論馬克思對“社會倫理”的批判與建構(gòu)

摘要：整個西方傳統(tǒng)倫理學(xué)注重“個體德性”的探討和研究，與此不同，馬克思改變了傳統(tǒng)倫理學(xué)的研究視角，不是純粹研究個體的德性，而是注重社會倫理的研究。馬克思在批判資本主義社會過程中重塑人的社會倫理的維度，主要表現(xiàn)為通過對“商品拜物教”的批判揭示“貨幣資本”對人的奴役之謎;通過對商品流通和生產(chǎn)的批判揭示“生產(chǎn)資本”對人的剝削之謎;通過對資本主義政治權(quán)力的批判揭示“權(quán)力資本”對人的統(tǒng)治之謎。馬克思在批判過程中建構(gòu)其“社會倫理訴求”的路徑，即實現(xiàn)人的社會經(jīng)濟資源“平等共享”，實現(xiàn)人的社會政治權(quán)利和地位“平等”，以及在此基礎(chǔ)上建構(gòu)一個沒有壓迫和沒有剝削的正義的社會形態(tài)。

關(guān)鍵詞：馬克思;社會倫理思想;建構(gòu)路徑

基金項目：國家社會科學(xué)基金一般項目“馬克思實踐哲學(xué)的倫理向度研究”（14BZX113）;吉林省社會科學(xué)院基金項目“社會治理視域下吉林倫理生態(tài)文化發(fā)展研究”

中圖分類號：A811 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：1003-854X（2020）08-0068-05

對于馬克思實踐哲學(xué)變革的意義，學(xué)界在世界觀和歷史觀方面探討得比較多，實際上在倫理學(xué)領(lǐng)域，這一變革的意義也同樣重大，體現(xiàn)為變革了傳統(tǒng)倫理學(xué)的研究視閾和方法?？v觀整個西方倫理學(xué)史可知，西方傳統(tǒng)倫理學(xué)更注重“個體德性”的探討和研究，特別是亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》已經(jīng)對“個體德性”作了體系化的探索，并奠定了整個西方倫理學(xué)“個體德性”研究的基調(diào)。與此不同，馬克思倫理學(xué)不是純粹研究個體的德性，而是注重社會倫理的研究，尤其是社會政治制度的倫理研究。此研究是以批判的否定的方式完成的，確切地說，馬克思是在批判資本主義社會制度過程中呈現(xiàn)其社會倫理價值尺度的。此價值尺度具有雙層的含義，一是體現(xiàn)了馬克思對資本主義社會倫理道德的批判和否定;二是在批判過程中他力圖建構(gòu)一個合乎人性需要的新社會倫理思想，此即馬克思的社會倫理的價值訴求。

一、馬克思對資本主義“社會倫理”批判的維度

馬克思是立足社會現(xiàn)實來揭示人的生活狀態(tài)的?！吧唐贰笔琴Y本主義社會最基本的經(jīng)濟表現(xiàn)形式。馬克思通過對資本主義社會商品經(jīng)濟的分析，發(fā)現(xiàn)了根源于資本主義社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和秩序中的“商品之謎”。進而他剖析了資本主義社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在的人與人之間的關(guān)系，批判了資本主義社會在物的掩蓋下的社會關(guān)系及其這一關(guān)系在社會制度上的規(guī)定，揭示了資本主義社會不合理的經(jīng)濟根源，即資本主義社會財產(chǎn)私有制，從中找到了人的異化和物化生活之謎的答案。

