《留春草堂詩(shī)鈔》中理學(xué)思想探微

內(nèi)容摘要：伊秉綬作為乾嘉詩(shī)壇的代表人物和影響一時(shí)的書(shū)畫(huà)名家，其文學(xué)吏治和書(shū)畫(huà)文采均為時(shí)人所推重，《留春草堂詩(shī)鈔》是他的藝術(shù)思想和志向追求之寄托。在他的《詩(shī)鈔》中，可以看到朱子理學(xué)思想的熏陶，閩地的地域文化與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣不自覺(jué)地影響了其思想性格及文學(xué)創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：伊秉綬 《留春草堂詩(shī)鈔》 客家文化 理學(xué)思想

清朝前期，理學(xué)思想依然盛行。這與前明遺老的影響有關(guān)，也與康熙帝的大力提倡有關(guān)?？滴跤H政后，為了鞏固政權(quán)、規(guī)范社會(huì)生活，遂大力提倡程朱理學(xué)。據(jù)章梫編纂的《康熙政要》卷十六記載：“至于朱夫子，集大成而繼千百年絕傳之學(xué)，開(kāi)愚蒙而立億萬(wàn)世一定之規(guī)……讀書(shū)五十載，只認(rèn)得朱子一生居心行事。”①由此可見(jiàn)康熙對(duì)朱熹的推重。不僅如此，康熙還將朱熹升至孔廟十哲之列，從而朝野人士，上下呼應(yīng)，使得程朱理學(xué)的地位迅速上升，成為清王朝的官方顯學(xué)，并對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)文化與社會(huì)生活產(chǎn)生了重大的影響。時(shí)人多以朱子家禮的精神來(lái)制定各種家訓(xùn)、族規(guī)。如朱伯廬的《治家格言》、張履祥的《訓(xùn)子語(yǔ)》、孫奇逢的《孝友堂家規(guī)》等，都是用程朱理學(xué)思想來(lái)規(guī)范家族成員的言行舉止的。尤為突出的是，清朝統(tǒng)治者極為重視對(duì)忠臣孝子、貞女節(jié)婦的表彰推許。據(jù)記載：“順治九年題準(zhǔn)直省孝子順孫、義父節(jié)婦，州縣官申府，府申道，道申巡按御史，巡按御史核實(shí)，奏請(qǐng)下部查勘，復(fù)準(zhǔn)旌表?！雹诖私泽w現(xiàn)出官方對(duì)于理學(xué)思想、儒家教化的崇尚。伊秉綬受此風(fēng)氣之影響見(jiàn)于《留春草堂詩(shī)鈔》。其對(duì)忠君報(bào)國(guó)的歌頌，對(duì)孝悌仁義的稱譽(yù)，對(duì)貞潔烈婦的追緬，都顯示了其濃厚的理學(xué)觀念。

一.對(duì)忠君報(bào)國(guó)思想的歌頌

忠君報(bào)國(guó)是我國(guó)古代詩(shī)歌的一個(gè)永恒主題，也是理學(xué)思想的一個(gè)重要表現(xiàn)。理學(xué)強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)通過(guò)道德的自覺(jué)實(shí)現(xiàn)理想人格的建立，也強(qiáng)化了中華民族注重節(jié)操和風(fēng)骨，注重歷史使命與社會(huì)責(zé)任感的獨(dú)特文化性格。而建功立業(yè)、忠君報(bào)國(guó)正是廣大士人理想人格實(shí)現(xiàn)的重要途徑。忠君與報(bào)國(guó)雖是兩個(gè)內(nèi)容，但卻緊密相連，在封建社會(huì)，天子是國(guó)家的象征，忠于君主是熱愛(ài)國(guó)家的一個(gè)重要表現(xiàn)?！读舸翰萏迷?shī)鈔》中一些歌頌仁人志士忠君報(bào)國(guó)英勇事跡的詩(shī)歌，主旨鮮明、節(jié)奏緊湊、言辭激蕩、情感濃烈，表現(xiàn)了伊秉綬強(qiáng)烈的感情傾向與深厚的愛(ài)國(guó)情懷。此類詩(shī)歌，按其表現(xiàn)內(nèi)容可分為兩類，一類是對(duì)前代先賢的緬懷，如《明鄭端清世子詩(shī)》《題明孫節(jié)愍公遺書(shū)后》《謁李忠定公祠》。一類是對(duì)當(dāng)朝烈士的稱贊，如《呂堰驛歌》《白將軍詩(shī)》《通渭城歌》《大竹屯歌》?，F(xiàn)揀選其中兩首作以簡(jiǎn)析。

