張聞天是怎樣走上職業(yè)革命家的道路

張家康

青年張聞天在南京河海工程專(zhuān)門(mén)學(xué)校（今河海大學(xué)）讀書(shū)時(shí)，接觸和傳播了馬克思主義，并以社會(huì)主義者自命，以為自己的認(rèn)識(shí)“與馬克思所主張有許多共同的地方”，立志“努力求人類(lèi)的解放”。他義無(wú)反顧地表示“我要加入共產(chǎn)黨”，并走上了職業(yè)革命家的道路。

“《新青年》的出版給了我很大的影響”

1917年9月，17歲的張聞天來(lái)到河海工程專(zhuān)門(mén)學(xué)校讀書(shū)。河海十分重視英文教學(xué)，要求學(xué)生能夠達(dá)到“譯讀寫(xiě)作”的水平。張聞天受益于此，不僅閱讀了英文版的馬克思主義著作，后又能大量譯介外國(guó)文學(xué)作品。

在校期間，張聞天還閱讀了進(jìn)步書(shū)刊《新青年》。他說(shuō)：“‘五四前《新青年》的出版給了我很大的影響，我的自我覺(jué)醒也于此開(kāi)始?！弊源?，科學(xué)與民主的種子播撒在他心田，喚醒了他的思想覺(jué)悟，“開(kāi)始對(duì)中國(guó)舊社會(huì)的一切發(fā)生了懷疑與反抗”。

1918年寒假，他興沖沖地回家后卻十分沮喪。原來(lái)，父母為他籌辦了一樁婚姻。雖然憤怒、反抗，可面對(duì)母親的眼淚，他只有束手就擒。這樁不幸的婚姻產(chǎn)生了反作用力，推動(dòng)著他更加積極地投身新文化運(yùn)動(dòng)。

這一時(shí)期，受《新青年》傳播蘇俄十月革命思想的影響，他對(duì)科學(xué)社會(huì)主義表現(xiàn)出興趣和認(rèn)同，志向由工程技術(shù)轉(zhuǎn)移到了社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)革命。

五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)，張聞天積極投身其中，參加請(qǐng)?jiān)负土T課。那時(shí)的許多講演稿都出自他手，他由此在南京的學(xué)運(yùn)中頗有影響力。當(dāng)時(shí)，學(xué)運(yùn)領(lǐng)袖、北大學(xué)生許德珩來(lái)南京鼓動(dòng)學(xué)生，認(rèn)識(shí)了張聞天，并留下很深的印象。60多年后，他回憶說(shuō)：“那時(shí)張聞天很年輕，大約十七八歲，很活躍，所以我的印象很深?！?/p>

1919年6月，《南京學(xué)生聯(lián)合會(huì)日刊》創(chuàng)刊。作為編輯和主要撰稿人，張聞天在日刊上發(fā)表了多篇文章，針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和政治問(wèn)題筆鋒初試，鞭辟入里。他認(rèn)為要推翻軍閥統(tǒng)治，最直接有效的辦法是“釜底抽薪”，將“武力政治、強(qiáng)橫的中央集權(quán)、賣(mài)國(guó)賊、安福系、腐敗的政黨”一概廢除，然后“建設(shè)這健全的民主共和國(guó)”。他說(shuō)，與反動(dòng)政治的斗爭(zhēng)，“空頭鼓吹”“切實(shí)勸告”“奔走呼號(hào)”“奔都請(qǐng)?jiān)浮倍际峭絼跓o(wú)用的，唯有真的直接行動(dòng)才能改造中國(guó)、改造社會(huì)。

8月19日至21日，他撰寫(xiě)的《社會(huì)問(wèn)題》連續(xù)在《南京學(xué)生聯(lián)合會(huì)日刊》刊載。他在文章中“按馬克思唯物的歷史觀”觀察“社會(huì)的變遷”，把“社會(huì)變遷”的時(shí)代區(qū)分為“第三時(shí)代”和“第二時(shí)代”。辛亥革命后一度存在的共和制為“第三時(shí)代”，可很快被袁世凱、北洋軍閥廢棄，社會(huì)又倒退到“屈從性質(zhì)”的“第二時(shí)代”，即封建專(zhuān)制時(shí)代。這些理論分析和批判，十分貼近當(dāng)時(shí)的中國(guó)實(shí)際。