（一）通過對“商品拜物教”的批判揭示“貨幣資本”對人的奴役之謎

馬克思在《資本論》第一卷中指出了什么是商品拜物教?！叭藗冏约旱囊欢ǖ纳鐣P(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式。因此，要找一個比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫做拜物教?！雹?他從分析“商品”兩重屬性（使用價值和價值）來揭示“商品拜物教”的實質(zhì)。商品的使用價值只能在消費或使用中得到實現(xiàn)，它是交換價值的物質(zhì)承擔者;交換價值通過商品的價格來實現(xiàn)，它是商品價值量的直接表現(xiàn)形式;商品的價值量是由社會必要勞動時間決定的，而“社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間”②。所以，商品的價值量抽掉了商品“質(zhì)”的區(qū)別，只保留“量”上的差別。資本家通過商品價值量的增加來實現(xiàn)其資本的增殖，并以商品這一特殊的存在方式掩蓋資本增殖的事實，造成一種假象：商品通過流通領(lǐng)域就能實現(xiàn)它的價值增殖，這給商品籠罩了一層神秘的面紗。馬克思分析出商品的秘密不在于它的使用價值，而在于它的價值，其最終目的在于揭示“商品拜物教”在實質(zhì)上就是對資本無限增殖魔力的崇拜。

價值的實現(xiàn)不僅采取商品這一特殊形式，還采取貨幣這種一般形式，“商品和貨幣這二者僅僅是價值本身的不同存在方式：貨幣是它的一般存在方式，商品是它的特殊的也可以說只是化了裝的存在方式?！雹?當價值固定在貨幣這一特殊商品時，貨幣就不再僅僅是充當一般等價物的中介，而轉(zhuǎn)化為貨幣資本，價值就獲得它的完全的形式，商品之謎就包含在這種完全的形式之中?！罢巧唐肥澜绲倪@個完成的形式——貨幣形式，用物的形式掩蓋了私人勞動的社會性質(zhì)以及私人勞動者的社會關(guān)系，而不是把它們揭示出來。”④ 馬克思立足于資本主義社會商品經(jīng)濟的現(xiàn)實，分析和揭示了貨幣轉(zhuǎn)化為資本的魔力以及它對人的奴役之謎。貨幣資本家在市場上用貨幣購買兩種商品：物的商品和具有一定智力和體力的勞動力商品，物的商品作為一種固定資本，它自身不能帶來任何剩余價值，只有勞動力這一“活資本”在生產(chǎn)中能夠創(chuàng)造出商品的價值以及包含在商品中的剩余價值。貨幣資本家能夠買到勞動力這一特殊商品的前提是作為勞動力商品的人除了出賣自己的勞動力之外，他一無所有，“他要是把勞動力一下子全部賣光，他就出賣了自己，就從自由人轉(zhuǎn)化為奴隸”⑤，資本家通過貨幣資本實現(xiàn)了勞動力的自由買賣，從而帶來無止境的剩余價值或利潤?，F(xiàn)實人的社會關(guān)系就演變成一種以貨幣資本作為中介的人與人之間的奴隸關(guān)系：“貨幣占有者作為資本家，昂首前行;勞動力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃;一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣?！雹?/p>

（二）通過對商品流通和生產(chǎn)的批判揭示“生產(chǎn)資本”對人的剝削之謎

為了揭露資本主義社會經(jīng)濟生產(chǎn)過程的實質(zhì)，馬克思分析了商品流通的實質(zhì)，并區(qū)分了簡單的商品流通（W—G—W）和貨幣的商品流通（G—W—G）的不同。首先，兩者起點和目的不同。在簡單的商品流通中，起點是商品，一定數(shù)量的商品在市場上通過交換換取一定數(shù)量的貨幣，這一定數(shù)量的貨幣又會通過等價交換換取另一種一定數(shù)量的商品，其目的是“為買而賣”，獲得商品的使用價值。在這種“為買而賣”的整個過程中，貨幣只是充當一種商品買賣的中介，當這個流通過程結(jié)束時，貨幣也就完成了它作為等價物的社會職能。在貨幣的商品流通過程中，起點是貨幣，貨幣占有者利用手中的貨幣購買一定數(shù)量的商品進入生產(chǎn)環(huán)節(jié)，然后他通過出售生產(chǎn)出來的新商品實現(xiàn)貨幣價值的增殖，再把增殖后的貨幣投入生產(chǎn)新商品，通過出賣新商品又實現(xiàn)了貨幣增殖，如此往復(fù)形成一個無止境的過程，其目的是“為賣而買”，實現(xiàn)貨幣增殖。在這種“為賣而買”的貨幣的商品流通中，“貨幣轉(zhuǎn)化為資本，成為資本，而且按它的使命來說，已經(jīng)是資本”⑦。前一個G和后一個G是不等同的，后一個G在數(shù)量上大于前一個G，即G'，因此，這一流通公式就應(yīng)該是G—W—G'。其次，兩者占有者動機不同。商品占有者是為了使用價值，其動機是為了獲得自己所需要的商品;貨幣占有者是為了價值，其動機是為了獲得更多資本，財富成為他唯一動機。再次，兩者運動過程和歸宿不同。簡單的商品流通是有限的，而貨幣的商品流通則是無止境的?！昂唵紊唐妨魍ā獮橘I而賣——是達到流通以外的最終目的，占有使用價值，滿足需要的手段。相反，作為資本的貨幣的流通本身就是目的，因為只是在這個不斷更新的運動中才有價值的增殖。因此，資本的運動是沒有限度的?！雹?最后，兩者的“中介”不同，簡單商品流通的中介是“貨幣”，它充當著等價物，而貨幣商品流通的中介是“商品”，它也充當著等價物，遵循市場經(jīng)濟等價交換的原則。但這里有一個矛盾，為什么后一個貨幣價值比前一個貨幣價值增多了呢？