《呂堰驛歌》，此詩(shī)為伊秉綬歌頌呂堰驛巡檢王翼孫誓死抗敵而作。全詩(shī)如下：

為王巡檢死事歌也，王君名翼孫，字聽(tīng)夫，長(zhǎng)洲人。湖北呂堰驛巡檢，嘉慶元年三月賊攻驛，君殉難，失其尸，后統(tǒng)師者獲巡檢印，乃得君死事，狀請(qǐng)恤，如例無(wú)子，以其兄芑孫之子嗣蔭云騎尉。

垂虹宛宛長(zhǎng)蛇陣，巡檢誓與民同命。義軍夜半鑿兇門(mén)，長(zhǎng)蛇赴壑民星奔。剛大植立姤其角，短兵既接三酉斮。常山有舌罵不休，自投于水戟倒鉤。青燐白骨貉一丘，將軍獲賊腰銅印。帝褒授命命得正。君不見(jiàn)，梅花嶺上葬衣冠，巡檢雖小完其官，呂堰叢祠香雪寒。③

王翼孫，王芑孫仲弟，字以燕。據(jù)《清史稿·卷四八九》記載：“翼孫，江蘇長(zhǎng)洲人。呂堰當(dāng)驛道之沖，無(wú)城可守。翼孫聞變，募鄉(xiāng)勇戒備，而賊已大至。翼孫率眾迎擊，殲先鋒三人，遂登大橋御之。賊來(lái)益眾，鄉(xiāng)兵潰，又手刃數(shù)賊。賊矛環(huán)刺，受傷重，跳而投于水。賊以鉤起之，攢刃毀其尸?！雹苡纱丝芍?，嘉慶年間，白蓮教起義，呂堰驛巡檢王翼孫在抵御白蓮教教眾侵襲時(shí)殉職，且慘遭賊人毀尸滅跡，伊秉綬感其忠貞，故作詩(shī)以紀(jì)。縱觀此詩(shī)，詩(shī)人通過(guò)描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈和賊人的殘忍，反襯出王巡檢英勇無(wú)畏、誓死抗敵的剛直形象，歌頌了其忠君愛(ài)國(guó)、赴義捐生的崇高精神。

《通渭城歌》，為紀(jì)念抗敵典史溫君模所作。全詩(shī)如下：

乾隆甲辰年，逆回田五等聚石峰堡，犯通渭縣城。典史溫君模，字孫朗，率民登陴固守七晝夜。知縣王慺堅(jiān)不開(kāi)倉(cāng)，守者病不能興，城陷，君殉焉。紳李南暉率子侄巷戰(zhàn)死。事聞，獲恤如例，王慺伏誅。君廣東長(zhǎng)樂(lè)縣人，伊初秀才之族祖也，秀才出示家傳遂賦之。（詩(shī)序）