張聞天還將辛亥革命和十月革命作了對(duì)比，認(rèn)為辛亥革命只是“去了一個(gè)滿清皇帝”“其余支配階級(jí)的人還是那種腐敗已極的士大夫”。他認(rèn)為中國(guó)革命應(yīng)該分兩步走，第一步是“勞農(nóng)界人”推翻“士大夫階級(jí)的革命”“實(shí)行普選的民主政治”;第二步是社會(huì)主義，實(shí)行“勞動(dòng)者有自己的組織”“生產(chǎn)機(jī)關(guān)收歸國(guó)有”“各盡所能，各取所值”。

他又認(rèn)為社會(huì)主義的實(shí)行方法可以“各國(guó)不同”，但“若是很進(jìn)化的國(guó)家”，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》第二章中的十條綱領(lǐng)是“很適用的”。于是，他在《社會(huì)問(wèn)題》一文，以肯定的態(tài)度全文摘錄了《共產(chǎn)黨宣言》這十條綱領(lǐng)。

對(duì)于《共產(chǎn)黨宣言》文獻(xiàn)的早期傳播，李大釗主編的《新青年》“馬克思主義研究”號(hào)，因印刷延誤于同年9月面世，而陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》中文全譯本，出版于1920年5月，顯然，張聞天是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期傳播馬克思主義的先驅(qū)者之一。

“在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的歷程中做一個(gè)小卒”

張聞天在回顧五四經(jīng)歷時(shí)說(shuō)：“1919年下半年，思想更左傾，覺(jué)得學(xué)工程不是出路，即離校入上海留法勤工儉學(xué)補(bǔ)習(xí)班?！辈痪茫终J(rèn)為自己不具備出國(guó)留學(xué)的條件，因?yàn)閷W(xué)問(wèn)根基還不扎實(shí)，要“對(duì)于學(xué)問(wèn)方面，盡力預(yù)備”。

1919年12月，經(jīng)左舜生等介紹，張聞天加入少年中國(guó)學(xué)會(huì)。因舊式婚姻，他與家庭脫離了關(guān)系，稿酬成為他的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。他的文章很受歡迎，《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》編輯宗白華，晚年談及張聞天時(shí)說(shuō)：“文章很鋒利，但人很文雅。”時(shí)論、短譯、書(shū)評(píng)、散文、新詩(shī)、通信等，無(wú)不涉及，所發(fā)表的文章對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀和革命有著廣泛而具體的思考和探索。

1920年7月中旬，張聞天與沈澤民一起東渡日本，進(jìn)入一所私立學(xué)校學(xué)習(xí)日文，并自學(xué)哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)。他在東京結(jié)識(shí)了田漢、鄭伯奇、康白情等文學(xué)青年，促使興趣愛(ài)好由哲學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)。

1921年1月，他與沈澤民回到上海。4月中旬，因沈澤民到蕪湖中學(xué)執(zhí)教，張聞天移居杭州。此時(shí)，人生之路依然迷茫，但他沒(méi)有氣餒。他創(chuàng)作的白話新詩(shī)《贈(zèng)×君》和《西湖濱的早晨》，是他心境的寫(xiě)照：“這灰冷的人生，偶然想起了你……那無(wú)名的荒島，也激起一股春的暖氣。這慘淡的世界上，因?yàn)橛辛四?，慘淡中，也帶有一點(diǎn)兒甜滋味?！薄拔骱恼婷婺?，都被這白茫茫的面幕遮住了……我將用我底心，默數(shù)伊的聲息?！薄懊土业奶?yáng)出了，他猛力把這面幕揭了，伊這無(wú)限的嬌羞，把我也驚呆了?！?/p>

