江戶時(shí)代漢學(xué)者中村蘭林《讀詩要領(lǐng)》之觀

史少博

[摘要]日本江戶時(shí)代是中國儒學(xué)、漢學(xué)在日本的鼎盛時(shí)代，在江戶時(shí)代朱子學(xué)一度成為日本的官學(xué)，故而江戶時(shí)代是朱熹的《詩》學(xué)獨(dú)霸時(shí)期。江戶時(shí)代日本涌現(xiàn)出一大批儒學(xué)家、漢學(xué)家，中村蘭林就是其中一位。中村蘭林著作頗多，并且在社會(huì)上廣泛流傳。中村蘭林熱愛讀詩，著有《讀詩要領(lǐng)》，其中主要觀點(diǎn)為：讀《詩》須反復(fù)詠誦、“觀其詩”而“知君政善惡”、讀《詩》須知“詩”之“經(jīng)”“緯”、讀《詩》感觸“詩”之教、讀《詩》體察“言何志”。作為日本人的中村蘭林，在其著作《讀詩要領(lǐng)》中，引用大量的中國古代思想家、哲學(xué)家的思想，他不僅對(duì)中國古代的《詩》進(jìn)行了研究，還對(duì)中國古詩有關(guān)的理論進(jìn)行了深入研究，中村蘭林對(duì)讀《詩》要領(lǐng)的論述，是其對(duì)中國的古籍博覽的總結(jié)和獨(dú)見。

[關(guān)鍵詞]日本江戶時(shí)代 中村蘭林 《讀詩要領(lǐng)》

[中圖分類號(hào)]1106.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000—3541（2020）04—0030—07

日本古代，一般用“漢”統(tǒng)稱我們的中國，例如，他們把中國的文字稱為“漢字”或稱“漢語”，把中國的書籍稱為“漢籍”，稱中國的“詩”為“漢詩”，把中國的文章稱為“漢文”，把中國的中藥稱為“漢方藥”，把研究或者學(xué)習(xí)中國學(xué)問的稱為“漢學(xué)”，把研究中國學(xué)問的著名學(xué)者稱為漢學(xué)家。日本江戶時(shí)代（1603—1868年），涌現(xiàn)出許多漢學(xué)家，一度“漢學(xué)”成為有學(xué)問的代名詞。日本漢學(xué)者們?cè)谥问?、?xùn)詁、作詩等方面，成就卓著，其中有很多是擅長(zhǎng)漢詩文的文學(xué)家，中村蘭林1697—1761年）就是其中一位.中村蘭林是江戶中期的漢學(xué)家、儒學(xué)家，名明遠(yuǎn)，字子晦，通稱玄春，深藏，號(hào)為蘭林，本姓藤原氏，幕府醫(yī)生玄悅之子。最初繼承家業(yè)，作為醫(yī)官侍奉幕府，延享四年（1747年）轉(zhuǎn)為儒官。中村蘭林的著作頗多，著有《讀詩要領(lǐng)》《讀易要領(lǐng)》《大學(xué)衍義考證》《孟子考證》等，其《學(xué)山錄》《講習(xí)余筆》在社會(huì)上廣泛流傳，對(duì)后來的學(xué)者產(chǎn)生了很大的影響。中村蘭林喜歡漢學(xué)，熱愛讀詩，著有《讀詩要領(lǐng)》，關(guān)于此著的寫作目的，中村蘭林指出：“詩之教亦大矣，而得其綱領(lǐng)，此為學(xué)之要。茍學(xué)不然，則泛泛乎徒讀焉而已，雖精且勤，安見其能躍如也。凡前賢之說，尋其淵源，發(fā)其余蘊(yùn)，教夫?qū)W之者知其總要者，往往散見乎群書，而窮鄉(xiāng)晚進(jìn)，乏于典籍，莫知有其說之可則，不一而足，于是乎，采而輯之，匯而成編，以備考索，因名曰‘讀詩要領(lǐng)?！弊x詩要善于尋要點(diǎn)、找關(guān)鍵。讀書如果不得要領(lǐng)，就會(huì)“泛泛乎徒讀焉”，沒有諸多收獲，于是乎，中村蘭林著《讀詩要領(lǐng)》，“以備考索”，給讀詩者以啟迪。在江戶時(shí)代，富裕市民大都學(xué)《詩》，以為教養(yǎng)。當(dāng)時(shí)日本“詩”的概念，有廣義與狹義之分，廣義之“詩”，包括“和歌”“漢詩”，狹義的“詩”是指“漢詩”，而中村蘭林在《讀詩要領(lǐng)》中所指的“詩”，是指“漢詩”，更有日本學(xué)者認(rèn)為中村蘭林在《讀詩要領(lǐng)》中的“詩”是指中國的《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》是中國最古老的詩篇，在前秦時(shí)代被稱為“詩”，因?yàn)槭侵艽鷦?chuàng)作的，所以也被稱為“周詩”。在漢朝時(shí)期《詩經(jīng)》就被尊為儒家經(jīng)典，成為儒家的基本經(jīng)典的五經(jīng)、六經(jīng)或十三經(jīng)之一?！啊对娊?jīng)》是中國最古老的詩歌集，它傳達(dá)了蓬勃的古代人的精神和豐富的生命胎動(dòng)”。漢朝時(shí)魯國毛亨、趙國毛萇所輯和注的古文《詩經(jīng)》，叫作《毛詩》。東漢的鄭玄為《毛傳》作“箋”，即《毛詩箋》或稱為《鄭箋》;唐代的孔穎達(dá)著《毛詩正義》;宋朝理學(xué)家朱熹研究《詩經(jīng)》著《詩集傳》?！对娊?jīng)》傳入韓國，再由韓國輾轉(zhuǎn)傳入日本，其后亦曾對(duì)日本、韓國造成極大影響，并且《毛傳》《毛詩箋》《毛詩正義》《詩集傳》，在日本都有傳本，江戶時(shí)代的一部分學(xué)者對(duì)此有比較深入研究。日本江戶時(shí)代的中村蘭林在“《讀詩要領(lǐng)》中，列舉了關(guān)于《詩經(jīng)》的詩原、采詩、刪詩、詩六義、漢四家詩、詩序、詩教、詩音、詩傳等等，引證了大量中國書籍，并闡釋了自己的觀點(diǎn)”?，F(xiàn)將中村蘭林《讀詩要領(lǐng)》中的主要觀點(diǎn)分析如下。