欃槍宵燭石峰堡，堅(jiān)壁待之師易老。黑云壓城城不摧，孤軍刀斗轟如雷。

求援寧憾浮圖矢，餉士先需太倉(cāng)米。盜臣不恤庚癸呼，雀羅力竭鼓聲死。

一尉心肝奉我皇，城存與存亡與亡。義激巷戰(zhàn)各奮勇，為顏常山張?chǎng)玛?yáng)。

須臾凈掃蕭關(guān)道，勁草終回太陽(yáng)照。人心歸即邊城完，天語(yǔ)褒將叢祠報(bào)。

與君追悼幾何年，長(zhǎng)星落木高秋天。人生忠孝千秋事，莫負(fù)梧溪手一編。

據(jù)伊秉綬詩(shī)序可知，乾隆甲辰年（1784），逆賊田五侵襲通渭縣城，典史溫君模殉城而亡。此事在龍顧山人編纂的《十朝詩(shī)乘》卷一四〈溫君?！抵杏性敿?xì)地記載：“回匪田五之亂，犯及通渭。守城死難者，典史溫君模也。溫字孫朗，廣東長(zhǎng)樂(lè)人，深得士民心。率眾登陴固守，歷七晝夜，守者乏食，請(qǐng)開(kāi)倉(cāng)?？h令王慺堅(jiān)不許，眾皆疲病，城遂陷，溫君殉焉。紳士李南暉率子侄巷戰(zhàn)死。事聞?dòng)诔?，誅王慺，而恤溫、李如例，伊墨卿太守宦粵，晤溫族孫伊初秀才，述其事，為賦詩(shī)云：‘欃槍宵燭……梧溪為秀才讀書(shū)處，謂其所撰家傳也。卑官高節(jié)，凜凜須眉，此尉不朽矣?！雹菰?shī)歌詳細(xì)描寫(xiě)了緊張壓抑的戰(zhàn)前氛圍與激烈殘酷的戰(zhàn)時(shí)之景，逆賊如黑云般壓城而來(lái)，典史溫君模率眾登陴固守，孤軍奮戰(zhàn)，金鼓連天。詩(shī)中化用韓愈《張中丞傳后敘》中南霽云抽矢射浮圖之典意在突出通渭守城將士孤立無(wú)援、誓死抗敵的決心。并用《左傳》“庚癸乎”之典指責(zé)盜臣知縣王慺不恤軍情，不開(kāi)糧倉(cāng)，致使兵民疲病不興，羅雀掘鼠，力竭而亡。伊秉綬將通渭之戰(zhàn)與史上著名的常山之戰(zhàn)、睢陽(yáng)之戰(zhàn)作比，稱其為保家衛(wèi)國(guó)的榮譽(yù)之戰(zhàn)。綜觀此詩(shī)，通過(guò)描寫(xiě)戰(zhàn)斗的殘酷慘烈與盜臣的陰險(xiǎn)狠毒，突出了典史溫君模位卑而節(jié)高、凜凜須眉的剛烈形象，表達(dá)了伊秉綬對(duì)這些守城死士們的由衷敬仰之情。

二.對(duì)孝悌仁義的稱譽(yù)

孝悌思想是華夏民族固有的道德觀念，又經(jīng)孔孟儒學(xué)以及程朱理學(xué)的發(fā)揚(yáng)，加之歷代統(tǒng)治者的提倡，孝悌之道早已深入人心。朱熹曰：“行仁自孝弟始，蓋仁自事親、從兄，以至親親、仁民，仁民、愛(ài)物，無(wú)非仁?！雹藜吹莱隽诵┰谥袊?guó)傳統(tǒng)道德體系中的根本地位。也正是源于對(duì)生命創(chuàng)造者的感恩之情與敬畏之心心，孝悌思想貫穿于上千年的詩(shī)歌創(chuàng)作之中?！读舸翰萏迷?shī)鈔》中共錄有三首孝親之詩(shī)，分別為：《梁溪唐孝女詩(shī)》《黃孝子詩(shī)》《孝梅詩(shī)》，前兩首分別是對(duì)梁溪孝女唐氏與鎮(zhèn)洋孝子黃氏的稱贊。第三首是對(duì)一株梅花的頌揚(yáng)，詩(shī)人運(yùn)用擬人化的手法，將人的情感灌注于物上，賦予梅花以人性的特征，進(jìn)而宣揚(yáng)自己的孝親理念。此三首詩(shī)，無(wú)論是寫(xiě)人還是紀(jì)物，都表現(xiàn)了詩(shī)人“愛(ài)敬盡于事親”的孝親之道，從而以傳揚(yáng)事親為大的孝道思想。

