鄂溫克族紀錄片《神鹿啊，我們的神鹿》中的女性形象分析

王天然

鄂溫克族紀錄片《神鹿啊，我們的神鹿》中展現(xiàn)了豐富的女性形象，跨越了家族的幾代人，其中柳芭這一形象充分展示了本文化與異文化接觸時在個體身上產(chǎn)生的沖突;妞拉作為使鹿鄂溫克部落的最后一位薩滿，是鄂溫克族精神信仰的守護者、鄂溫克族傳統(tǒng)生活秩序的維護者。

孫增田導演的作品《神鹿啊，我們的神鹿》主要展現(xiàn)了柳芭和妞拉兩位女性形象。其中柳芭是影片的主人公，在影片中占據(jù)了最多的鏡頭，紀錄片的情節(jié)也是圍繞著柳芭的命運展開，柳芭是在傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明中的搖擺者，她在民族精神的家園中迷失，在現(xiàn)代文明的沖擊中掙扎。妞拉則是這個鄂溫克家族四代人中最年長的一輩，她的命運與民族的命運緊緊相連。

一、柳芭——寂寞的搖擺者

《神鹿啊，我們的神鹿啊》這部影片的主人公柳芭是一個在現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文明之間搖擺的人物形象。從表面上看，柳芭畢業(yè)于中央民族大學，受過高等教育，畢業(yè)后被分到內(nèi)蒙古人民出版社做美術編輯，只要繼續(xù)努力，她完全可以在主流文化背景下的現(xiàn)代社會中擁有一席之地，但都市的生活卻讓柳芭感到很孤單，都市很大很現(xiàn)代，可卻讓來自森林的柳芭備感孤獨，少數(shù)民族的身份也增添了她的孤獨之感，面對這些內(nèi)心的痛苦，在都市的柳芭不得不借酒消愁，最后她選擇停薪留職會到家鄉(xiāng)。但實際上，柳芭已經(jīng)一只腳踏入現(xiàn)代文明的柳芭，即使身體回到家鄉(xiāng)，也早已不是當年離開家鄉(xiāng)的她了。

在城市里柳芭是城市的“他者”，她感到孤獨、寂寞，回到家鄉(xiāng)，她又變成了家人、族人眼中的“他者”。雖然柳芭是一個土生土長的鄂溫克族人，可是面對這個走出山林的孩子，柳芭的母親芭拉杰和姥姥紐拉都沒想過她還會回來，芭拉杰認為鄂溫克民族的傳統(tǒng)文化在萎縮，自己辛辛苦苦把柳芭拉扯大，就是希望柳芭能夠到更廣闊的空間去過比上一輩更好的生活，她認為柳芭作為年輕人如果有機會就應該留在城市過現(xiàn)代生活。除了城市家人的不接受不理解，柳芭自己的內(nèi)心也充滿著迷茫、糾結(jié)與搖擺，她這樣形容自己：“在城市里是少數(shù)民族，回到家鄉(xiāng)她成了城市人?！痹谏眢w和生活習慣上，柳芭也不能完全適應鄂溫克族的傳統(tǒng)生活了，柳芭在山上過的也非常不習慣，家族搬遷的時候，族人們都已經(jīng)走很遠了，柳芭還拖著疲倦的身體，跟不上整個家族的進度。早晨起來的時候，柳芭還會自己畫一個清爽的淡妝，而這些都是和鄂溫克族傳統(tǒng)文化格格不入的。見慣了城市的五光十色，柳芭也會為閉塞、單一的山中生活感到枯燥、無聊。

柳芭在感情生活中的妥協(xié)更是進一步體現(xiàn)了她的“搖擺”特征。在感情生活中，柳芭有一個青梅竹馬的初戀、有情投意合的俄羅斯帥小伙，但這些都無法在現(xiàn)實生活中和她結(jié)為連理。初戀在她大學二年級的時候因為太想念柳芭自殺離世，柳芭非常傷心，流著淚為他唱了一首鄂溫克民歌，在歌詞中表達了對他的懷念。

七八個姑娘

我就看中了你

最漂亮的姑娘達麗亞

我怎么會舍得離開你

我最可愛的達利亞

心疼啊，心疼啊

到了適婚年齡的柳芭和俄羅斯小伙子已經(jīng)互相見了父母，卻又因為工作分配原因分手，后來柳芭從呼和浩特來到海拉爾找他，卻因緣際會地遇到了她一生的伴侶——一位恩河的漢族農(nóng)場工人，從此開始了她從山上山下不斷往返的生活。

