山水畫寫生的意境營(yíng)造

山水畫寫生，不管是“目識(shí)心記”還是“對(duì)景寫生”，也不論是寫實(shí)還是寫意，對(duì)意境的追求都是相同的?？v覽自古流傳至今的山水畫作品，無一不是畫家體察自然、內(nèi)化于心、訴諸筆墨而來。早在唐代，畫家張璪就提出中國(guó)美學(xué)史上代表性言論——“外師造化，中得心源”?！霸旎?，即大自然，“心源”即作者內(nèi)心的感悟。山水畫寫生，就是師法自然，但是自然的美要轉(zhuǎn)化成藝術(shù)的美，就需要畫家內(nèi)心的情思和構(gòu)設(shè)，憑借嫻熟的筆墨技法和個(gè)人的感悟，營(yíng)造出無窮的韻味和詩(shī)意空間，這就是山水畫的意境構(gòu)建。李可染先生曾說：“意境是藝術(shù)的靈魂，是客觀事物精粹部分的集中，加上人的思想感情的陶鑄，經(jīng)過高度藝術(shù)加工達(dá)到情景交融，借景抒情，從而表達(dá)出來的藝術(shù)境界，詩(shī)的境界?！?/p>

意境一直被稱之為山水畫的靈魂，也是作為山水畫追求的至高境界。山水畫寫生，如何把握意境的營(yíng)造，這是山水畫作品優(yōu)劣之關(guān)鍵，畫家對(duì)景寫生，首先是以選擇能打動(dòng)其心靈的自然美景為表現(xiàn)對(duì)象。自然之景如果不經(jīng)過畫家的藝術(shù)化處理，看見什么就畫什么，都統(tǒng)統(tǒng)攝入畫面，雖然是生活寫照，但缺乏作品的感人之處。只有經(jīng)過構(gòu)圖的經(jīng)營(yíng)、物象的取舍、虛實(shí)的處理等藝術(shù)手法，才能表現(xiàn)出詩(shī)意化的動(dòng)人畫面。蘇東坡論畫曾言：“世之工人，或能曲盡其形，至于其理，非高人逸士不能辨?！泵鎸?duì)復(fù)雜的自然場(chǎng)景，畫家應(yīng)具備一定的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)，并能根據(jù)自己的感悟，提煉出自己的感受，為營(yíng)造畫面的意境做服務(wù)。

當(dāng)提筆寫生之前，若能移步細(xì)致觀察自然的整體之貌，對(duì)物象有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，隨后，進(jìn)一步深層次觀察，也就到了繪畫立意的關(guān)鍵時(shí)刻，透過自然表象挖掘物象的內(nèi)在精神，這是形成藝術(shù)作品的初步構(gòu)想，畫家?guī)е黠@的創(chuàng)造性去深層次觀察，并注意把各個(gè)角度的氣勢(shì)、布局、主次、取舍、揖讓都了然于胸，做到“山川為我所用”。中國(guó)山水畫寫生特別強(qiáng)調(diào)想象的力量，強(qiáng)調(diào)觸景生情，借景抒情。宋·劉道醇《宋朝名畫評(píng)》曾這樣描寫范寬：“居山水間，常危坐終日，縱目四顧以求其趣，雖雪月之際，必徘徊凝覽以發(fā)思慮……遂對(duì)景造意，不取華飾，寫山真骨，自為一家?！边@“趣”就是山水畫的“意趣”“意境”?？梢娫谏剿畬懮?，畫家通過觀察自然，再經(jīng)過主觀情思的熔鑄與再造，使客觀現(xiàn)實(shí)的形神與畫家主觀的情思有機(jī)統(tǒng)一，從而把握對(duì)山水本源的美感體驗(yàn)和真切感受，使寫生作品來源于生活又高于生活。

筆墨造型是中國(guó)山水畫藝術(shù)表現(xiàn)的基本形式，意境優(yōu)美的山水畫寫生作品，自然離不開“氣韻”，南朝謝赫“六法論”中把“氣韻生動(dòng)”放在了首位，說明了氣韻是作品存世的關(guān)鍵。山水畫的氣韻必須借助筆墨巧妙變化及創(chuàng)新來完成。清·方熏《山靜居畫論》中提到“氣韻有筆墨間兩種。墨中氣韻人多會(huì)得，筆端氣韻世每鮮知。所以六要中又有氣韻兼力也”。可以看出“墨分五色”，變化無窮，用墨色的濃、淡、干、濕、焦來表現(xiàn)氣韻，大多數(shù)畫家都容易掌握，但是筆力上的氣韻知道的就比較少了，所以在講氣韻之前筆法力道也是關(guān)鍵，作為山水畫造型基礎(chǔ)的線條，是山水畫的形質(zhì)骨骼，“骨法用筆”體現(xiàn)出用筆的力度和書寫性，畫家寫生時(shí)必須把握好線條的虛實(shí)、疏密、粗細(xì)、疾徐、輕重、濃淡、長(zhǎng)短等形式的變化，才能充分體現(xiàn)出筆墨的節(jié)奏、韻味和情趣。

