將品德教育與學(xué)科教育簡單疊加的行為。這并不僅是教師自身原因所致，也有著教育現(xiàn)實與社會文化的客觀原因。

一是學(xué)科劃分的壁壘。任何學(xué)科都會從學(xué)科自身的系統(tǒng)性、邏輯性去構(gòu)建完整的知識架構(gòu)，強化自身獨特的學(xué)科體系，學(xué)科劃分給學(xué)科教學(xué)帶來的問題就是學(xué)科壁壘的形成。在二元思維的主導(dǎo)下，容易把學(xué)科教學(xué)與思想品德培養(yǎng)對立起來，出現(xiàn)學(xué)科與價值無涉的觀念，認(rèn)為思想政治是德育課的任務(wù)，教師更看重自己對所教學(xué)科知識掌握和傳授能力的提升，學(xué)科育人的能力無意中被邊緣化。新課程改革確立了六個具體目標(biāo)，其中改變課程過于注重知識傳授的傾向，改變課程結(jié)構(gòu)過于強調(diào)學(xué)科本位、科目繁多和缺乏整合的現(xiàn)狀，改變課程內(nèi)容“繁難偏舊”和過于注重書本知識的現(xiàn)狀，三個目標(biāo)都是針對學(xué)科自身問題提出的。

二是功利主義的思想。我國的基礎(chǔ)教育一直擺脫不掉應(yīng)試傾向和升學(xué)主義的“魔咒”，受工具理性的影響，教師從教學(xué)設(shè)計、課堂教學(xué)、教學(xué)評價都圍繞著如何提高學(xué)生的應(yīng)試能力和考試成績展開，表現(xiàn)出強烈的功利主義，極端的表現(xiàn)是為了提高考試成績不擇手段，忽視學(xué)生生命情感和精神成長，不顧及學(xué)生知、情、意、行的有機統(tǒng)一，也不關(guān)注學(xué)生的個體差異，更無暇在學(xué)科教學(xué)中融入思想品德的教育。功利化的教育一定與思想道德背道而馳。

三是思政教育的異化。思政教育的價值在于思想性、理論性和親和力、針對性的統(tǒng)一，而我們很多教師把思政教育理解為對學(xué)生進(jìn)行思政知識的灌輸，思想影響變成空洞說教，思政教育的評價也以考試成績來體現(xiàn)，思政教育脫離學(xué)生的生活現(xiàn)實，把本應(yīng)滿足學(xué)生思想、心理、情感、精神需要的育人方式變得面目可憎。

可能還有其他很多原因讓思政課之外的學(xué)科課程教學(xué)失去思政和德育的品性，比如整個教育的評價標(biāo)準(zhǔn)、教師培養(yǎng)的專業(yè)化要求、教育認(rèn)識水平偏低等等?？傊?，強調(diào)學(xué)科思政在學(xué)科課程教學(xué)中的育人價值，是對偏離教學(xué)本質(zhì)行為的矯正。

回歸本質(zhì)與時代主題

為什么說學(xué)科思政是教學(xué)本質(zhì)的回歸？本質(zhì)就是本應(yīng)如此，是固有的品質(zhì)?；貧w就是過去走偏了，現(xiàn)在要回到正道上來。教學(xué)的本質(zhì)是一種充滿德性的生命活動，即使重視知識學(xué)習(xí)，也應(yīng)該把知識學(xué)習(xí)作為價值形成的引擎，生命完整的支撐和人生幸福的扶梯，建立知識、人、學(xué)科相生相成的靈動的場閾。

教育是社會活動，體現(xiàn)一定的社會需要。課程教學(xué)是通過知識的學(xué)習(xí)培養(yǎng)適應(yīng)未來社會生活需要的人。人類教育在史前時期主要是職業(yè)訓(xùn)練，教人狩獵、種地、打仗。文明進(jìn)步讓人們認(rèn)識到教育不局限于生存技能，還要滿足社會規(guī)則、價值觀念、道德情感對人的要求，滿足人自身精神豐富的需要。中國傳統(tǒng)教育的核心思想之一就是“學(xué)以為己”，通過學(xué)習(xí)實現(xiàn)個體人格的完善和精神的豐富，教育把外在目標(biāo)放在次要位置。西方教育的傳統(tǒng)從蘇格拉底提出的“知識即美德”，就強調(diào)學(xué)科教學(xué)及知識的掌握與人的道德形成相一致。

