中華孝道：評自愿贍養(yǎng)老人繼承遺產(chǎn)案的核心價(jià)值

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一滴水能折射陽光，一起小案能彰顯大道理。為大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，最高人民法院在近一兩年全國法院涌現(xiàn)出的許多優(yōu)秀民事案例中，精選了十個(gè)典型民事案例于近期發(fā)布。其中自愿贍養(yǎng)老人繼承遺產(chǎn)案——高某翔訴高甲、高乙、高丙繼承糾紛案，通過司法裁判對符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為作出肯定性評價(jià)，引導(dǎo)公民自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，形成中華兒女互有責(zé)任的良好風(fēng)尚，受到社會(huì)廣泛關(guān)注和輿論普遍贊譽(yù)。

本案的基本案情是，高某啟與李某分別系高某翔的祖父母，高某翔沒有工作，專職照顧高某啟與李某生活直至二人去世，高某啟與李某后事由高某翔出資辦理。高某啟與李某去世前立下代書遺囑，主要內(nèi)容為因高某翔照顧老人，二人去世后將居住的回遷房屋送給高某翔。高甲、高乙、高丙為高某啟與李某的子女，案涉回遷房屋系高某啟、李某與高甲交換房產(chǎn)所得。高甲、高乙、高丙認(rèn)為案涉代書遺囑的代書人是高某翔的妻子，且沒有見證人在場，遺囑無效。高某翔以上述三人為被告提起訴訟，請求確認(rèn)高某啟、李某所立案涉遺囑合法有效，以及確認(rèn)其因繼承取得案涉回遷房屋的所有權(quán)。

本案爭議的焦點(diǎn)分別為代書遺囑的效力和對《繼承法》第十四條所規(guī)定的“適當(dāng)分配遺產(chǎn)”的理解。遼寧省鞍山市中級人民法院認(rèn)為，高某翔提供的代書遺囑因代書人是高某翔的妻子，在代書遺囑時(shí)雙方是戀愛關(guān)系，這種特殊親密的關(guān)系與高某翔取得遺產(chǎn)存在身份和利益上的利害關(guān)系，屬于《中華人民共和國繼承法》（以下簡稱《繼承法》）第十八條規(guī)定的禁止代書人，因此其代書行為不符合代書遺囑的法定形式要求，應(yīng)屬無效。本案應(yīng)當(dāng)按照法定繼承進(jìn)行處理。高某翔雖然不是法定第一順序繼承人，但其自愿贍養(yǎng)高某啟、李某并承擔(dān)了喪葬費(fèi)用，根據(jù)《繼承法》第十四條的規(guī)定，繼承人以外的對被繼承人扶養(yǎng)較多的人，可以分配給他們適當(dāng)?shù)倪z產(chǎn)，高某翔可以視為第一順序繼承人?！独^承法》第十四條所規(guī)定的“適當(dāng)分配遺產(chǎn)”，是指與非繼承人所行扶養(yǎng)行為相適應(yīng)，和其他有贍養(yǎng)義務(wù)的繼承人所盡贍養(yǎng)義務(wù)相比較的適當(dāng)比例。高某翔雖沒有贍養(yǎng)祖父母的法定義務(wù)，但其能專職侍奉生病的祖父母多年直至老人病故，使老人得以安享晚年，高某翔幾乎盡到了對高某啟、李某兩位被繼承人生養(yǎng)死葬的全部扶養(yǎng)行為，這正是良好社會(huì)道德風(fēng)尚的具體體現(xiàn)，并足以讓社會(huì)、家庭給予褒獎(jiǎng)。而本案其他繼承人有能力扶養(yǎng)老人，但僅是在老人患病期間輪流護(hù)理，與高某翔之后數(shù)年對患病老人的照顧相比，高甲、高乙、高丙的行為不能認(rèn)為盡到了扶養(yǎng)義務(wù)。據(jù)此，高某翔有權(quán)獲得與其巨大付出相適應(yīng)的繼承案涉回遷房屋的權(quán)利。