山水畫寫生，除了筆墨，構(gòu)圖也是造境的基礎(chǔ)和前提，山水畫寫生中的構(gòu)圖絕不是將自然物象簡(jiǎn)單地組合，也不是單純地將客觀的事物再現(xiàn)，山水畫寫生既然等同于對(duì)景創(chuàng)作，自然就涉及到了美學(xué)范疇——“意境”，在寫生中不同的角度就會(huì)有不同的構(gòu)圖形式，所表現(xiàn)的意境也有所不同。六法論中“經(jīng)營(yíng)位置”實(shí)指畫面的構(gòu)圖，其經(jīng)營(yíng)的本質(zhì)就在于創(chuàng)造，自然涉及到對(duì)物象的取舍，根據(jù)自身的感受來營(yíng)造畫面的場(chǎng)景，根據(jù)畫面的需要，來調(diào)整形象、布局、主從等關(guān)系，對(duì)所要描繪的形象用筆墨形式來進(jìn)行刪減、調(diào)整、重組，表現(xiàn)出心目中的畫面意境，所以說“構(gòu)圖”就是造境的前提和條件。而畫面的虛實(shí)關(guān)系，既是意境生成的關(guān)鍵，也是畫面內(nèi)涵的體現(xiàn)，“虛實(shí)”不僅僅是一種表現(xiàn)技巧，更是對(duì)境界更深層次的創(chuàng)構(gòu)。中國(guó)畫“計(jì)白當(dāng)黑”，虛空的“白”，雖不著筆墨，卻能使人的思維任意縱情馳騁，從虛空的“妙悟”中領(lǐng)會(huì)“畫外之意”。意境的傳達(dá)追求就是想象，而代表虛空的“白”恰好給意境提供了一個(gè)想象的空間，使之“無形亦有形”“無聲勝有聲”，使畫面“無畫處皆成妙境”，“白”的顯現(xiàn)可謂使畫面意境錦上添花。當(dāng)然，在落墨寫生時(shí)，物象的形質(zhì)，亦有虛實(shí)之分，有時(shí)為了突出主體，虛掉次要的物象，使主體更加鮮明。用筆、用墨也要體現(xiàn)虛實(shí)，如在山石的處理上，要把支撐山石結(jié)構(gòu)的幾條主線提煉出來，使之“實(shí)”處理，也就是要立骨，而主線之外的線條組合相對(duì)處理得虛，使物象形質(zhì)虛實(shí)相生，形成一定的體積感。山體刻畫，近山形質(zhì)若顯實(shí)，遠(yuǎn)山表現(xiàn)多以沒骨法來虛處理，輔助于煙云的流動(dòng)來顯現(xiàn)山的高遠(yuǎn)或幽深等。

總而言之，山水畫寫生不僅僅是一個(gè)技法問題，更重要的是一個(gè)意識(shí)問題，通過畫面的經(jīng)營(yíng)取舍、虛實(shí)相生、虛實(shí)相融的原理，依據(jù)畫家的修養(yǎng)與學(xué)識(shí)，把自然形象語(yǔ)言和特點(diǎn)提煉出來，也就是物象的精神狀態(tài)。寫生的過程就是將物象不斷歸納化、條理化處理的一個(gè)過程，而寫生作品的意境與內(nèi)涵的把握，更需要畫家的不斷學(xué)習(xí)，積淀豐富的專業(yè)知識(shí)與藝術(shù)修養(yǎng)，才能更深層次地發(fā)現(xiàn)和感受自然景觀與自我心靈境界產(chǎn)生的共鳴，從而生發(fā)出更多的感悟，表現(xiàn)出山水之道和精神之美。

徐作先

廣西貴港市人。1998年畢業(yè)于廣西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。2012年畢業(yè)于廣西藝術(shù)學(xué)院中國(guó)畫學(xué)院，獲藝術(shù)學(xué)碩士學(xué)位，導(dǎo)師為黃格勝教授。2016年至2017年為中國(guó)藝術(shù)研究院高級(jí)訪問學(xué)者，師從陳平教授。現(xiàn)為廣西科技師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授、副院長(zhǎng)，南寧師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師，廣西來賓市文聯(lián)副主席，來賓市美術(shù)家協(xié)會(huì)主席，廣西美術(shù)家協(xié)會(huì)理事，廣西中國(guó)畫學(xué)會(huì)理事，《中國(guó)書畫》雜志社書畫院院聘畫家。