《小說(shuō)月報(bào)》主編沈雁冰向他約稿，他翻譯完成了《托爾斯泰的藝術(shù)觀》一文，發(fā)表在該刊9月號(hào)上。他推崇托爾斯泰的泛愛(ài)和無(wú)抵抗主義，在《民國(guó)日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了《無(wú)抵抗主義底我見(jiàn)》。指出世界上如果沒(méi)有真愛(ài)的存在，“人類(lèi)底理想總不會(huì)達(dá)到，人類(lèi)偉大的使命總不會(huì)完成，人類(lèi)的真意義也總不會(huì)了解”。這種愛(ài)是“對(duì)于全宇宙一切有生之倫的泛愛(ài)”，實(shí)現(xiàn)這種泛愛(ài)的唯一可行的道路就是“無(wú)抵抗主義”。

沈雁冰、陳望道讀完這篇文章后，對(duì)他提出了批評(píng)。沈雁冰表示，自己“只信著”馬克思主義，人類(lèi)達(dá)到“自由之路”只能走“俄羅斯”十月革命的道路。而陳望道以階級(jí)的觀點(diǎn)辯證地闡述：“不抵抗善，使善滋長(zhǎng)固是愛(ài)，抵抗惡，使惡消絕也便是愛(ài)?！薄皩?duì)于壓迫階級(jí)，抵抗便是愛(ài)，對(duì)于被壓迫階級(jí)，協(xié)助便是愛(ài)?！比绻霸谶@世界而主張弱者不抵抗”，那不就成了“另一方面的殘忍者”嗎？

張聞天對(duì)好友的批評(píng)，表示真誠(chéng)的感謝和接受，說(shuō)“見(jiàn)雁冰兄的批評(píng)，快甚”，對(duì)“曉風(fēng)（陳望道）先生的質(zhì)問(wèn)”也“非常感謝”。同時(shí)表示：“我不是絕對(duì)主張無(wú)抵抗主義的人，如其有更能實(shí)現(xiàn)愛(ài)和更容易愛(ài)的方法，我自然會(huì)拋棄我現(xiàn)在的主張追隨諸先生之后?！?/p>

后來(lái)，張聞天經(jīng)左舜生介紹，到上海中華書(shū)局擔(dān)任“新文化叢書(shū)”編輯。他由此接觸到歐美最前沿的新思潮，為其思想信仰的選擇，提供了優(yōu)先篩選的條件。

經(jīng)過(guò)短暫的苦悶與彷徨，張聞天摒棄了空想社會(huì)主義、無(wú)抵抗主義，轉(zhuǎn)而信奉科學(xué)社會(huì)主義。1922年1月6日，他在《民國(guó)日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《中國(guó)底亂源及其解決》，文章談到了自己的“思想變遷”：

我們對(duì)于這種不合理的社會(huì)，情意上早感到不安。因不安也早產(chǎn)生了改造的決心，不過(guò)用什么辦法來(lái)改造呢？應(yīng)該改造成什么樣呢？這些問(wèn)題常常橫在我胸前而一日不能去的。無(wú)抵抗主義呢？反抗主義呢？無(wú)政府主義呢？社會(huì)主義呢？如江河流水，不絕地引起我的煩悶。但永久不決定是不能生活的。那么，取其長(zhǎng)，舍其短，自然不能不走社會(huì)主義一條路了。自今日起，我希望能在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的歷程中做一個(gè)小卒。

“用開(kāi)明專(zhuān)制的辦法實(shí)行國(guó)家社會(huì)主義”

從1921年到1924年初，張聞天在《小說(shuō)月報(bào)》《創(chuàng)造周報(bào)》《東方雜志》《少年中國(guó)》《民國(guó)日?qǐng)?bào)》等發(fā)表了許多文章，粗略計(jì)算達(dá)50多萬(wàn)字。個(gè)人專(zhuān)集或與他人合集的單行本，有《笑之研究》《柏格森之變易哲學(xué)》《獄中記》《但底與哥德》《近代文學(xué)》《狗的跳舞》《倍那文德戲劇集》《盲音樂(lè)家》《琪珴康陶》等。譯筆清新、暢達(dá)，評(píng)介具體、中肯。