第一首《梁溪唐孝女詩(shī)》，全詩(shī)如下：

孝女居錫山下，工畫(huà)，父老無(wú)子，遂不嫁，資筆墨以養(yǎng)生送死焉，今年七十一，詔旌其門(mén)。

女貞傍靈椿，儼然喬與梓。白華承絳趺，藹然甘與旨。至愛(ài)采蘋(píng)繁，空花寫(xiě)桃李。曹娥木蘭節(jié)，千古同一軌。松泉清聽(tīng)馀，我親炙研幾。

七十筆無(wú)停，食恥不出己。為言棠梨開(kāi)，寒食墓田美。何必譚淵元，孺慕以沒(méi)齒。東林有名儒，南齊有孝子。再拜謝山靈，愧飲二泉水。⑦

此詩(shī)為紀(jì)念梁溪孝女唐氏所作。詩(shī)歌前兩聯(lián)以花木起興，以喻父女之情。女貞子傍附著靈椿樹(shù)，就像喬木與梓木相依相傍一樣。白色的花承托著紅色的萼，如同子女對(duì)雙親的奉養(yǎng)一般。并列舉前代孝女曹娥尋父投江與木蘭替父從軍的事例，意在說(shuō)明孝親之心千古如此。詩(shī)歌后兩聯(lián)稱贊無(wú)錫山清水秀，人杰地靈，不僅有孝女唐氏作畫(huà)養(yǎng)父，更有東林名儒顧憲成，南齊孝子庾黔婁。詩(shī)人再拜山靈，愧飲此惠山泉水。

第二首《黃孝子詩(shī)》，全詩(shī)如下：

康熙年間黃孝子，求醫(yī)執(zhí)役尋常事。孝莫大于感鬼神，鬼神雖遠(yuǎn)惟德親。

母病吁天臂刺血，血書(shū)一化痊哽噎。嘻嘻出出災(zāi)及廬，撫棺狂叫身焚如。

身棺同灰誓不怕，祝融乃返之鄰舍。匹夫一念通天誠(chéng)，性為至性情志情。

孝子黃姓圣猷名，百余年事猶英英。嗟我有親未能愛(ài)，作孝子詩(shī)汗浹背。

此詩(shī)為伊秉綬題鎮(zhèn)洋黃氏孝子所作。詩(shī)歌前兩聯(lián)指出康熙年間的黃孝子，為母四處求醫(yī)問(wèn)藥，負(fù)擔(dān)勞役。其至誠(chéng)之孝，足以感動(dòng)鬼神。接著以一系列動(dòng)作、神態(tài)描寫(xiě)將母親病重孝子發(fā)瘋癲狂的形象刻畫(huà)的淋漓盡致：母親病重，孝子以臂刺血，哽噎痛哭，嬉笑驚怪，狂叫不止，誓與棺木同化為灰燼。詩(shī)人稱贊黃孝子為至情至孝之人，其孝誠(chéng)之心至今依然光彩鮮明，令人動(dòng)容。詩(shī)歌尾聯(lián)，詩(shī)人由人及己，慚愧自己未能孝敬雙親，內(nèi)疚不已。伊秉綬此詩(shī)通過(guò)明白如話的語(yǔ)言，精練準(zhǔn)確的動(dòng)作，將一位至情至性，至誠(chéng)至孝的孝子形象勾勒出來(lái)，表達(dá)了對(duì)其孝親之心的由衷敬重。