一、讀《詩》綱領(lǐng)之一：讀《詩》須反復(fù)詠誦

讀《詩》千遍，其義自見。自古以來，對(duì)待我國的古詩，許多人張口就能吟誦，達(dá)到非常熟讀的程度。在江戶時(shí)代，我國的《詩經(jīng)》傳入日本即有千年的歷史。江戶時(shí)代的儒學(xué)者、漢學(xué)者對(duì)《毛傳》《鄭箋》《孔疏》一般都有學(xué)習(xí)和研究。江戶時(shí)代達(dá)到鼎盛學(xué)術(shù)的朱子學(xué)，備受日本學(xué)者關(guān)注，故而朱熹的《詩集傳》備受學(xué)者推崇和青睞。“素讀”是日本人學(xué)習(xí)漢文的一種方式，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》也是從“素讀”開始，“素讀”近似于朗讀。中村蘭林在《讀詩要領(lǐng)》中認(rèn)為，讀《詩》的要領(lǐng)之一就是反復(fù)詠誦，他以朱熹的論點(diǎn)為論據(jù)進(jìn)行了說明：“朱子曰：‘詩，如今恁地注解了，自是分曉，易理會(huì)，但須是沉潛諷誦，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益。若是草草看過一部詩，只兩三日可了，但不得滋味.也記不得，全不濟(jì)事。古人說詩可以興，須是讀了有興起處，方是讀詩。若不能興起，便不是讀詩。（《朱子語類》）?！敝写逄m林以朱熹理論為依據(jù)，說明了讀《詩》要“沉潛諷誦”，認(rèn)真咀嚼《詩》中的滋味，體會(huì)其義理，才有所獲益，如果讀《詩》草草看過，也不知道作者說什么，體會(huì)不到《詩》中的蘊(yùn)意，終會(huì)“全不濟(jì)事”。并且在對(duì)《詩》反復(fù)詠誦的基礎(chǔ)上，才能體會(huì)其感情所發(fā)，與《詩》作者產(chǎn)生共鳴;通過反復(fù)地讀《詩》，《詩》能夠激發(fā)自己的情感，即“讀了有興起處，方是讀詩”。如果只是泛泛地讀《詩》，沒有激發(fā)自己的某種情感，就不是讀《詩》。

