“客歸何處去”

李翠花++劉金英

摘 要：贛南客家文化豐富多彩、獨(dú)具特色，其形成有著悠久的歷史。在贛南地區(qū)的語文課堂若能利用好這一地方資源，不僅可以促進(jìn)客家文化的傳承與發(fā)展，同時又能讓課堂變得生動活潑、充滿趣味?？图椅幕谡Z文課堂的滲入可以從強(qiáng)化語文教師自身的客家文化意識、開發(fā)地方課程資源、編寫地方性教材及利用好其他輔助資源這幾方面入手。

關(guān)鍵詞：贛南地區(qū) 客家文化 語文課堂

贛南位于江西省南部，它“南撫百越，北望中州，扼贛閩粵之要沖”，是北方漢人南遷的第一站，在客家先民向南遷居的過程中，贛南較早接納了中原的漢族移民，因此贛南被稱為“客家搖籃”。與其同時，客家的某些文化特征也在此地逐漸醞釀成型?？图以跉v史上數(shù)次遷移的經(jīng)歷造就了他們獨(dú)特的文化。它以深厚的中原文化為底蘊(yùn)，繼承了古代正統(tǒng)漢族文化，又與遷徙途經(jīng)地的定居者進(jìn)行了各方面的交流與融合，吸收了南方的土著文化?？梢哉f，客家文化不僅是中原文化創(chuàng)造性的移植，也是中原文化的活化石。這特有而豐富的客家文化成就了客家人獨(dú)特的精神特質(zhì)，甚至影響了整個宋代以及之后中國上千年的思想與文化。

自2004年在贛州召開中國首屆客家文化節(jié)以來，當(dāng)?shù)卣粩喟l(fā)掘客家文化內(nèi)涵，整合客家文化旅游資源，還承辦了以探討客家語言文化發(fā)展為主題的第6屆海峽兩岸客家高峰論壇等活動。這些措施在推動贛南客家文化的整體性保護(hù)，強(qiáng)化贛南本土人的客家意識等起到了一定的積極的作用。然而，據(jù)調(diào)查研究卻發(fā)現(xiàn)，許多的客家人卻并不知曉自己客家人的身份，更不用說關(guān)于客家形成的歷史淵源與文化特征了。筆者認(rèn)為，這與客家文化的教育在學(xué)校里長期被忽略甚至基本缺失這一現(xiàn)狀有重大關(guān)聯(lián)。而在所有課程當(dāng)中，語文課被認(rèn)為是最適合傳遞文化信息、承載文化內(nèi)涵的一門課程。如何使具有特色的贛南地區(qū)客家文化滲入語文課堂，使身處在“客家搖籃”之中的贛南地區(qū)的學(xué)校成為一個普及并推廣客家文化的搖籃成了一個值得探討的問題。

其次，將當(dāng)?shù)靥厣幕胝Z文課堂也符合目前的教育改革趨勢，《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文課程資源包括課堂教育資源和課外學(xué)習(xí)資源，其中自然風(fēng)光、文物古跡、民俗風(fēng)情、國內(nèi)外重要事件、學(xué)生的家庭生活，以及日常生活話題等也都可以成為語文課程的資源?！薄案鞯囟继N(yùn)藏著自然、社會、人文等多種課程資源，要有強(qiáng)烈的資源意識，去努力開發(fā)，積極利用?！比绻覀兡茉谡Z文教學(xué)中引入有著豐富內(nèi)容而又形式多樣的客家文化，那不僅可以促進(jìn)客家文化的傳承和發(fā)展，同時又會使我們的課堂變得生動活潑、充滿趣味。

如何在語文課堂上利用好客家文化這一地方資源，使客家文化與語文課堂進(jìn)行巧妙的融合，筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面進(jìn)行嘗試。