張聞天同當(dāng)時(shí)兩個(gè)著名的新文學(xué)團(tuán)體——文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社的許多人都有交往。文學(xué)研究會(huì)以“為人生的藝術(shù)”為口號(hào)，是為現(xiàn)實(shí)主義的人生派;創(chuàng)造社以“為藝術(shù)而藝術(shù)”為口號(hào)，是為浪漫主義的藝術(shù)派。他雖是文學(xué)研究會(huì)會(huì)員，但對(duì)文藝創(chuàng)作的兩個(gè)流派——現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義，采取的是平等寬容、兼容并蓄的態(tài)度，肯定兩種流派都可以“引導(dǎo)我們向理想方向進(jìn)發(fā)”，運(yùn)用這兩種方法的文學(xué)家、藝術(shù)家的努力都“不是空費(fèi)的”。

張聞天影響力較大的評(píng)論文章，是兩萬(wàn)多字的《歌德的浮士德》。這篇文章自1922年8月10日起，連載于《東方雜志》上。他特別推崇浮士德所說(shuō)的“投身到生命的海洋中，去體嘗人生真味”，不斷進(jìn)取，以替別人謀幸福爭(zhēng)自由為快樂(lè)。他把這些概括為浮士德精神，這種精神一直鼓舞和鞭策著他。

與此同時(shí)，張聞天的才華遠(yuǎn)播到大洋彼岸，在美國(guó)的少年中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)友向他發(fā)出邀請(qǐng)。1922年5月，以少年中國(guó)學(xué)會(huì)旅美會(huì)員為核心的“美洲中國(guó)文化同盟”與“致公堂”簽訂了合辦中文報(bào)《大同報(bào)》協(xié)議，張聞天雖然遠(yuǎn)在中國(guó)，仍被推定為《大同報(bào)》編輯。

8月20日，張聞天從上海乘遠(yuǎn)洋郵輪“南京號(hào)”啟程，經(jīng)過(guò)20多天的航程，終于抵達(dá)舊金山?？稍诿绹?guó)的生活并不如意，報(bào)社月薪低，且經(jīng)常拖欠薪水。當(dāng)生活無(wú)著時(shí)，他不得不去餐館打工，以賺取微薄收入。更主要的是，他對(duì)美國(guó)的物質(zhì)享樂(lè)，有一種本能的抵觸，現(xiàn)實(shí)使他失望和不滿。他給好友去信說(shuō)，“覺(jué)得中國(guó)是可懷的”，美國(guó)的一切“都看不慣”，“我恐怕在美國(guó)是永遠(yuǎn)孤獨(dú)的人”。

張聞天一直關(guān)注十月革命后的蘇俄。1923年1月，他撰寫(xiě)的《蘇維埃政策之發(fā)展》發(fā)表在國(guó)內(nèi)《民國(guó)日?qǐng)?bào)》上。并特地向讀者說(shuō)明，此文經(jīng)過(guò)列寧審定，這是他在文章中首次提到列寧。

他認(rèn)為，“在為了一種理想或是幻想貢獻(xiàn)一切的中間，生命才達(dá)到最高潮，人生才有意義”，立志要“投到人生的急流中去奮斗”，這個(gè)人生奮斗的急流自然是中國(guó)。1923年底，他毅然告別了旅美的中國(guó)朋友，乘林肯號(hào)郵輪，于次年1月回到中國(guó)。

回到上海后，張聞天再次到中華書(shū)局擔(dān)任編輯，積極投入文學(xué)創(chuàng)作。他創(chuàng)作發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《旅途》、三幕話劇《青春之夢(mèng)》。這些作品把革命與愛(ài)情結(jié)合起來(lái)，鼓吹婦女解放的自覺(jué)，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上產(chǎn)生了一定影響。作品中不乏革命與武裝斗爭(zhēng)的描述，盡管尚顯膚淺，但可以看出他的政治傾向性。

1924年5月，他在《少年中國(guó)》發(fā)表的一篇文章中說(shuō)：“要解決中國(guó)現(xiàn)在的一切問(wèn)題，只有革命！”這個(gè)革命就是“打破現(xiàn)狀，這就是說(shuō)我們須用社會(huì)的政治活動(dòng)，把一般的平民團(tuán)結(jié)起來(lái)，推倒現(xiàn)政府，獲得政權(quán)，用開(kāi)明專(zhuān)制的辦法，實(shí)行國(guó)家社會(huì)主義?！痹谶@里，“開(kāi)明專(zhuān)制”即指民主專(zhuān)政，“國(guó)家社會(huì)主義”指的是科學(xué)社會(huì)主義。