為了解決上述矛盾，馬克思進一步分析了“資本形而上學(xué)”這一價值主體，“價值時而采取時而拋棄貨幣形式和商品形式，同時又在這種變換中一直保存自己和擴大自己;價值作為這一過程的擴張著的主體，首先需要一個獨立的形式，把它自身的同一性確定下來。它只有在貨幣上才具有這種形式。因此，貨幣是每個價值增殖過程的起點和終點”⑨。資本獲得它獨立的價值形式，成為一個形而上學(xué)的主體，主要是通過商品和貨幣這兩種價值形式，“商品的價值突然表現(xiàn)為一個處在過程中的、自行運動的實體，商品和貨幣只是這一實體的兩種形式”⑩。作為實體形式的價值在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為“資本”，資本作為一種“形而上學(xué)”的價值主體支配著現(xiàn)實世界人的生活，抑或說，在現(xiàn)實生活世界中人受資本邏輯的支配。這種支配不僅表現(xiàn)為商業(yè)資本對人的支配，而且也表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)資本對人的支配，“為了貴賣而買，即G—W—G'，似乎只是一種資本即商人資本所特有的形式。但產(chǎn)業(yè)資本也是這樣一種貨幣，它轉(zhuǎn)化為商品，然后通過商品的出售再轉(zhuǎn)化為更多的貨幣”。

無論是商業(yè)資本還是生產(chǎn)資本都遵循著資本總公式（G—W—G'）的規(guī)律，而G'減去G所得差額就是剩余價值。就實現(xiàn)途徑來說，剩余價值確實在流通中得到實現(xiàn)，但這并不意味著剩余價值就產(chǎn)生在流通領(lǐng)域，“堅持剩余價值來源于名義上的加價或賣者享有貴賣商品的特權(quán)這一錯覺的代表者，是假定有一個只買不賣，從而只消費不生產(chǎn)的階級”。顯然，在流通領(lǐng)域中很難解釋剩余價值的來源，因為一切商品交換都遵循著等價交換的原則，且在流通領(lǐng)域中商品價值總量也不會增加或減少?！癆手中有價值40磅的葡萄酒，B手中有價值50磅的谷物，總價值量是90磅。在交換以后，總價值還是90磅。流通中的價值沒有增大一個原子，只是它在A和B之間的分配改變了。一方的剩余價值，是另一方的不足價值，一方的增加，是另一方的減少。”

