向世界交出這份“中國(guó)畫(huà)卷”

葛承雍

明清以來(lái)的“閉關(guān)鎖國(guó)”給國(guó)人留下了深刻的印象，特別是滿(mǎn)清朝廷昏聵腐敗造成了中國(guó)落后世界數(shù)百年的逆流，與世界先進(jìn)強(qiáng)國(guó)格格不入，以至于像郭嵩燾等有識(shí)之士，哀嘆中國(guó)要走向開(kāi)放需要二三百年漫長(zhǎng)時(shí)間轉(zhuǎn)型。6年前由中國(guó)提出的“一帶一路”絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶倡議后，一些西方國(guó)家對(duì)中國(guó)進(jìn)一步力求對(duì)外開(kāi)放產(chǎn)生懷疑和歪曲誤解，因此向世界交出一幅重新回顧宏闊壯麗的中西文化交流畫(huà)卷就勢(shì)在必行，正是在這樣的背景下，我們看到了北京大學(xué)出版社推出的這部《中西文化關(guān)系通史》。

這部書(shū)，上冊(cè)“從張騫到鄭和”講了公元1500年以前的歷史，下冊(cè)“從利瑪竇到馬戛爾尼”講了公元1500年至1800年的歷史，時(shí)間上溯西漢以前，下達(dá)明清各個(gè)節(jié)點(diǎn)，縱貫中國(guó)二千多年的歷史長(zhǎng)河，歷史的序列性一清二楚。從歐亞大陸和海洋季風(fēng)來(lái)看，將中西文化接觸和交流的區(qū)域擴(kuò)展至世界主要線(xiàn)路，從太平洋到印度洋，從地中海到中國(guó)海，可以串聯(lián)全球一圈，正符合目前全球史的熱點(diǎn)。

經(jīng)濟(jì)貿(mào)易引領(lǐng)先導(dǎo)

通讀全書(shū)，不難發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易是2000年來(lái)中西文化交流的主線(xiàn)，古希臘最早關(guān)于“賽里斯”的故事，就是與絲綢貿(mào)易有關(guān)。用絲綢推開(kāi)通向西向之門(mén)無(wú)疑是發(fā)現(xiàn)世界的中國(guó)方式，在地中海邊緣地區(qū)和俄羅斯阿爾泰地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的絲綢殘片，證明早在公元前5世紀(jì)雙方就有了交換貿(mào)易的觸碰。

漢唐時(shí)期，中國(guó)的絲綢成為與西方貿(mào)易的主要貨物，為了打破波斯等國(guó)的長(zhǎng)期操縱和阻礙，不僅有官方贈(zèng)送、邊境互市等，還有民間貿(mào)易交換，通過(guò)各種手段加強(qiáng)雙方的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，匈奴、突厥、回鶻等北方民族都在獲得中原大量絲綢之后，轉(zhuǎn)手遠(yuǎn)銷(xiāo)更遠(yuǎn)的西亞和南亞地區(qū)。羅馬和東羅馬帝國(guó)都是絲綢進(jìn)口的大主顧，即使絲織業(yè)技術(shù)傳入西方后，東西方貿(mào)易的主要產(chǎn)品還是精美的絲綢等。

唐宋轉(zhuǎn)折時(shí)代，中國(guó)瓷器登上了大宗貿(mào)易的舞臺(tái)，海上絲綢之路由此成為瓷器外銷(xiāo)的主干道，從廣州、泉州等地出發(fā)的海船經(jīng)過(guò)南海進(jìn)入印度洋，抵達(dá)阿拉伯世界的各個(gè)港口，在印尼、印度、波斯灣和中東古城發(fā)現(xiàn)了大量的中國(guó)瓷器碎片，都是中國(guó)邢窯、越窯、長(zhǎng)沙窯等產(chǎn)品。宋元時(shí)期景德鎮(zhèn)、定窯、耀州窯等瓷器生產(chǎn)達(dá)到鼎盛，出口規(guī)模巨大是因?yàn)楹Ｍ馐袌?chǎng)的需要，最遠(yuǎn)到達(dá)北非和地中海地區(qū)。

開(kāi)放大門(mén)使得東西方共同受益，西方的玻璃、寶石、香料、葡萄酒、植物、動(dòng)物等一系列物品成為主導(dǎo)中西貿(mào)易的大宗砝碼，沒(méi)有千余年的物種輸入和異域的制造技術(shù)傳入，不可能有延續(xù)后世2000余年的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交流。

外交為國(guó)謀劃服務(wù)