革命已成為他的向往。他的理想信仰的變化，與其共產(chǎn)黨朋友的幫助分不開(kāi)。他后來(lái)回顧說(shuō)：“此時(shí)，因沈澤民的關(guān)系（當(dāng)時(shí)沈已加入中國(guó)共產(chǎn)黨），我開(kāi)始同共產(chǎn)黨人陳望道、李漢俊、施存統(tǒng)、董亦湘、沈雁冰、俞秀松、楊賢江等接近起來(lái)，我開(kāi)始閱讀《向?qū)е軋?bào)》及《中國(guó)青年》等刊物及一些社會(huì)科學(xué)書(shū)籍，我很快接受了社會(huì)主義思想及中共反帝反封建的政治主張?！?/p>

“此時(shí)我有了加入共產(chǎn)黨的動(dòng)機(jī)”

張聞天因埋頭寫(xiě)作，不免與正常的編輯工作發(fā)生沖突。中華書(shū)局對(duì)此嘖有煩言，于1924年9月將他辭退。此時(shí)，原在舊金山《大同報(bào)》任總編的康紀(jì)鴻回到成都，成都聚集了許多少年中國(guó)學(xué)會(huì)的會(huì)員，他們熱情邀他入川。10月，他離開(kāi)上海，溯江西行，到達(dá)重慶。由于重慶朋友的一再挽留和推介，他被四川省立第二女子師范學(xué)校聘為英文教師。

當(dāng)時(shí)，蕭楚女為中共四川特派員，公開(kāi)身份是《新蜀報(bào)》的主筆，同時(shí)是二女師的國(guó)文教師，因此與張聞天是同事。他們以《新蜀報(bào)》為陣地，鼓吹新思想、新文化、新道德，抨擊舊思想、舊文化、舊道德。張聞天在一篇文章中說(shuō)：“中國(guó)的舊禮教是向來(lái)不把女子當(dāng)做人的?！薄爸袊?guó)女子在這種舊禮教下所處的地位差不多是一種長(zhǎng)期賣(mài)淫的地位，因?yàn)樗齻兂伺阏煞蛩X(jué)，生小孩子，理理家事之外，什么事也不過(guò)問(wèn)?！?/p>

蕭楚女也在《新蜀報(bào)》發(fā)表了《本報(bào)普告讀者》，指出：“本報(bào)的這種洪水猛獸的思想，是要一般女子都起來(lái)反抗舊禮教，實(shí)現(xiàn)那自由戀愛(ài)而成立的，真正平等的，另一新式的‘明婚禮娶，正名定分的一夫一妻的‘人的兩性結(jié)合?！?/p>

蕭楚女、張聞天在閉塞、黑暗的重慶點(diǎn)燃了一把火，使死水一潭的山城沸騰起來(lái)。然而，此舉引起四川軍閥楊森、王陵基及一些頑固保守勢(shì)力的憎恨。他們以“蕭楚女撥弄風(fēng)潮”“張聞天提倡自由戀愛(ài)”之名，制造謠言，蠱惑人心。最終，蕭楚女被迫離開(kāi)《新蜀報(bào)》，張聞天也難以在二女師執(zhí)教，后被聘為川東聯(lián)合縣立師范學(xué)校國(guó)文教師。

張聞天來(lái)到川師后，即將不定期的油印刊物《南鴻》改為鉛印周刊，并任主編。他在發(fā)刊詞中表明：“我們要沖破這種閉塞的、干燥的、腐敗的與沉悶的空氣，我們?yōu)榈靡薏呶覀兊纳皇顾麄兂赖穆飞献呷??！薄拔覀兲岢杂伤枷?、自由批判與活潑的新文藝與新生活?！?/p>