剩余價值既然不在流通領(lǐng)域中產(chǎn)生，那么它產(chǎn)生在何處？為此馬克思分析了資本家的意圖以揭示資本總公式內(nèi)在隱藏的剩余價值產(chǎn)生的秘密。資本家不僅要實現(xiàn)預(yù)付資本，而且要實現(xiàn)多于預(yù)付資本的價值。預(yù)付資本馬克思稱為是C=c+v，c是不變資本，v是可變資本，即勞動者（工人）。勞動者在生產(chǎn)勞動過程中結(jié)合預(yù)付資本創(chuàng)造出新的商品，這一商品在市場上實現(xiàn)的價值即是C'=c+v+m，其中m（m=G'-C）是剩余價值。在生產(chǎn)過程中只有剩余價值（m）被生產(chǎn)出來，資本家才有可能進行這種生產(chǎn)，不帶來任何剩余價值的生產(chǎn)，資本家是不會進行的，資本主義商品生產(chǎn)隱藏著剩余價值產(chǎn)生的秘密。為了揭露此秘密，馬克思區(qū)分了兩種不同性質(zhì)的資本：不變資本和可變資本，不變資本不增加剩余價值，可變資本是剩余價值的源泉，雖然資本家引進了大量科學(xué)技術(shù)以投入生產(chǎn)，但并沒有改變可變資本是剩余價值的源泉這一事實。“不變資本即被使用的生產(chǎn)資料的價值量大大增加了，而資本的可變部分即預(yù)付勞動力的部分則大大減少了。但是，這種變動只改變不變資本和可變資本之間量的關(guān)系，或者說，只改變總資本分為不變組成部分和可變組成部分的比例，而不影響不變資本和可變資本的區(qū)別?！?/p>

怎樣才能最大限度地增加剩余價值的量？資本家采取了兩種方式：一是延長工人的勞動時間;二是通過改良勞動機器提高勞動生產(chǎn)率，縮短社會必要勞動時間，以增加剩余勞動時間。用一個線段來表示的話，a—b—c，如果ac是固定的勞動時間，ab是社會必要勞動時間，bc是剩余勞動時間的話，通過提高勞動生產(chǎn)效率，縮短ab的必要勞動時間，就相對延長了剩余勞動時間bc，即a—b'—b—c。結(jié)果，必要勞動時間就變?yōu)閍b'，剩余勞動時間變?yōu)閎'c，這樣就相對地延長了剩余勞動時間，這種剝削方式更隱蔽了。由此可知，為了資本增殖，資本家不斷變換著剝削方式，從絕對剩余價值的剝削到相對剩余價值的剝削，一切都是圍繞“資本”增殖這一軸心不斷地運作，現(xiàn)實的人進行無止境的資本生產(chǎn)，使其陷入到一種無法自拔的境地。所以，在資本統(tǒng)治的時代，人的生活陷入疲憊和無奈境地，而要改變這一現(xiàn)實馬克思認為只能進行社會革命，改變物統(tǒng)治下人的相對獨立的時代，進入以“人的生活”為“軸心”的時代。

（三）對資本主義政治權(quán)力的批判以揭示“權(quán)力資本”對人的統(tǒng)治之謎

資產(chǎn)者的產(chǎn)生是人類社會生產(chǎn)方式發(fā)展的產(chǎn)物，資產(chǎn)者一旦取得社會統(tǒng)治權(quán)時，他就會建構(gòu)符合自身需要的經(jīng)濟運作方式以及維護這種經(jīng)濟運作方式的政治權(quán)力和政治制度。資產(chǎn)者在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位，決定了他在政治上也必然占統(tǒng)治地位。這種政治統(tǒng)治甚至掩蓋在哲學(xué)思想之中，如馬克思對謝林哲學(xué)的批判就是對當時德國政治的批判，因為“謝林的哲學(xué)就是哲學(xué)掩蓋下的普魯士政治”。為揭示這種政治權(quán)力對人的統(tǒng)治，馬克思對資本主義社會法律進行了批判。