一、強(qiáng)化語文教師自身的客家文化意識

筆者通過調(diào)查和訪談部分贛南地區(qū)的語文教師，發(fā)現(xiàn)教師自身對于客家文化的了解就非常有限，客家觀念意識比較淡薄，更遑論將客家文化與語文教學(xué)課堂相聯(lián)系了。究其原因，主要是學(xué)校不重視，考試也不涉及，教師也很少接受這方面的培訓(xùn)和指導(dǎo)。筆者所屬學(xué)校是贛南地區(qū)的一所師范類學(xué)校，為本地區(qū)培養(yǎng)并輸送了大量的教師。筆者翻閱了本校語文教育專業(yè)的教學(xué)大綱，卻未曾發(fā)現(xiàn)有關(guān)于客家文化的相關(guān)課程開設(shè)；查閱了近五年學(xué)校開設(shè)的各種講座，也未找到與客家文化主題相關(guān)或相近的內(nèi)容；登錄了作為本校傳統(tǒng)教學(xué)輔助手段的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺——超星，在“課程”與“講座”欄輸入關(guān)鍵字“客家”，均未找到相關(guān)的內(nèi)容。由此可見，贛南本地區(qū)的師范類學(xué)校對于本土的客家文化的宣傳與滲入不到位，所以才會導(dǎo)致語文教師自身的客家文化意識不強(qiáng)。

如何在師資培養(yǎng)這個源頭上開始輸入客家意識，筆者建議可以在一些相關(guān)課程的設(shè)置上增設(shè)與客家文化相關(guān)的內(nèi)容。以筆者所屬學(xué)校為例，作為贛南地區(qū)的地方師范院校，并且學(xué)校大部分學(xué)生都屬客家人，因此，在漢語言文學(xué)專業(yè)開設(shè)的必修課《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》中是否可以增加一個“客家文學(xué)”版塊，或者作為一個附錄，讓學(xué)生對客家籍的作家及客家文學(xué)的特點有一個大致的了解。在《民間文學(xué)》的課堂中，是否可以讓學(xué)生回到自己的家鄉(xiāng)，到那些熟悉的村落，去尋訪、搜集、整理那散落在民間的客家資源，例如“客家民俗”“客家民居”“客家美食”“客家服飾”等。在《兒童文學(xué)》的課堂中，適當(dāng)引入一些贛南客家童謠，如膾炙人口的《麻雕子》《月光光》《細(xì)妹妹》，其中也許有一些童謠，是學(xué)生小時候由他們的奶奶、外婆或母親悄悄在耳邊輕聲吟唱過的。這些客家童謠，不僅能喚起他們溫暖、美好的回憶，也明確了他們客家身份的歸屬。在《普通話語音》的教學(xué)中，穿插一些普通話與客家方言間的比較，因為大部分學(xué)生所持均為客家方言，明白兩者間的相同點與不同點，既有利于他們糾正自己的語音，同時也促進(jìn)了對于客家方言的了解。

只有本土的語文教師先樹立地方文化意識，才能將客家文化的精髓與語文教學(xué)結(jié)合起來，并將其滲透進(jìn)語文教學(xué)過程中。

二、開發(fā)地方課程資源，編寫地方性教材，宣揚(yáng)本土客家文化

很長一段時間，我們的義務(wù)教育階段實行的是高度統(tǒng)一的國家課程，使用的是國家統(tǒng)一規(guī)定的教材，這種規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)、一致的課程安排與教材使用在培養(yǎng)統(tǒng)一的國民文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)上作用顯著。然而，隨著時代與社會的進(jìn)步，全國性的傳統(tǒng)、單一的教材使用日漸突顯出其局限性。首先，我們國家地廣人眾，經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展不平衡，各地方情況差異較大，統(tǒng)一的課程與教材無法解決學(xué)校遇到的所有課程問題。其次，單一的教材無法顧及到各地區(qū)、各學(xué)校獨(dú)特的地方文化優(yōu)勢。因此，開發(fā)地方語文課程資源，編寫地方性教材，利用當(dāng)?shù)厣鷦迂S富、獨(dú)具特色的資源，無疑是對國家統(tǒng)一課程與教材的一種有益補(bǔ)充。

地方教育部門可以征求教育專家的建議，聚集教研員與一線教師之力，致力于客家文化課程資源的開發(fā)。首先應(yīng)制定詳盡的課程規(guī)劃與實施方案，明確課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程形式、課時安排，并完善課程評價、課程管理等方面的要求，待課程成熟后建立客家文化課程資源庫，或通過編寫教材的方式將其資源系統(tǒng)化。此外，在語文教學(xué)中，還可收集客家籍作家所寫的關(guān)于客家文化的作品，編成課外閱讀教材作為補(bǔ)充，這樣，既拓展了學(xué)生的知識面，強(qiáng)化了閱讀能力，同時又能激發(fā)學(xué)生對客家文化的熱愛。