日本的江戶時(shí)代，大體相當(dāng)于我國的明清時(shí)代。江戶時(shí)代的學(xué)者常以精通漢籍、漢文為尚，江戶時(shí)代朱子學(xué)一度成為日本的官學(xué)，故而江戶時(shí)代也是朱熹的《詩》學(xué)獨(dú)霸的時(shí)期，因而生活在江戶時(shí)代的中村蘭林，受朱子學(xué)的思想影響很大。并且中村蘭林熟讀《詩》，甚至對(duì)其中諸多詩篇能夠背誦。中村蘭林認(rèn)為，讀《詩》不是草草地讀、不是泛泛地讀，而是要用“心”去讀，在反復(fù)讀《詩》的過程中，反復(fù)地、用心地品味《詩》中的意境，領(lǐng)略其中的奧秘，感悟詩意，會(huì)引發(fā)某種同感。讀《詩》如果達(dá)不到熟讀，就不能稱為讀《詩》，只有熟讀了，才有可能理解其《詩》的意涵，才能“方見得那好處”，就像俗話所說：“熟讀詩篇三百首，不會(huì)做詩也會(huì)吟?！?/p>

讀《詩》反復(fù)吟誦，才能體會(huì)《詩》作者的內(nèi)心世界，因?yàn)椤对姟芬缘佬郧椋叭饲楸M乎《詩》”，《詩》是出于詩人吟詠性情之言，必須通過讀者反復(fù)誦讀體會(huì)，才能有所觸發(fā)，深感其詩意。“《詩》之一經(jīng)……其言本無定義，其義亦無定準(zhǔn)，流通變動(dòng)，千匯萬態(tài)……高者見之而為之高.卑者見之而為之卑……而各從人之見趣，此《詩》之妙也”，讀《詩》的感悟因人而異，但無論如何，讀《詩》須反復(fù)詠誦，否則不能感悟讀《詩》之妙。

二、讀《詩》綱領(lǐng)之二：“觀其詩”而“知君政善惡”

中村蘭林在《讀詩要領(lǐng)》中論述了讀《詩》的要領(lǐng)之一，須透過《詩》觀時(shí)政，即“知君政善惡”。由此可以看出，中村蘭林對(duì)中國的《詩經(jīng)》非常熟悉，從文學(xué)的角度看《詩經(jīng)》，屬于一部帶有韻律的文學(xué)體裁，但是《詩經(jīng)》這一文學(xué)形式的背后，還透視出其政治背景。因?yàn)槲覈墓糯小瓣愒姟敝贫龋写逄m林在《讀詩要領(lǐng)》中指出：“《禮記·王制》曰：‘天子五年一巡守，命太師陳詩，以觀民風(fēng)?？追f達(dá)曰：‘此為王巡守見諸侯畢，乃命其方諸侯大師是掌樂之官，各陳其國風(fēng)之詩，以觀其政令之善惡。若政善，詩辭亦善，政惡，則詩辭亦惡。觀其詩，則知君政善惡。”如果賢明的朝政，人民安居樂業(yè)，從詩的言辭中就能體現(xiàn)出來“善政”;如果昏君當(dāng)政，人民水深火熱，從詩人的言辭中也能體現(xiàn)出世道的艱辛以及政治的昏暗。中村蘭林認(rèn)為認(rèn)真地熟讀《詩》而“觀詩”，了解當(dāng)時(shí)詩人所處時(shí)代的執(zhí)政情況.體悟詩人所處時(shí)代人君的賢明還是昏庸。