馬克思揭示了資本主義法律制度掩蓋下的資本家利益的本質(zhì)：“租佃者認識到自己的利益同地主的利益并不相同，而是正好相對立;谷物法對他們比對任何人都更不利?！任锓◤U除以后，更會是這樣，那時，租佃者將完全不依附于地主，這是由于谷物法廢除之后，租佃契約必然要按全新的條件來簽訂。貴族以為他們推行谷物法是用了個了不起的妙計，但是他們由此得到的錢遠遠抵不上這些法律給他們帶來的損失。” 谷物法的廢除是為了滿足英國資本增殖的需要，更是為了維護英國資產(chǎn)者的利益和其統(tǒng)治地位的需要。資產(chǎn)者的普選權(quán)改革也是一個很好的例證，“把資產(chǎn)階級統(tǒng)治看做普選權(quán)的產(chǎn)物和結(jié)果，看做人民主權(quán)意志的絕對表現(xiàn)——這就是資產(chǎn)階級憲法的意義”。資產(chǎn)者從普選權(quán)中汲取了無限的權(quán)力，以此鞏固自己的統(tǒng)治，這一點是資產(chǎn)者實現(xiàn)其政治統(tǒng)治的最有利的手段。政治權(quán)力運作的軸心是實現(xiàn)“資本統(tǒng)治”，這種政治權(quán)力還以各種方式和手段向其他弱勢國家進行傾銷，尤其是當時比較強勢的英國“資本”在整個世界中的擴張，“英國是資產(chǎn)階級世界的締造者。資產(chǎn)階級社會經(jīng)常反復(fù)經(jīng)歷的周期的各個階段，在大陸上是以第二次和第三次的形式出現(xiàn)的。首先，大陸對英國的輸出要比對任何國家的輸出多得多。但是，這種對英國的輸出卻又取決于英國的情況，特別是英國海外市場的情況。其次，英國對海外國家的輸出要比整個大陸多得多，所以大陸對這些國家的輸出量始終要取決于英國對海外的輸出量?！?這種以掠奪和壓迫的方式進行“資本”輸出的目的不僅是為了緩和資本主義國家的內(nèi)部矛盾，而且是為了把其國內(nèi)的壓迫和剝削的矛盾轉(zhuǎn)嫁到國外。

二、馬克思關(guān)于未來“社會倫理”建構(gòu)的路徑

馬克思在對資本主義社會展開經(jīng)濟和政治批判的過程中，揭示了資本主義社會資產(chǎn)者對無產(chǎn)者壓迫和剝削的事實，其目的在于建構(gòu)一個符合人性需要的社會倫理關(guān)系，此社會倫理關(guān)系主要表現(xiàn)為社會經(jīng)濟資源的平等共享、政治權(quán)利和地位的平等以及在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的合理的正義的社會形態(tài)。

（一）實現(xiàn)人的社會經(jīng)濟資源“平等共享”

資本主義社會的經(jīng)濟法則是“資本支配一切”。資本聚集使社會經(jīng)濟財富集中在資本家手中，甚至經(jīng)濟資源被資本家所獨占，即壟斷，造成了資本主義社會人與人之間經(jīng)濟資源的不平等。壟斷的直接后果是人與人之間貧富差距的兩極分化，窮人不得不放棄人的尊嚴屈從于資本家。經(jīng)濟資源的不平等不僅表現(xiàn)在資本主義國家內(nèi)部，而且國際社會也是如此。資本主義擴張的過程就是資本擴張的過程，即為實現(xiàn)資本增殖尋求世界市場的過程，“它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式;它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”。為了建構(gòu)這個世界，發(fā)達資本主義國家甚至以“戰(zhàn)爭”方式迫使不發(fā)達國家簽訂不平等條約，強制弱國打開市場并被迫接受他們所謂的“文明”，“一戰(zhàn)”和“二戰(zhàn)”就是為了壟斷國際社會經(jīng)濟資源發(fā)動的戰(zhàn)爭。資本主義國內(nèi)資源分配的不平等必然引起人民的抗爭，國際社會資源不能平等共享則會引起國際社會的爭端。為了扭轉(zhuǎn)資本主義社會資源不合理的分配方式，實現(xiàn)社會經(jīng)濟資源的合理共享，馬克思直接參加社會變革實踐，并以理論自覺的方式喚醒工人自我意識的覺醒，使其爭取自身合理的社會經(jīng)濟地位。