在贛南地區(qū)，開發(fā)地方課程資源較成功的先例有“贛南采茶進(jìn)校園”活動。贛州市章貢區(qū)為了傳承和發(fā)揚(yáng)贛南采茶戲這一地方戲種，同時也是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特在部分學(xué)校開設(shè)了采茶戲校本課程，納入中小學(xué)音樂、體育教育課程。而客家文化是否也能以此為經(jīng)驗，在開發(fā)地方課程資源上作出可貴的探索與嘗試。

再者，長期以來，我們在校園里提倡規(guī)范使用普通話，不僅教師在課堂教學(xué)中使用普通話，有的學(xué)校還倡議“普通話是我們的校園語言”“不講方言，不講臟話，做合格小公民”?！胺窖浴比绾闻c“臟話”相提并論了呢？有的家長也受此影響，在日常生活中極少用方言交流，造成了部分孩子已經(jīng)對自己的客家方言“失語”了。誠然，提倡規(guī)范的普通話的確有利于人們的交流和溝通，但獨(dú)具特色的地方方言的逐漸流失也是一個值得人們關(guān)注并思考的問題。

三、利用其他輔助資源，融入客家文化元素

1.利用博物館豐厚的客家文化資源

2015年12月31日開放的贛州市博物館內(nèi)特設(shè)了一個“客家搖籃-贛州”的主題館，用文物、圖片、雕塑、影像等展示了千年來客家先民數(shù)次南遷的悲壯歷程，館內(nèi)用模型仿真建造了獨(dú)具客家特色的建筑——圍屋，收藏了大量客家人所用的農(nóng)具、紡織用具、服飾等，生動地展示了客家的歷史淵源與生活原貌。學(xué)?？刹捎媒M織集體參觀或安排家長陪同參觀的方式，讓學(xué)生直觀地感知客家人的形成，熟悉客家人的生活方式，并與自己的日常生活做一個平行的比較，明白在歷史變遷中客家文化的傳承與改變。當(dāng)學(xué)生對本土文化有了一定的了解，才能形成對客家文化的價值上的認(rèn)同，樹立一種身為客家人的自豪感。其次，通過與其他地區(qū)文化的比較和對本土客家文化歷史與現(xiàn)實的理性反思，能夠讓他們認(rèn)識到客家文化的不足，從而樹立一種文化危機(jī)意識。

2.引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行客家文化的專題討論

教師可通過讓學(xué)生實地參觀游覽客家圍屋，向當(dāng)?shù)鼐用窳私鈬莸臉?gòu)造、特點、作用等來了解客家建筑的特點。例如，客家圍屋建筑格外注重堅固性、安全性、與封閉性，并且是合族聚集而居，這與他們是從外地遷徙而來身是客的警惕性有關(guān)，為防止當(dāng)?shù)赝林捅I匪的打劫及猛獸的襲擊，他們不得不團(tuán)結(jié)并合居在一起，共同抵御外敵。除去“客家建筑”的主題，還可開設(shè)諸如“客家方言”“客家服飾”“客家山歌”等專題討論，從生活中的語言、著裝、音樂等方面入手了解客家民俗風(fēng)情，拓寬視野。這樣，既能讓學(xué)生體驗贛南客家人對文化傳統(tǒng)的固守與承襲，同時又提高自身的感知能力與語文素養(yǎng)。

此外，學(xué)生還可以通過品嘗和學(xué)習(xí)制作客家美食的活動，了解客家人的飲食習(xí)慣與喜好，在“口語表達(dá)”課上將客家美食的制作工藝與流程作一個陳述也不失為將客家文化滲入語文課堂的有效之舉。再者，社交、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)也為學(xué)生提供了一個多渠道、多層面獲取地方文化信息的渠道，如，由中共贛州市委主辦的“客家新聞網(wǎng)”下開設(shè)了“天下客家”“客家非遺”“風(fēng)情客家”“舌尖客家”“客家研究”等專欄，教師可指導(dǎo)學(xué)生在業(yè)余時間依自己的興趣愛好自主地獲取相關(guān)的知識，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，從而獲得學(xué)習(xí)語文知識的樂趣。

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（李翠花，劉金英 江西贛州 贛州師范高等?？茖W(xué)校中文系 341000）