教育的目標(biāo)和實踐反映一定歷史階段的社會發(fā)展的需要。每個時代有每個時代對教育的理解，近代以來，我國教育經(jīng)歷了救亡圖存、普及文化、服務(wù)政治、經(jīng)濟建設(shè)等社會目的，教育使命不同，學(xué)科思政的意識也各不相同。改革開放之后，我國教育擺脫了唯政治化傾向，提高國民素質(zhì)和培養(yǎng)人才成為教育的使命，課程教學(xué)注重知識的學(xué)科性和學(xué)術(shù)性，這是一大進(jìn)步。這一時期國家建設(shè)與人才緊缺的矛盾十分突出，各行各業(yè)都需要大量的實用人才，教育為了滿足多出人才快出人才的社會需求，課程和教學(xué)突出學(xué)科價值，注重基礎(chǔ)知識和基本技能，強調(diào)“雙基”，學(xué)科思政甚至德育課本身都被淡化了?！半p基”作為課程目標(biāo)，讓應(yīng)試教育走到極端，扭曲了教育的本來面目，新課程改革把知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀的“三維目標(biāo)”作為基本學(xué)科目標(biāo)，包含了學(xué)科思政的內(nèi)容。

今天，各級各類教育把學(xué)生核心素養(yǎng)作為課程目標(biāo)，學(xué)科課程都要圍繞學(xué)科核心素養(yǎng)進(jìn)行教學(xué)，強調(diào)要把文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展和社會參與統(tǒng)合到“全面發(fā)展的人”這一理念，學(xué)科思政就成為一個重要的內(nèi)容，需要把政治認(rèn)同、文化自信、科學(xué)精神的培養(yǎng)融合到學(xué)科教學(xué)中。

一方面，我們認(rèn)識到學(xué)生的知識、技能、思維、情感、態(tài)度、價值觀等方面是不可分割的，而且僅靠思政課或者德育課是無法完成這一任務(wù)，思政課有思政課的局限，學(xué)科教學(xué)有學(xué)科教學(xué)的優(yōu)勢，都要發(fā)揮育人價值。另一方面，教育承擔(dān)著服務(wù)國家發(fā)展和社會進(jìn)步的使命，而我們面臨的形勢要求必須重視學(xué)科思政。橫向看，隨著經(jīng)濟全球化帶來世界的深度交融，讓各個國家和各個民族更加重視民族文化的獨特性，我們需要培養(yǎng)具有世界胸懷的人，更需要培養(yǎng)具有民族認(rèn)同和國家意識的人，學(xué)生必須對中國特色社會主義文化建立認(rèn)同感?？v向看，以互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、大數(shù)據(jù)為技術(shù)基礎(chǔ)的未來社會，充滿了未知的不確定性，很多職業(yè)將隨之消失，很多職業(yè)也將隨之興起，傳統(tǒng)的工業(yè)文明時代靠既有知識應(yīng)對生存、生活的可能性已經(jīng)受到挑戰(zhàn)，在掌握基本學(xué)科知識的前提下，個人的人生態(tài)度、合作能力、獨立思考、批判精神等比學(xué)科知識更重要，而這些品質(zhì)的獲得也不是思政課所能獨立完成的。

課程教學(xué)的任務(wù)是處理學(xué)科知識與人的發(fā)展關(guān)系的問題，通過指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行知識的學(xué)習(xí)，從而獲得解決問題的能力、認(rèn)識世界的方法和正確的價值觀，從來沒有一種教學(xué)理論把知識學(xué)習(xí)作為唯一目的。如果語文教學(xué)沒有讓學(xué)生獲得超越現(xiàn)實世界的價值、情感、審美、道德等精神層面的建構(gòu)，僅僅教給學(xué)生語法的規(guī)范，用詞的準(zhǔn)確等工具性的知識，應(yīng)該不是完整的語言教學(xué)。如果數(shù)學(xué)教學(xué)沒有讓學(xué)生獲得科學(xué)觀念、崇尚理性、思維品質(zhì)、批判思維和探究精神等態(tài)度，沒有認(rèn)同中華民族對世界數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn)中所蘊含的民族文化精神，僅僅會解題會考試，也是不完整的數(shù)學(xué)教育。在學(xué)科知識、課程教學(xué)、學(xué)科素養(yǎng)之間，知識是工具，學(xué)生獲得包含學(xué)科核心素養(yǎng)在內(nèi)的人格修養(yǎng)、家國情懷、社會擔(dān)當(dāng)也是教學(xué)的目的。從本質(zhì)上講，最初的學(xué)科知識都是非功利無關(guān)實用的。