馬克思認為要想真正實現(xiàn)人的社會經(jīng)濟資源合理“共享”，就應(yīng)該實行生產(chǎn)資料社會公有制。因為只有在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上才能真正實現(xiàn)人的經(jīng)濟地位的平等，在私有制基礎(chǔ)上不可能有真正的經(jīng)濟平等?，F(xiàn)代倫理學(xué)家羅爾斯絞盡腦汁想要論證和建構(gòu)社會正義理論，卻仍然無法實現(xiàn)馬克思視域中的社會正義。羅爾斯強調(diào)正義是社會制度的首要價值，在此理念基礎(chǔ)上提出了自己的平等原則，第一是社會機會均等，即社會機會向每個人開放，尤其向弱勢群體開放。第二是經(jīng)濟差別原則。羅爾斯基于資本主義社會財產(chǎn)私有制闡釋了機會均等原則優(yōu)先于經(jīng)濟差等原則，并在機會均等原則基礎(chǔ)上推導(dǎo)出社會經(jīng)濟差等原則的合理性。因此，羅爾斯的社會正義論仍然是資本主義經(jīng)濟所有制基礎(chǔ)上的社會正義論，而不具有“共識”的普遍性和實用性，它只適用于美國這一資本主義社會形態(tài)，脫離這一社會形態(tài)，它就失去了存在的價值或土壤。馬克思所要建構(gòu)的社會經(jīng)濟地位的平等不是地域性的經(jīng)濟平等，而是要打破資本主義體制，建構(gòu)一個更加符合全人類社會需求的社會，以實現(xiàn)人的經(jīng)濟生活的平等。這種平等不是某一階級的平等或某一國家的平等，而是整個人類社會經(jīng)濟地位的平等，因此，馬克思所要實現(xiàn)人的經(jīng)濟地位的平等具有人類的整體性和全局性。

（二）現(xiàn)實人的社會政治地位“平等”

馬克思認為，人與人之間經(jīng)濟地位的“平等”之所以重要，因為它是其他一切社會地位平等的基礎(chǔ)，沒有經(jīng)濟地位的平等就不可能有其他社會地位的平等。但是僅有經(jīng)濟地位平等又不必然帶來其他社會地位的平等，還必須通過政治地位的平等來加以保障。也就是說，社會不僅要實現(xiàn)人的經(jīng)濟地位平等這一實質(zhì)上的平等，而且要在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)政治這一形式上的平等，只有實現(xiàn)兩者在現(xiàn)實世界中的統(tǒng)一才是真正的平等。馬克思所要實現(xiàn)人的政治平等不是某一個民族、地區(qū)、國家的政治平等，而是全人類政治地位的平等，因為真正政治地位的平等是沒有階級身份或等級區(qū)分的平等。要實現(xiàn)這一平等，首要前提是消滅階級和國家，沒有階級就沒有等級貴賤之分，人只有社會角色的不同，而沒有職業(yè)貴賤之別，只有如此，人才能不受職業(yè)身份限制實現(xiàn)政治人格的平等。正如國家是隨著私有財產(chǎn)的產(chǎn)生而產(chǎn)生一樣，國家也會隨著私有財產(chǎn)的消亡而消亡。當然，階級和國家消亡的前提是生產(chǎn)力極大發(fā)展，社會創(chuàng)造了巨大的社會財富，并且這些社會財富歸社會共有，只有這樣，社會才能按照人的需要重新分配社會財富，才能真正給予人獲得社會財富的政治權(quán)利。隨著階級和國家的消亡，人將成為社會的真正主體，不僅在經(jīng)濟上獲得充分的權(quán)利，而且在政治上也得到充分的尊重。換言之，馬克思所要實現(xiàn)的人的社會政治地位的平等不是一種狹隘意義上人的政治地位的平等，這種平等具有歷史的前瞻性、徹底性和人類的普遍性。

（三）建構(gòu)人間正義的社會形態(tài)

