《史記》的另類解讀

管飛《點贊·志疑：史記研讀隨筆》，韓兆琦著，中國青年出版社，2020年1月

本書以隨筆的方式解讀《史記》，大至史實的辨析、思想的闡發(fā)，小到字詞的理解、標點的商榷，都有涉及，內(nèi)容極其廣博。其中，作者關于《史記》寫作技巧的感悟，最富創(chuàng)見，頗有新意。如《留侯世家》關于下邳老父授書張良一段，前人就因其神異色彩而頗多疑問。作者在書中充分肯定了這一點，稱這個故事最卓越的作用，是運用或發(fā)揮既有史料，以一種最簡潔省力而引人入勝的方式，達到多種敘事效果;作者發(fā)現(xiàn)，通過寫“敗仗”來表現(xiàn)英雄則是《史記》的一個創(chuàng)造。如李廣，其最大敗績莫過于全軍覆沒，連自己也當了俘虜?shù)哪且换亍５抉R遷不寫李廣對此應負的責任，而是集中全力寫他奪馬逃回的情形。拋去前因后果不談，單看李廣這套精彩絕倫的表演，被稱為“飛將軍”，其誰曰不宜？至于對另一個失敗的英雄西楚霸王項羽的描寫，其所用的手法基本如出一轍。垓下之戰(zhàn)，項羽大敗，漢軍在身后追擊，“項王嗔目而叱之，赤泉侯人馬俱驚”“項王乃馳，復斬漢一都尉”，即使戰(zhàn)敗身死，也始終不失英雄氣概。當然，對《史記》中一些片段的描寫，作者也客觀地指出其不足，如《絳侯世家》“周亞夫軍細柳”一節(jié)，作者就認為這是司馬遷夸張、描寫得太過頭了。

既見君子 王天孜

《君子人格六講》，牟鐘鑒著，中華書局，2020年1月

“君子”一詞，最早源于“君”字，意為有權位的人，而后逐漸平民化，并被賦予了道德的含義，成為品行高尚之人的代名詞。后世儒家對“君子”這一道德人格有諸多的概括和界定。面對當下中國如何創(chuàng)建禮儀之邦、如何重建道德中國這一問題，依然需要弘揚傳統(tǒng)美德，需要君子去弘道，將君子之德落實到日常生活中。有鑒于此，作者提出了君子“六有”的框架：君子之德，講求仁義;君子修身，涵養(yǎng)人性;君子行事，堅持操守;君子待人，明月人懷;君子之心，坦蕩磊落;君子抱負，以天下為己任。作者結合自身經(jīng)歷和中外名人典故，將君子之德講得聲人心通。這是一種純粹儒者的氣象，也是普通個體行于世的最高道德準則。西方先賢曾經(jīng)追問：你想成為一個什么樣的人？你想過一種什么樣的生活？你應該能從君子身上，找到答案，去過一種“值得過”的人生。

從小故事走近魯迅 劉英

《走近魯迅》，蕭振鳴著，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2020年7月

這是一部由300多個小故事構成的魯迅傳記，這些小故事又分為“故家”“私塾”“衣食”“書事”等二十個話題，相當于從二十個角度來“圍觀”魯迅。每一個話題之下，都有若干個小故事來支撐和充實。這些名人軼事式小故事，不僅讀來妙趣橫生，而且都有可靠的文獻來源，經(jīng)過嚴謹?shù)目甲C。在內(nèi)容范圍上，大致涵蓋了魯迅生平的重要經(jīng)歷。又因為多是日常生活中發(fā)生事兒，讀起來非常生動，就很容易從這些細節(jié)上引起讀者共鳴和思考。這樣寫，可以從具體的為人處世的細節(jié)和生活狀態(tài)中來看魯迅的性格、情感、觀點、思想等，看到一個活生生的、有血有肉的魯迅，而不是一個概念化的名人形象，這樣的寫法恰好也印證了書名——《走近魯迅》。

來生還做敦煌人 王天孜

《此生只為守敦煌：常書鴻傳》，葉文玲著，浙江人民出版社，2020年6月

曾經(jīng)有人問常書鴻，如果來生再到人間，你將選擇什么樣的職業(yè)？常書鴻回答：我不是佛教徒，不相信輪回轉(zhuǎn)世。不過，如果真的還有來世，我將還是常書鴻，我要去完成我想為敦煌所做而尚未完成的工作。青年時期赴巴黎留學，更多的是為實現(xiàn)心中的書生意氣，揮斥方遒。繁花似錦的生活因為希伯和編輯的一本《敦煌石窟圖錄》而徹底改變。1936年，常書鴻告別妻兒，回到戰(zhàn)火紛飛的祖國。但他無法忘記敦煌，終于在1943年來到了魂牽夢繞的敦煌。從此，“無期徒刑”般的生活開始了，滴水成冰的房間，沙土堆成的桌椅，妻子出走，當?shù)毓倮舻睦账鳎t遲未到的經(jīng)費……只有九層塔樓的鐵馬風鈴和如夢似幻的飛天始終如一地陪伴著他。常書鴻放棄了自己的藝術創(chuàng)作，日復一日地清理沙土，描摹壁畫，修復石像。如若轉(zhuǎn)身離開，他還是個才華橫溢的藝術家，但是失去“守護神”的敦煌會是怎么樣的境遇？從某種程度上說，是常書鴻的堅守，決定了敦煌今天的樣貌。他的抱負、期許、靈魂，都留在了敦煌，今生今世，生生世世。