我國古代有采詩之官，“采詩”，是中國周朝的一種政治制度、文化制度，周朝時(shí)期設(shè)有專門進(jìn)行采集詩歌的官員，這些采詩官巡游各地，精心地采集民間的歌謠，從而體察各地的民俗以及風(fēng)情，既反映當(dāng)時(shí)的民主狀況，也反映社會(huì)政治和道德風(fēng)尚，《詩經(jīng)》中的大部分詩歌都是采詩官所搜集，這些采詩官為古代詩篇搜集以及流傳做出很大貢獻(xiàn)，在一定意義上也影響了朝政?！稘h書·藝文志·六藝略》中有論述古代有采詩之官，王者通過采詩官搜集的《詩》可以觀風(fēng)俗，知道自己執(zhí)政之得失，正如“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。故曰王者不窺牖戶而知天下”。周代設(shè)有采詩之官，在每年的春天，就會(huì)到民間搖著木鐸去收集歌謠，采詩官認(rèn)為優(yōu)秀的作品，搜集起來進(jìn)行整理，然后交給太師，太師組織人員將這些詩譜曲，吟唱給周天子聽，以便作為周天子施政的參考?！对娊?jīng)》有各地歌謠《風(fēng)》（160篇），作為貴族、朝廷的公事、宴席上演奏的音樂歌詞《雅》（小雅74篇、大雅31篇），用于朝廷進(jìn)行祭祀的樂歌《頌》（40篇）。對(duì)于直接諷刺、抨擊當(dāng)政者的民間詩篇，采詩官也不會(huì)收集，但是透過某些詩篇的表面，深能“觀其詩”而“知君政善惡”直言不諱地批評(píng)政治是很難的，因?yàn)槟菢又粫?huì)讓當(dāng)政者產(chǎn)生抵觸感，所以詩中采用比喻暗示，使人們也能“知君政善惡”。

中村蘭林在《讀詩要領(lǐng)》中強(qiáng)調(diào)，在讀《詩》的過程中，要通過《詩》的表述，體察時(shí)政的優(yōu)劣，這從另一個(gè)角度告訴我們：流傳之《詩》，一般會(huì)體現(xiàn)統(tǒng)治者的意志，與統(tǒng)治者的意志相違背之《詩》，一般不會(huì)流傳至今。中村蘭林在《讀詩要領(lǐng)》中根據(jù)《史記》《漢書·藝文志》《隋書·經(jīng)籍志》等書籍，以及孔穎達(dá)、歐陽修、鄭樵、朱子發(fā)、馬瑞臨等人的關(guān)于“詩刪次”的言論及其爭(zhēng)論，說明了許多詩篇并沒有流傳至今，流傳至今的《詩》是經(jīng)過“詩刪次”之后而保留下來的，當(dāng)然在“詩刪次”的過程中也刪掉了重復(fù)的詩，也不能否認(rèn)在“詩刪次”的過程中，也刪掉了與統(tǒng)治者思想直接違背，不利于維護(hù)統(tǒng)治者利益的詩。例如，中村蘭林在《讀詩要領(lǐng)》中列舉：“《史記·孔子世家》曰：古者詩三千余篇，及孔子，去其重復(fù)，取可施于禮義者，三百五篇……《漢書·藝文志》曰：孔子純?nèi)≈茉?，上采殷下取魯，凡三百五篇……《隋書·?jīng)籍志》曰：夏殷以上，詩多不存。孔穎達(dá)日：……司馬言古詩三千余篇，未可信也，據(jù)今者及亡詩六篇，凡三百一十一篇。而《史記·漢書》云：三百五篇……”

對(duì)此，中村蘭林認(rèn)為：“古者詩三千余篇，何其多也，其所刪此止三百十一篇，何其少也?；蛞詾槿еf未可信也。或以為三千之?dāng)?shù)未可為非也，或以為夫子無意刪之，唯取得其聲者也，或以為所收者逸而所刪者存也，眾說紛紛，未見定論。夫生乎千載之下，而議乎千載之上，宜乎其說之不歸于一也。以余觀之，詩果三千篇邪？……其雅馴者往往所逸，而猥陋者多在所存，亦吾所不解也。得其聲者而取之志言，復(fù)有何證左，吾不敢信也?！?/p>