馬克思對資本主義社會的經(jīng)濟進行深刻的剖析和無情的批判，其目的在于建構(gòu)一個以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的人與人之間經(jīng)濟地位平等的社會，同時它還是一個能夠保障人的政治地位平等的社會。為此，他從思想上揭示了資本傳統(tǒng)形而上學(xué)的理論根源，指出只有在自由聯(lián)合體中資本的這種神秘性才能被揭掉，“只有當社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己的神秘的紗幕揭掉”。這種自由聯(lián)合體是一種真正的共同體，而不是一種虛假的共同體?！肮伯a(chǎn)主義要廢除永恒真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新，所以共產(chǎn)主義是同至今的全部歷史發(fā)展相矛盾的?！?馬克思所要建構(gòu)的共產(chǎn)主義社會決不是一個人類永恒真理和永恒正義的社會形態(tài)，而是一個符合人性需要的不斷發(fā)展變化的合理社會形態(tài)，它將建立在產(chǎn)品經(jīng)濟基礎(chǔ)之上。產(chǎn)品經(jīng)濟社會是一種消除了分工、階級和國家的社會，在這種社會中，既沒有商品的買賣，也沒有人（工人）充當商品進行資本的增殖，每個人都是這一社會經(jīng)濟形態(tài)的主人，沒有強制和壓迫。由于每個人都是出于自愿為自己和聯(lián)合體勞作，所以，勞動成為他的內(nèi)在生活需要，而不是一種謀生手段。同時，社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展使人意識到“聯(lián)合體”的重要性和必然性，或者說，隨著生產(chǎn)力的極大發(fā)展，人的素養(yǎng)也將得到極大提高，人能夠意識到自身存在與他人和社會存在是共存的。總之，共產(chǎn)主義社會不僅能夠在經(jīng)濟上實現(xiàn)人與人之間的平等，而且在政治上也實現(xiàn)人與人之間的平等，即每個人都是獨立自由的政治主體。共產(chǎn)主義社會使人的經(jīng)濟平等和政治平等達到有機統(tǒng)一，每個人自由發(fā)展是其他人一切自由發(fā)展的條件。

在資本主義社會頻繁發(fā)生經(jīng)濟危機和自由主義危機的時期，馬克思重建一種推動人與社會和諧發(fā)展的社會倫理的價值訴求尤其重要。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思已預(yù)言式地指出，資本使農(nóng)村屈從于城市、未開化的和半開化的國家屈從于文明國家、東方屈從于西方?！靶伦杂芍髁x的推行使‘資本流向世界、利潤流向西方，導(dǎo)致窮國越來越窮，富國越來越富。” 正是預(yù)見到資本在全球的支配力量及其給全球帶來的人道災(zāi)難，馬克思展開了對資本主義社會的全面批判。當然，合理的社會經(jīng)濟形態(tài)的建構(gòu)不是一蹴而就的，它需要一個漫長的歷史過程，這不僅因為社會經(jīng)濟生產(chǎn)力的發(fā)展需要一個長期的過程，而且因為現(xiàn)存的資本家不會自動退出歷史舞臺，這就需要一個代表先進社會生產(chǎn)力的階級的產(chǎn)生，這個階級就是馬克思所說的無產(chǎn)階級。在馬克思看來，作為社會財富的創(chuàng)造者而非擁有者，無產(chǎn)階級是社會革命最重要的動力。隨著無產(chǎn)階級自我意識覺醒和思想成熟，他們將在無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以暴力革命的方式奪取政權(quán)，占有本應(yīng)屬于自己的財富，建構(gòu)一個以產(chǎn)品經(jīng)濟為基礎(chǔ)的、沒有剝削和壓迫的、公平正義的社會。這一社會是人類向往的合理的社會形態(tài)，它將作為一種“形而上”的社會理想指引著人類社會不斷向前。

注釋：

①②④⑦⑧⑨⑩ 《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第90、52、93、172、178、180、180—181、181、189、190、244、97頁。

③⑤⑥ 馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第179、195、205頁。

《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第12頁。

《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第421頁。

《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第170—171、175、35—36、51頁。

本書編寫組：《資本主義怎么了——從國際金融危機看西方制度困境》，學(xué)習(xí)出版社2014年版，第14頁。

作者簡介：牛小俠，合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，安徽合肥，230001。

（責任編輯胡靜）