張聞天在《南鴻》發(fā)表了多篇文章，吹響了戰(zhàn)斗的號(hào)角，鼓勵(lì)青年學(xué)生“把你的生命變做狂風(fēng)，變做暴雨，把世界上一切骯臟的東西掃蕩一個(gè)干凈”“大踏步的向著赤道之上，光明之途沖鋒去呀！”這些文章中，《生命的急流》《認(rèn)清我們的敵人》和《追悼孫中山先生》最能表明他的政治信仰。

他把孫中山和列寧領(lǐng)導(dǎo)的革命作了對(duì)比，提出：“為什么列寧是成功了，孫中山是失敗了？”他回答，列寧所領(lǐng)導(dǎo)的“是代表農(nóng)民、工人與士兵利益的共產(chǎn)黨。他們有信仰，不對(duì)資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)”，“以這樣有組織，有信仰的顛撲不破的結(jié)實(shí)的團(tuán)體，不論做那一件事，沒(méi)有不成功的”。而孫中山不一樣，他的理想信仰卻要“依賴(lài)快要分裂的國(guó)民黨”。不言而喻，革命要想成功，只有依靠共產(chǎn)黨。

在重慶的半年時(shí)光，斗爭(zhēng)的實(shí)踐告訴他，與舊社會(huì)的徹底決裂，單打獨(dú)斗是行不通的，而他與共產(chǎn)黨人的相處，使他“有了加入共產(chǎn)黨的動(dòng)機(jī)”。1943年，他在談到是怎樣加入共產(chǎn)黨時(shí)說(shuō)：“在重慶時(shí)期，我同共產(chǎn)黨人蕭楚女、楊闇公、廖劃平（1931年夏被國(guó)民黨當(dāng)局逮捕，隨即叛變）等熟悉，他們到處動(dòng)員青年團(tuán)員支持我的斗爭(zhēng)，同我結(jié)成了反對(duì)學(xué)校當(dāng)局的統(tǒng)一戰(zhàn)線。我們間的關(guān)系是很密切的。這斗爭(zhēng)給了我很深的印象，使我思想上又起了新的變化。我深深覺(jué)得要戰(zhàn)勝這個(gè)社會(huì)，必須有聯(lián)合的力量，單靠個(gè)人的文藝活動(dòng)，是做不到的，而共產(chǎn)黨是反抗這個(gè)社會(huì)的真正可靠的力量。此時(shí)，我有了加入共產(chǎn)黨的動(dòng)機(jī)?！?/p>

1925年5月中旬，重慶衛(wèi)戍司令王陵基以“敗壞風(fēng)俗，煽惑青年”的罪名，查禁《南鴻》等刊物，并限令蕭楚女、張聞天在兩周內(nèi)離開(kāi)重慶。

5月下旬，張聞天告別重慶，重返上海。一天，他和好友郭紹棠在路上不期而遇。鬧市的喧囂，難以詳敘，郭紹棠只是握著他的手問(wèn)了一句：“為什么不參加國(guó)民黨？”張聞天不假思索地說(shuō)：“我要加入CP（共產(chǎn)黨的英文縮寫(xiě)）！”郭紹棠回去后就把消息告訴了沈澤民，沈澤民隨即告訴董亦湘。6月初，經(jīng)沈澤民、董亦湘介紹，張聞天加入中國(guó)共產(chǎn)黨。

8月，張聞天受命到蘇州建立黨的組織，這是他入黨后接受的第一個(gè)任務(wù)。10月，受中共上海地委的委派，張聞天赴莫斯科中山大學(xué)學(xué)習(xí)，后擔(dān)任翻譯兼教員。次年9月，他進(jìn)入蘇聯(lián)第一所黨的新型高等學(xué)府——紅色教授學(xué)院深造，并任共產(chǎn)國(guó)際東方部報(bào)道員。

1931年1月，張聞天奉命回國(guó)，擔(dān)任中共中央宣傳部部長(zhǎng)。中共臨時(shí)中央政治局在上海成立時(shí)，他被指定為臨時(shí)中央政治局委員、政治局常委。從此，他走上職業(yè)革命家的道路，并成為中共主要負(fù)責(zé)人之一。

編輯/楊洋