孔子談到學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》說：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”，通過學(xué)習(xí)詩經(jīng)可以抒發(fā)情感，觀察社會，團結(jié)協(xié)作，針砭時弊，而不僅僅是會背記一些經(jīng)典名句。英國科學(xué)哲學(xué)家波普爾有一個著名的論斷“通過知識獲得解放”，“因為只有通過知識的增長，心靈才能從他的精神束縛即偏見、偶像和可以避免的錯誤的束縛中解放出來”。科學(xué)知識和人文知識一樣，是人類創(chuàng)造的結(jié)果，盡管科學(xué)規(guī)律的存在具有客觀性，但是知識也不可能排除價值觀獨立存在。而我們的教學(xué)一直沒有處理好知識、能力與素養(yǎng)的關(guān)系，把掌握知識多少作為教學(xué)目標(biāo)，物理化學(xué)的發(fā)明發(fā)現(xiàn)的倫理意義，地理生物的審美意義和愛國情感都被隱藏，即使像歷史這樣具有人文價值的學(xué)科，學(xué)習(xí)變成了背誦年代、人物、事件，卻沒有歷史的思維、歷史的觀念以及評價歷史的方法，導(dǎo)致很多學(xué)生在學(xué)習(xí)中會疑問，學(xué)習(xí)這門課程到底對我今后找工作有什么用，僅僅是考出好成績，把高分作為改變命運的敲門磚，學(xué)科知識應(yīng)有的超越性意義被忽視。

教學(xué)本質(zhì)上是一項倫理性很強的活動，教師教學(xué)活動也是教師德性的展現(xiàn)，沒有德性展現(xiàn)的教學(xué)就不可能體現(xiàn)出育人的價值。澳大利亞墨爾本大學(xué)教授約翰·哈蒂《可見的學(xué)習(xí)》是當(dāng)今世界上影響很大的教育研究成果，在長達(dá)15年的研究中，對影響學(xué)生學(xué)業(yè)成就的138個因素進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)影響最大的因素是教師，主要是教師對知識和教學(xué)倫理持有極高熱情最為關(guān)鍵。但是，現(xiàn)實中教學(xué)技術(shù)理性的盛行，教師的教學(xué)活動更多的是一種提高學(xué)習(xí)效率技術(shù)性設(shè)計，教學(xué)活動中的生命意義和精神意義都被教學(xué)技術(shù)所掩蓋。

在我們強調(diào)學(xué)科思政的歷程中，提出過“滲透說”“體現(xiàn)說”。滲透說就是在教學(xué)中不僅要傳授學(xué)科知識、學(xué)科技能，還要把政治理論、品德教育滲透進(jìn)教學(xué)中。體現(xiàn)說認(rèn)為所有學(xué)科中都蘊含著德育的元素和品德的資源，需要教師在教學(xué)中去發(fā)掘并落實，新課程提出的“三維目標(biāo)”中的情感態(tài)度價值觀就是學(xué)科思政的要求。

但是，無論“滲透說”還是“體現(xiàn)說”，都是用二元對立的思維提出課程教學(xué)的德育價值與學(xué)科價值，滲透哪些內(nèi)容，體現(xiàn)到什么程度，教師很難掌握，就出現(xiàn)了機械地講學(xué)科再講德育，反而讓學(xué)生難以接受。學(xué)科思政一定是潛移默化的，回歸本質(zhì)就是教師在教學(xué)中要深刻理解學(xué)科的本質(zhì)，用潤物無聲的方式引領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)科知識潛在的思維方式、思想品質(zhì)、價值觀念、情感認(rèn)同。