三.對(duì)貞潔烈婦的追緬

自程頤提出“餓死事小，失節(jié)事大”的理念以后，宋（金）、元、明三代儒道學(xué)者們對(duì)貞潔觀念極端宣揚(yáng)倡導(dǎo)。明末《女范捷錄·貞烈五》說(shuō)：“忠臣不事兩國(guó)，烈女不更二夫。故一與之醮，終身不移。男可重婚，女無(wú)再適。是故艱難苦節(jié)謂之貞，慷慨捐生謂之烈?！雹嗾婵芍^是貞節(jié)觀念的集中反映。進(jìn)入清代，由于統(tǒng)治者的提倡，京師、省府、州縣大肆修建節(jié)孝祠，矗立牌坊。被旌表的婦女題名坊上，死后設(shè)位祠中，春秋致祭。節(jié)烈事跡特別突出的，皇帝還親自御賜詩(shī)章匾額緞匹。受此風(fēng)氣影響，社會(huì)上出現(xiàn)了大量女子訓(xùn)誡之書(shū)，如藍(lán)鼎元的《女學(xué)》、戴禮《清代烈女傳》、李晚芳的《女學(xué)言行錄》等等。伊秉綬的《留春草堂詩(shī)鈔》中也有此類宣揚(yáng)貞操觀念的詩(shī)歌，如《俞貞女詩(shī)》《張烈婦詩(shī)》《施烈婦詩(shī)》等，現(xiàn)揀選其中兩首作以分析。

第一首《張烈婦詩(shī)》，此詩(shī)為伊秉綬紀(jì)念光澤高舍人之弟媳張孺人殉節(jié)而作。全詩(shī)如下：

光澤高舍人之弟汸然，年十七而夭，既殮，其配張孺人殉之，所居楹帖云：“明目張膽作事，頂天立地為人。”孺人知書(shū)，縊當(dāng)右楹。嘉慶甲戌年十一月二十七日也。

貞烈之生清似雪，即潔成輝性易滅。芳春夭桃曾幾時(shí)，芝草既枯幽蘭折。仰天蒼蒼天何言，俯地芒芒地不裂。裴回制淚讀書(shū)堂，一幅鮫綃心百結(jié)。

天真可頂?shù)乜闪?。?/p>

詩(shī)歌開(kāi)篇即稱贊張孺人忠貞剛烈，操守清白，凜然有冰雪之節(jié)。接著以“芳春夭桃”與“芝蘭枯折”作對(duì)比，青春韶華曾幾時(shí)？轉(zhuǎn)眼芝草枯萎，幽蘭衰折。意指孺人青春美貌轉(zhuǎn)瞬既逝。詩(shī)人想像孺人在書(shū)堂內(nèi)徘徊踱步，愁腸百轉(zhuǎn)，淚水打濕了鮫綃?！疤煺婵身?shù)乜闪ⅰ敝溉嫒怂娱禾骸懊髂繌埬懽魇?，頂天立地為人”，?shī)人認(rèn)為孺人矢志不渝、忠貞殉節(jié)的烈行真可謂頂天立地之舉。縱觀此詩(shī)，沒(méi)有情節(jié)鋪敘，多為感嘆之語(yǔ)。作者贊嘆張孺人容顏若桃李，氣性如冰雪，奈何芝草既枯，幽蘭已折。此等貞烈，令人敬重。如今我們讀這首詩(shī)，不禁感嘆：如此年紀(jì)而自縊殉夫，真是可憐！而按當(dāng)時(shí)道德觀念和社會(huì)風(fēng)氣，此女卻被稱為烈婦，堪為榜樣！節(jié)烈成災(zāi)，此之謂乎？伊秉綬作為理學(xué)的信奉者倡導(dǎo)者，對(duì)其殉夫行為極盡贊美之詞，而無(wú)一點(diǎn)反思之意，這也在一定程度上反映了程朱理學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)人們思想的毒害。