在山下農(nóng)場里，柳芭用樹皮畫畫油畫，用皮畫表達對森林的感情和心中的感受，山上忙碌的時候，柳芭會到山上幫家人做活，山上的馴鹿生活也成了柳芭創(chuàng)作的靈感，后來隨著鄂溫克族傳統(tǒng)文化的消逝，柳芭的創(chuàng)作靈感漸漸枯竭，這時候柳芭已經(jīng)擁有了自己人生中另一個作品——一個可愛的女兒瑤納，瑤納是柳芭女兒的鄂溫克語名字，瑤納還擁有一個漢族名字。在城市長大的瑤納已經(jīng)徹底遠離馴鹿和山林，融入現(xiàn)代生活，母親生活過的山林成為了她遙遠的想象，沒有母親的遭遇也不能領略母親的痛苦，更不會有和媽媽一樣的身份困惑，柳芭看著女兒這樣感慨道：“我們意識到我們離山林馴鹿越來越遠了?！庇捌淖詈笠粋€畫面是柳芭在黃色樹林里越走越遠，身邊沒有一只馴鹿，只有一只調(diào)皮的小狗，這似乎也預示了柳芭和森林的疏遠?？v觀柳芭的一生，在現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文明之間搖擺成了柳芭糾纏一生的宿命，“我到底是誰？應該走什么樣的路？這個人到底是不是我？”柳芭用了一生的時間去探索這個問題的答案。

柳芭這一形象充分展示了本文化與異文化接觸時在個體身上產(chǎn)生的沖突，柳芭走出森林，接受了現(xiàn)代文化教育，因此相對傳統(tǒng)的鄂溫克族傳統(tǒng)文化已然無法滿足她的心靈上的追求，現(xiàn)代化的城市生活經(jīng)歷又讓她對童年的森林感到陌生。柳芭身處于兩種文明的交集中，兩種選擇撕扯著她的靈魂。她在精神的家園中迷失，在現(xiàn)代文明的沖擊中掙扎，山上、山下無論在哪她的心靈都找不到可以棲息的地方。

二、妞拉——精神守護者

鄂溫克族是一個以“聽覺文化”為特征的民族，沒有文字，民族文化世世代代靠口頭傳遞，部落里的老人就是民族傳統(tǒng)文化的傳播者，老人是民族智慧的代表。在鄂溫克族紀錄片里，妞拉是這個鄂溫克族家族的大家長，最年長的長輩，更是使鹿鄂溫克部的最后一位薩滿，是鄂溫克族精神信仰的守護者、鄂溫克族傳統(tǒng)生活秩序的維護者，妞拉在1964年丈夫去世后，她便獨自撫養(yǎng)子女四人，97歲高齡才去世。

妞拉的形象主要出現(xiàn)在《神鹿啊，我們的神鹿》和《敖魯古雅、敖魯古雅》這兩部影片中。在《神鹿啊，我們的神鹿》這部影片中，妞拉的形象是通過鏡頭正面拍攝紀錄和柳芭口述側(cè)面烘托來共同構建的。在《敖魯古雅，敖魯古雅》這部影片中，主要是對妞拉的語言和行動進行拍攝。

作為這個鄂溫克家族四代人中最年長的一輩，妞拉的命運與民族的命運緊緊相連。在柳芭的口中，姥姥妞拉“精通鄂溫克舊語，會唱鄂溫克古歌，認識大興安嶺所有的山林。姥姥對著天空神鹿說話，她面前有平常人看不見的世界，穿神袍能招來神靈附體，祭神驅(qū)鬼，占卜治病。

顧桃把妞拉放在了鄂溫克族社會環(huán)境中去揭示妞拉性格的變化與發(fā)展，從而成功塑造了一個充滿智慧的鄂溫克族老人形象，她的命運與鄂溫克族的命運相依相連，比如妞拉的言行也透露著濃濃的對鄂溫克族傳統(tǒng)衰落的惋惜，妞拉的預言時常靈驗。神鹿懷孕的時候，全家人都很高興，只有妞拉望著遠方似乎有不詳?shù)念A感，最終神鹿果然沒生下小鹿，難產(chǎn)死了，在給神鹿豐葬時，天空六月飛雪，妞拉詩意地說：“這是上天為神鹿灑下的花瓣。” 用常人的眼光看，妞拉的行為語言有點怪異，但放在神鹿葬禮這個特定的環(huán)境里就合理了。

因為是使鹿鄂溫克部落的最后一位薩滿，妞拉的形象還具有濃厚的神秘色彩和高尚的奉獻精神。妞拉一共生了12個孩子，其中7個男孩、5個女孩，但因為作為薩滿經(jīng)常有族人請她去跳神治病，但神奇的是，只要治好病，妞拉就要死去一個兒子，慢慢的，她的7個兒子陸續(xù)都死掉了。盡管失去了所有的兒子，妞拉很痛苦，但她從來沒有拒絕過治療，后來妞拉的女婿也陸續(xù)死掉了。妞拉最后一次跳神治好的是一個小姑娘，這時候妞拉已經(jīng)90多歲了，她給小姑娘起了神的名字——Dekesa，從此小姑娘家里便人丁興旺。為族人治病是妞拉作為薩滿的職責，天將降大任于斯人也必將苦其心志，妞拉將大愛給了族人，為了族人的安康，妞拉承受著常人無法承受的喪子之痛，將“得”贈予別人，將“失”自己苦苦咽下，用一己之力支撐守護著整個部落搖搖欲墜的精神天堂。

總之，孫增田導演在攝制女性形象時，重點關注了她們與鄂溫克族傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文明之間的互動，從互動中展現(xiàn)她們對待現(xiàn)代文明的內(nèi)心態(tài)度和行為方式。柳芭在兩種文明中掙扎，妞拉作為族中的薩滿，則堅定地守護著傳統(tǒng)文明。