觀念更新與實現(xiàn)路徑

學(xué)科思政的落實主要靠學(xué)科教師，教師只有理解回歸學(xué)科教學(xué)的本質(zhì)，在教學(xué)中體現(xiàn)愛與尊重、公正與自由、自信與擔(dān)當(dāng)?shù)人枷肫焚|(zhì)，才能讓學(xué)生接納、內(nèi)化學(xué)科知識蘊含的思政元素。學(xué)科思政避免在學(xué)科知識中簡單重申德育要求，避免在學(xué)科教學(xué)中以說教的形式傳遞德育的內(nèi)容，而是需要教師用自己的理解、體悟、熱情感染學(xué)生，讓學(xué)生能夠“親其師，信其道”。這也是一個比較高的要求，但是如果從提高學(xué)科思政意識，加強思政教學(xué)的訓(xùn)練，完善師德養(yǎng)成，把育人價值作為教師職業(yè)價值追求和專業(yè)成長的內(nèi)在要求，把育人變成一種生活方式，學(xué)科思政應(yīng)該能夠得到真正落實。

喚醒意識?；貧w課程教學(xué)本質(zhì)是學(xué)科思政的歸宿，要求教師必須具備育人的自覺，要有強烈的思政意識。作為學(xué)科教師，必須認(rèn)識到學(xué)科教學(xué)是一種德性活動，教學(xué)的設(shè)計、組織、實施、評價都要體現(xiàn)對學(xué)生的尊重，對學(xué)生情感態(tài)度價值觀的觀注，對偏見傲慢的摒棄。有了強烈的思政意識，就會有一種育人的覺悟，這覺悟體現(xiàn)在對學(xué)科知識之外的認(rèn)知特征、思維方式、人文價值、道德觀照的深刻洞察;還體現(xiàn)在德育規(guī)律的把握，不是把學(xué)科的道德性變成簡單的知識疊加，認(rèn)識到潛移默化的影響比空洞說教更有價值。

德行訓(xùn)練。作為一種專業(yè)素養(yǎng)的要求，教師對學(xué)科思政的把握不能僅僅依賴于教師的自發(fā)自覺，還要靠具體情境化的訓(xùn)練。教師作為具體的人，個人的性格特征、旨趣也有差異，在師生交往中一定會出現(xiàn)個人偏好，而面對千差萬別的學(xué)生，千變?nèi)f化的教學(xué)情境以及師生矛盾生成的隨機性，即使有德性意識，也要通過一定的訓(xùn)練才能判斷不同沖突中的恰當(dāng)行為，特別是新教師，更需要通過習(xí)慣化的練習(xí)，在師生交往實踐中不斷磨煉德性品質(zhì)，才能實施好學(xué)科思政。當(dāng)然，我們也要反對另一種傾向，就是把學(xué)科課程變成思政味十足的說教課程，失去了學(xué)科課程應(yīng)有的育人價值。

德行完善。教師工作的對象是具有生命成長性的學(xué)生個體，這就要求教師職業(yè)必須包含道德屬性，師德是教師的本質(zhì)屬性。而在學(xué)科思政中，師德的要求更多體現(xiàn)在精神的引領(lǐng)。教育的根本價值在于增進(jìn)人的幸福，獲得知識，增強能力、提高素養(yǎng)都要歸結(jié)到學(xué)生未來幸福這一終極目標(biāo)，而不僅僅是把教學(xué)作為知識傳遞、專業(yè)打造的技術(shù)活兒。帕爾默在《教學(xué)勇氣》一書中，開宗明義地說：“真正好的教學(xué)不能降低到技術(shù)層面，真正好的教學(xué)來自教師的自身認(rèn)同與自身完整?！苯處熜枰杂X把教學(xué)行為作為一種德性的展現(xiàn)。

學(xué)科思政不是新話題，但是有新內(nèi)涵，這是有我們對育人價值和學(xué)科價值的認(rèn)識不斷深化的結(jié)果，對學(xué)科教學(xué)來說，思政屬性既是起點也是終點。

作者單位：陜西省教育廳教師工作處