對(duì)外開(kāi)放使歐亞文明互相凝視，逐步認(rèn)識(shí)，外交活動(dòng)非常重要，既引導(dǎo)國(guó)策制定，又引領(lǐng)發(fā)展方向。

張騫出使西域第一次歷經(jīng)十三年就是為了與大月氏結(jié)成聯(lián)盟，政治目的是對(duì)付匈奴的侵?jǐn)_。第二次出使還是為了聯(lián)絡(luò)烏孫等西域諸國(guó)“斷匈奴右臂”。當(dāng)時(shí)出使隨員三百攜帶千萬(wàn)錢(qián)幣、絹帛和萬(wàn)頭牛羊等禮品，分赴中亞、西亞及南亞各國(guó)，所到之國(guó)也派使遠(yuǎn)來(lái)中國(guó)，由此溝通了東西方交流新通道。東漢時(shí)甘英出使大秦（東羅馬）也是為了國(guó)家使命。外交使團(tuán)為國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃服務(wù)是第一位目的。

如果說(shuō)兩漢時(shí)代是對(duì)外開(kāi)門(mén)，中國(guó)人走出去的不多，到了隋唐時(shí)代擴(kuò)土拓疆，中原漢人、草原突厥和粟特胡人所構(gòu)成的多向交流，才使中國(guó)的外交文化也真正走了出去。隋代曾聯(lián)絡(luò)西域諸國(guó)積極開(kāi)展外交活動(dòng)，大業(yè)年間曾經(jīng)邀請(qǐng)蔥嶺東西27個(gè)國(guó)使節(jié)會(huì)見(jiàn)于張掖，中亞安國(guó)、史國(guó)、曹?chē)?guó)、何國(guó)、米國(guó)等紛紛遣使來(lái)往，最有名的外交使節(jié)裴矩所收集的《西域圖記》記錄了從敦煌前往西海的三條道路，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的外交活動(dòng)有非常明確的路線(xiàn)和目的。

唐朝國(guó)立強(qiáng)盛時(shí)，更是廣泛開(kāi)展外交活動(dòng)，不僅在西域設(shè)立安西、北庭兩大都護(hù)府，而且廣置羈縻府州控制和管理中西陸路交通，唐高宗時(shí)在于闐至波斯以東十六國(guó)分別置立80個(gè)州，100個(gè)縣，軍府126個(gè)，涵蓋了中亞廣大區(qū)域。唐朝與薩珊波斯、阿拉伯帝國(guó)、拜占庭帝國(guó)的外交活動(dòng)都達(dá)到歷史前所未有的水平。據(jù)《冊(cè)府元龜》統(tǒng)計(jì)，入華到長(zhǎng)安的拜占庭“拂菻”使節(jié)7次，阿拉伯“大食”使節(jié)39次，中亞粟特諸國(guó)遣使134次，波斯被大食戰(zhàn)敗后仍派有20多個(gè)使團(tuán)，其他史料缺乏則是無(wú)法統(tǒng)計(jì)。中唐之后，國(guó)家危機(jī)屢出，外交活動(dòng)未停，貞元元年（785）宦官楊良瑤出使黑衣大食，聯(lián)絡(luò)阿拉伯共同對(duì)付吐蕃的進(jìn)攻，這也是一件外交大事，有著明確政治與軍事的目的。

宋代國(guó)力衰落，中西交通要道上被西夏、喀喇汗、高昌回鶻、西遼等割據(jù)政權(quán)阻隔，雖然外交活動(dòng)時(shí)斷時(shí)續(xù)，但是海外關(guān)系全靠海路維持，對(duì)外開(kāi)放的瓶頸無(wú)法打破。

至于明清時(shí)期的中西外交活動(dòng)，對(duì)西方文明沖擊閉關(guān)鎖門(mén)、對(duì)平等貿(mào)易屢屢設(shè)置障礙、對(duì)禮儀之爭(zhēng)的碰撞惡化，以及民間排外思潮的泛起，都使“天朝”一步步走向崩潰懸崖，這方面的教訓(xùn)在本書(shū)下冊(cè)有簡(jiǎn)略描述，不再多言。