中村蘭林認(rèn)為，中國古代流傳的《詩》，曾經(jīng)刪減了的數(shù)目證據(jù)不足，但是在流傳過程中有“詩刪次”是確定的?！霸妱h次”能透視出“君政善惡”采詩官派遣、采詩也能顯示“君政善惡”“或漫采以足其敷者”。在采詩的過程中，采詩與采詩官的主觀因素有關(guān)：而采詩官的任命也與當(dāng)時(shí)的朝政有直接關(guān)系，故而能昭示“君政善惡”。故而讀《詩》能體會(huì)“君政善惡”。

三、讀《詩》綱領(lǐng)之三：讀《詩》須知“詩”之“經(jīng)”“緯”

中村蘭林認(rèn)為，讀《詩》的綱領(lǐng)之一是讀《詩》須知“詩”之“經(jīng)”“緯”，他在《讀詩要領(lǐng)》中指出：“六義之說，權(quán)乎于周官，敷衍乎大序，后之言詩者從焉。今會(huì)通眾說而言之，風(fēng)雅頌，乃詩之體而為經(jīng)也，賦比興乃詩之辭為緯也。”中村蘭林認(rèn)為：“風(fēng)雅頌”是《詩》之“體”，作為“經(jīng)”;“賦比興”是《詩》之“辭”，作為“緯”。“風(fēng)雅頌”是《詩》的體裁，“賦比興”是《詩》的做法。中村蘭林認(rèn)為，在讀《詩》時(shí)，以《詩》的體裁為“經(jīng)”，以《詩》的寫法為“緯”。關(guān)于“風(fēng)雅頌”“賦比興”，唐朝經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)認(rèn)為是“三體三用”，“風(fēng)雅頌”為“三體”，而“賦比興”為三用，即“賦比興是詩之所用，風(fēng)雅頌是詩之成形”。中村蘭林在《讀詩要領(lǐng)》中指出：“周禮大師教六詩，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本，以六律為之音。詩大序曰：詩有六義焉。一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)……言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅……頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也……賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡……比者比方于物，興者托事于物……興者起也，取譬引類，起發(fā)己心?！敝写逄m林利用我國古代的典籍，說明了“六詩”“六義”。有學(xué)者認(rèn)為，“六詩”是關(guān)于《詩》不同的傳述六種方式，“風(fēng)”和“賦”是誦《詩》的方式，“比”和“興”是歌《詩》的方式，“雅”和“頌”是奏《詩》的方式?！傲姟薄傲x”是關(guān)于《詩經(jīng)》的兩個(gè)基本的問題。有學(xué)者認(rèn)為，“六詩”“六義”實(shí)質(zhì)是一樣的。

中村蘭林在《讀詩要領(lǐng)》中指出：“所謂雅頌者以樂節(jié)言之，而其音其體一若此者，名之曰雅頌，是被諸管弦者也。今程氏之說，辨析周悉，多可從者，而周召之有南稱，從前所說亦未為穩(wěn)，程氏獨(dú)斷乎以為樂名者，實(shí)可謂卓見矣，而二雅就其政言大小言正變者，證諸其詩。誠有不合者，而未敢信其必然，則鄭章二氏之所議，有不可得免者矣。

按《呂覽·音律篇》有言，曰涂山氏之女，待禹于涂山之陽，乃作歌。歌曰：候人猗兮，實(shí)始作為南音，周公及召公取風(fēng)焉，以為‘周南‘召南，是亦南為樂名之一證也，意者程氏或本此等而言歟?！薄敖?jīng)”與“緯”是相對(duì)的一組概念，中村蘭林認(rèn)為：“風(fēng)雅頌”是《詩》之“體”，為“經(jīng)”;“賦比興”是《詩》之“辭”，為“緯”。