本案的典型意義在于，遺產(chǎn)繼承處理的不僅是當(dāng)事人之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，還關(guān)系到家庭倫理和社會(huì)道德風(fēng)尚，繼承人應(yīng)當(dāng)本著互諒互讓、和睦團(tuán)結(jié)的精神消除誤會(huì)，積極修復(fù)親情關(guān)系，共促良好家風(fēng)。本案裁判結(jié)合《繼承法》的規(guī)定對高某翔的贍養(yǎng)行為給予高度肯定，確定了其作為非法定繼承人享有第一順位的繼承權(quán)利，并結(jié)合其贍養(yǎng)行為對高某翔適當(dāng)繼承遺產(chǎn)的范圍進(jìn)行合理認(rèn)定，實(shí)現(xiàn)了情理法的有機(jī)融合，弘揚(yáng)了團(tuán)結(jié)友愛、孝老愛親的中華民族傳統(tǒng)美德。

自愿贍養(yǎng)老人繼承遺產(chǎn)案的核心價(jià)值是中華孝道。中華的孝道文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”字。古人把“善事父母”稱之為孝。“子曰：孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也”。中國自西周就開始有孝道，作為中國古代社會(huì)的基本道德規(guī)范，孝道要求子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、關(guān)愛、養(yǎng)老送終等等，臥冰求鯉、扇枕溫衾等中華二十四孝，是中華孝道文化的縮影。孝老，不僅僅是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，更是我們每一個(gè)中華兒女不可推卸的責(zé)任。敬老養(yǎng)老作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂。這種精神無論在過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會(huì)意義。孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，不管時(shí)代風(fēng)尚如何進(jìn)步，社會(huì)文明如何發(fā)展，這種美德什么時(shí)候都不能丟。否則，就會(huì)人心墮落、社會(huì)倒退、文明喪失。因此，提倡并弘揚(yáng)孝道文化，應(yīng)該作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)基本內(nèi)容來抓，切實(shí)讓孝道這一優(yōu)良的傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代和新的形勢下得以發(fā)揚(yáng)光大。

在中國，家庭和睦是整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，和睦家庭的關(guān)鍵在于孝道。孟子說“親親而仁民，仁民而愛物”，愛自己的親人，才會(huì)愛天下人，愛天下人才會(huì)愛天下萬物，這個(gè)“愛”在對待老人上就是孝。孝的規(guī)則對于一個(gè)家族的重要性不言而喻，直接影響著家族的發(fā)展，對于國家來說也是一樣的重要。兩漢魏晉時(shí)期，統(tǒng)治者主張“以孝治天下”，西晉李密由祖母養(yǎng)大，他非常孝順自己的祖母，曾多次被當(dāng)?shù)毓賳T向朝廷舉薦為“孝廉”，但由于祖母在堂，不宜遠(yuǎn)行，遂上書《陳情表》以辭皇恩。這篇文章字字傳情，后人曾言“讀《陳情表》不哭者，是為不孝；讀《出師表》不哭者，是為不忠”。可見，孝是家庭和睦和社會(huì)和諧的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

我國已進(jìn)入人口老齡化階段，倡導(dǎo)孝道文化具有更加深遠(yuǎn)的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。如何安排和解決好億萬老年人的養(yǎng)老問題，為老人提供安全、舒適、健康的環(huán)境，主動(dòng)回應(yīng)老人訴求，使其健康養(yǎng)老、快樂養(yǎng)老，將是我國當(dāng)前社會(huì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。各級人民法院為推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與司法實(shí)踐的深度融合，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀植入訴前調(diào)解、訴訟審判、執(zhí)行階段全過程，尤其是在庭審過程和裁判文書撰寫中加入社會(huì)主義核心價(jià)值觀說理環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)法律效果和社會(huì)效果的統(tǒng)一。通過司法辦案，維護(hù)老年人的合法權(quán)益，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，向社會(huì)宣揚(yáng)愛老、敬老的傳統(tǒng)美德是公民的義務(wù)，讓廣大人民群眾真正做到“百善孝為先”，讓老人“頤養(yǎng)天年”。最高人民法院通過發(fā)布典型民事案例，強(qiáng)化典型示范，引領(lǐng)社會(huì)新風(fēng)尚，在全社會(huì)倡導(dǎo)和弘揚(yáng)孝道文化的重大意義和現(xiàn)實(shí)意義是顯而易見的。