第二首《施烈婦詩(shī)》，全詩(shī)如下：

同里儒童伍先馨之配施孺人，年十八于歸，七旬夫夭，七日縊殉，十一月十八日也。

寡鵠調(diào)殊苦，哀音空爾為。恩情同命盡，天地此倫癡。

獨(dú)激須眉愧，能輕骨肉悲。家家生女者，幾見(jiàn)立身奇。⑩

詩(shī)歌以寡鵠以喻施孺人，喪偶的天鵝聲調(diào)是如此的凄厲，悲傷之音為你而發(fā)。昔日恩愛(ài)之情，今朝共赴生死。天地之間，此等癡行令人動(dòng)容。作者在詩(shī)中稱贊施孺人殉節(jié)之行足令須眉遜色，能使骨肉悲輕。并感慨家家生女兒者，何曾見(jiàn)此等處世立身之人。詩(shī)中贊其情“癡”，“立身奇”，讓“須眉愧”！在詩(shī)人眼里，道德是人生的至高追求，為此而輕身是值得贊頌的，哪怕死者是一個(gè)青春年華的十八歲的少女。綜觀全詩(shī)，詩(shī)人對(duì)施孺人殉節(jié)烈行的稱贊與頌揚(yáng)，表現(xiàn)了其對(duì)于理學(xué)思想中婦女貞操節(jié)烈觀的強(qiáng)烈推崇與認(rèn)同。通過(guò)對(duì)《詩(shī)鈔》中貞節(jié)烈婦詩(shī)的分析，我們可以看到，有清一代，節(jié)烈觀念隨著理學(xué)思想的傳播與女子訓(xùn)誡讀物的普及而滲透民間，被社會(huì)普遍認(rèn)同，并進(jìn)一步強(qiáng)化為制約女性思想行為的巨大壓力。在此影響下，不僅丈夫要求妻子守貞，父親要求女兒殉節(jié)，更為可怕的是，一大批民間女子竟然自覺(jué)認(rèn)同和實(shí)踐這種封建男權(quán)社會(huì)所提出的節(jié)烈觀念，把自己禁錮在貞操觀里無(wú)法自拔，自甘束縛，并以守節(jié)、殉節(jié)為榮，成為受到封建禮教侵害而不自知不自明的可憐群體，于是全國(guó)各地樹(shù)立起一座座貞節(jié)牌坊。這種把封建愚昧論調(diào)當(dāng)成英雄壯舉奉行的舉措正是被三綱五常、三從四德封建思想毒害的結(jié)果。

通過(guò)對(duì)《留春草堂詩(shī)鈔》中“忠君詩(shī)”、“孝子詩(shī)”與“烈婦詩(shī)”的分析，可以看出伊秉綬對(duì)于程朱理學(xué)思想的繼承與發(fā)揚(yáng)，也體現(xiàn)出程朱理學(xué)作為清王朝的官方哲學(xué)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)文化、社會(huì)生活以及人們的思想行為方方面面都產(chǎn)生了重大的影響。

參考文獻(xiàn)

1.章梫.康熙政要[M].鄭州：中州古籍出版社.2015.

2.張晉藩.中國(guó)民法通史[M].福州：福建人民出版社.2003.

3.伊秉綬.留春草堂詩(shī)鈔[M].上海：上海古籍出版社.2010.

4.趙爾巽.清史稿[M].上海：上海古籍出版社.2002.

5.龍顧山人.十朝詩(shī)乘.[M].福州：福建人民出版社.2000.

6.陳支平.朱熹陳淳研究[M].廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社.2015.

7.陳夢(mèng)雷.明倫匯編--閨媛典[M].北京：中華書(shū)局.1934.

注 釋

①章梫.康熙政要[M].鄭州：中州古籍出版社.2015：306.

②張晉藩.中國(guó)民法通史[M].福州：福建人民出版社.2003：1049.

③伊秉綬.留春草堂詩(shī)鈔[M].上海：上海古籍出版社.2010：122.

④趙爾巽.清史稿[M].上海：上海古籍出版社.2002：10248.

⑤龍顧山人.十朝詩(shī)乘.[M].福州：福建人民出版社.2000：582.

⑥陳支平.朱熹陳淳研究[M].廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社.2015：6.

⑦伊秉綬.留春草堂詩(shī)鈔[M].上海：上海古籍出版社.2010：145.

⑧陳夢(mèng)雷.明倫匯編--閨媛典[M].北京：中華書(shū)局.1934：47562.

⑨伊秉綬.留春草堂詩(shī)鈔[M].上海：上海古籍出版社.2010：178.

⑩伊秉綬.留春草堂詩(shī)鈔[M].上海：上海古籍出版社.2010：179.

（作者介紹：呂昱衡，武警士官學(xué)?；A(chǔ)部文化教研室大學(xué)語(yǔ)文助教，專業(yè)：中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)）