四、讀《詩》綱領(lǐng)之四：讀《詩》感觸“詩”之教

中村蘭林認(rèn)為《詩》者，“勸懲”是第一要義，讀《詩》的要領(lǐng)之一就是感觸其“詩”之教。中村蘭林在《讀詩要領(lǐng)》中指出：“詩之為用，以觀風(fēng)俗，以識(shí)人情，達(dá)其政事，施其聲樂，而勸懲之說，古未之聞，但觀漢王式諫昌邑王以《詩》之言，則是以勸懲而為說者也。自是而后，隋書少發(fā)其義，宋歐陽氏又以是言圣人之教，而至朱子盛倡之，于是乎，后之論詩者，皆以勸懲為第一義。無復(fù)措異辭乎其間，夫勸善而懲惡?！薄对姟分皠駪汀本褪菃⑹救藗儞P(yáng)善抑惡，讀《詩》要深入體會(huì)“詩”之教。

中村蘭林在《讀詩要領(lǐng)》中引用了《論語》《漢書·儒林傳》等典籍中關(guān)于“詩教”的論述，也關(guān)注了荀子、歐陽修、游定夫、朱熹等人關(guān)于“詩教”的闡釋，從而強(qiáng)調(diào)了讀《詩》體察“詩”之教的重要性。例如，中村蘭林在《讀詩要領(lǐng)》中指出：“《論語》：‘子曰：詩三百，一言以蔽之，曰思無邪?！釉唬骸蛾P(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！抖Y記·經(jīng)解》：‘孔子曰：入其國其教可知也，其為人也，溫柔敦厚，詩教也。其為人也：溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也。荀子曰：‘詩者中聲之所止也。……《漢書·儒林傳》曰：王式字翁思，為昌邑王師，昭帝崩，昌邑王嗣立，以行淫亂廢，昌邑群臣皆下獄誅。式系獄當(dāng)死，治事使者責(zé)問曰：師何以亡諫書？式對(duì)曰：臣以三百五篇，朝夕授王，至于忠臣孝子之篇，未嘗不為王反復(fù)誦之也，至于危亡失道之君，未嘗不流涕為王深陳之也。臣以三百五篇諫，是以亡諫書。使者以聞，亦得減死論?！端鍟そ?jīng)籍志》曰：詩所以導(dǎo)達(dá)心靈……故誦美譏惡……以存勸戒。歐陽永叔曰：詩之作也，觸事感物，文之以言，美者善之，惡者刺之……著其善惡以勸戒，此圣人之志也……作此詩述其事，善則美，惡則刺，所謂詩人之意者本也……查其美刺，知其善惡，以為勸戒，所謂圣人之志本也……朱子曰：詩者人心之感物而形于言之余也，心之所感有邪正，故言之所形有是非……善者師之而惡者改焉，是以其政雖不足以行于一世，而其教實(shí)被于萬世，是則《詩》之所以為教者然也?！敝写逄m林將我國的典籍以及我國著名思想家的言論作為依據(jù)，反復(fù)論證讀《詩》要明白其中“詩”之教，即讀《詩》者通過感悟而規(guī)范自己的言行，并且《詩》之教的效果在愉悅的情緒中實(shí)現(xiàn)，因?yàn)?，“《詩?jīng)》中富有：‘切磋琢磨‘琴瑟相和等名言、名句”?！对姟芬嗳菀赘腥救耍霸瓉矶Y儀威儀之物，多存于《詩經(jīng)》，此非單純外形之裝飾，而是深入內(nèi)心，使內(nèi)心美自然表于外，影響人之內(nèi)心，人之感美性使人為美為善，久而久之某日成為某種法則，進(jìn)而從外部給人以約束，從道德加以規(guī)范”。