宗教文化精華吸納

全書(shū)關(guān)于宗教的傳播五彩紛呈，需要具有一定宗教史知識(shí)儲(chǔ)備才會(huì)完全理解。

產(chǎn)生于古印度的佛教傳入中國(guó)過(guò)程，經(jīng)過(guò)兩漢之際到隋唐五百年間的碰撞與融合，佛教逐漸本土化，這是中國(guó)歷史上吸納外來(lái)宗教最成功范例，對(duì)中國(guó)藝術(shù)、建筑、繪畫(huà)、樂(lè)曲等文化影響可謂非常廣泛。東來(lái)傳經(jīng)的中亞、南亞僧人頻繁不斷，西去求法的中國(guó)僧人有名可考者有200多人，著名的朱士行、法顯、玄奘作出了杰出貢獻(xiàn)，法顯游歷30余國(guó)的《佛國(guó)記》在航海史上價(jià)值極大，玄奘經(jīng)歷和聽(tīng)聞100多個(gè)國(guó)家而撰寫(xiě)《大唐西域記》成為古代宗教史和文化地理史的重要文獻(xiàn)。佛經(jīng)漢譯的詞匯為中國(guó)文化提供了新的思想內(nèi)涵，其與儒家傳統(tǒng)結(jié)合深入人心，儒佛道三教合一標(biāo)志著華化佛教的徹底成功。

“三夷教”是從波斯傳入中國(guó)的祆教、景教、摩尼教，其中瑣羅亞斯德的祆教在中原延續(xù)五個(gè)世紀(jì)，基督教聶思脫里派的景教在華活動(dòng)了近二個(gè)世紀(jì)，摩尼教在唐代活動(dòng)了一個(gè)半世紀(jì)，它們?cè)谥袊?guó)隨著“華化”影響有大有小，但最終被唐末“會(huì)昌滅佛”排外風(fēng)潮所葬送。不過(guò)，“三夷教”的信徒在遭受官方打擊后潛入邊遠(yuǎn)地區(qū)，變異的影響又延續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)。

明清天主教的傳入曾時(shí)斷時(shí)禁，屢遭打擊，對(duì)思想啟蒙的禁錮，堪稱(chēng)危害不淺。

宏觀(guān)地說(shuō)，十幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，通過(guò)絲綢之路的延伸，東西方互相認(rèn)識(shí)和對(duì)外開(kāi)放越來(lái)越豐富。廣泛流傳于歐亞大陸的“四天子說(shuō)”曾經(jīng)出現(xiàn)在不同的歷史時(shí)期。魏晉時(shí)《佛說(shuō)十二游經(jīng)》有東晉人民熾盛、天竺土地多象，大秦金銀富饒，月氏好馬成群。唐代玄奘《大唐西域記》將起源于印度的“四天子說(shuō)”進(jìn)一步發(fā)揮，東方大唐“人主”，北方突厥“馬主”，南方印度“象主”，西方拂菻“寶主”。9—10世紀(jì)時(shí)，阿拉伯旅行家游記又概括為：阿拔斯哈里發(fā)為“王中王”，中國(guó)王維持秩序和平，突厥王勇猛粗獷，印度王道德高尚，羅馬王身端體正。這都說(shuō)明從東方到西方都無(wú)法忽視其他文明的存在，對(duì)外開(kāi)放是世界觀(guān)確立的必要前提。

曾有社會(huì)學(xué)家說(shuō)過(guò)“世界并無(wú)中西之分，只有野蠻與文明之分”。文明之間的交流頻繁離不開(kāi)頻繁的對(duì)外開(kāi)放，雖然文化各異但是走向文明則趨同。我們說(shuō)的“對(duì)外開(kāi)放”并不是不顧國(guó)家根本利益輕率讓出自己的地盤(pán)，而是分清主流有選擇的大力推進(jìn)，從古至今，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)、外交活動(dòng)和宗教文化，都是為了國(guó)家民族受益才積極拓展的。

在當(dāng)代世界格局變化多端的前提下，全球政治經(jīng)濟(jì)的不確定性給我們帶來(lái)了更大的挑戰(zhàn)，考察中國(guó)歷史上開(kāi)放周期和影響非常必要。我們不能固步自封，應(yīng)該用更加全球化的視野呈現(xiàn)更加核心的中國(guó)敘事，建構(gòu)中國(guó)學(xué)者自己認(rèn)識(shí)的世界，才能面對(duì)外國(guó)學(xué)者所出版《人類(lèi)簡(jiǎn)史》《跨洋歷史》等全球史著作的挑戰(zhàn)，才能衡量世界的差異性、多元化和變與不變。

當(dāng)然，這部書(shū)在史料和觀(guān)點(diǎn)等一些細(xì)節(jié)方面尚有討論的余地，但是在目前東西方文化交流研究中，確實(shí)是迄今為止最全面、最系統(tǒng)的歷史著作，有利于促使學(xué)術(shù)界更深入的進(jìn)行探討。

（作者系中國(guó)文物出版社原總編輯，現(xiàn)為陜西師范大學(xué)特聘教授，炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。）