中村蘭林指出：“蓋圣人之教，千言萬語，莫非使人擇善而執(zhí)之，惡、不善而改之也，大抵以理義告之，時(shí)有難入者，而就人情喻之，多易感者，此自然之勢(shì)也。今夫《詩》者或興于怨刺，或發(fā)于憂思，或憤郁之所蘊(yùn)，或喜樂之所勸，皆陶冶于性靈，而出諸其口者也，人人同具此情況，而不可得已，則其感而入焉者，安得不深且切也，是以世之讀《詩》者，茍遇其善者也，豈無感發(fā)興起，以生其善心者乎，茍遇其惡者也，豈無漸懼修省，以格其非心者乎，其所得于《詩》，于是乎為大矣。然則圣人之存教，也未必?zé)o勸戒之意，而后儒之所言，實(shí)發(fā)圣人之蘊(yùn)者歟?！币话阏J(rèn)為“教”的含義就是“教育”或者“教化”，關(guān)于“詩”之“教”，就是《詩》中蘊(yùn)含了抑惡揚(yáng)善，給人以引導(dǎo)、勸誡，使人向善、憎惡。讀《詩》就會(huì)感觸《詩》中所蘊(yùn)含之感召，陶冶情操。學(xué)《詩》之教既包含“上”對(duì)“下”的教化，也包含“下”對(duì)“上”的勸諫，這就是廣義的《詩》之教?！皽厝岫睾瘢耸菐в猩鐣?huì)性，用以教人涵養(yǎng)性靈、調(diào)和情感的，所以稱為‘詩教”。

五、讀《詩》綱領(lǐng)之五：讀《詩》體察“言何志”

“詩言志”之觀點(diǎn)，在我國古代就有之，并且“詩言志”在我國有多種多樣的闡釋?！爸尽钡谋玖x是“志向”，即“心”之所向?！墩f文解字》解釋為：“志，意也;從心，之聲?！比藗儗?duì)“詩言志”的解讀有所差異、不盡相同。中村蘭林認(rèn)為，“詩言志”指詩作者通過“詩”表達(dá)人們的志向與愿望，認(rèn)為讀《詩》要能體會(huì)詩作者表達(dá)的“志”是什么。中村蘭林運(yùn)用我國典籍中闡釋的“詩言志”，認(rèn)為讀《詩》體察“言何志”是讀《詩》要領(lǐng)之一，他在《讀詩要領(lǐng)》中指出：“書舜典曰：‘詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。（《天下篇》）說苑曰：‘善之故言之，言之不足，故磋嘆之，磋嘆之不足，故歌詠之。夫《詩》思然后積，積然后滿，滿然后發(fā)。（《貴德篇》）王伯厚曰：‘虞書言，詩言志。自后夔以來，五聲八音，所用以為樂，皆主于《詩》。舜作歌以謹(jǐn)天命，而皋陶乃賡載歌，世治而相勉以善也。五子述大禹之戒為歌，世亂而相戒以惡也。列子言：‘立我蒸民，莫非爾極。堯之時(shí)所謂詩也，書大傳言，日月光華，弘余一人，舜之時(shí)所謂《詩》也?！敝写逄m林認(rèn)為，讀《詩》讀懂詩人寫此詩的目的，弄懂其言何“志”。在讀《詩》時(shí)，首先領(lǐng)悟詩的意境，透過作者的思想和情感表達(dá)，體會(huì)作者想表達(dá)的志向，即“體其情”“知其意”，盡可能準(zhǔn)確地把握詩中表達(dá)的思想中包含的情感內(nèi)涵。閱讀《詩》，通過“讀”，要體察所讀的《詩》是樂詩還是哀詩，明確作者寫了什么、用什么方法抒發(fā)的情感、抒發(fā)了什么樣情感、表達(dá)了什么樣的情感、表達(dá)的思想意圖是什么。中村蘭林認(rèn)為，鑒賞古詩只有體察了《詩》作者的這首“詩”言何“志”，才會(huì)有讀《詩》的正確的方向;反之，讀《詩》就可能進(jìn)入誤區(qū)。每個(gè)人都會(huì)有內(nèi)在的性情，也有外在的志趣，內(nèi)在的性情通過《詩》抒發(fā)，用文字發(fā)其心所蘊(yùn)含之意，詩人心情有喜怒哀樂，用過詩的言辭就會(huì)表露出來，即動(dòng)于心而發(fā)于言。

中村蘭林在《讀詩要領(lǐng)》中認(rèn)為“詩言志”，即“漢詩”以物寄托“志”。中村蘭林以朱熹的理論為論據(jù)進(jìn)行了說明，指出：“朱子曰：‘……須是看他詩人意思好處是如何，不好處是如何?？此L(fēng)土，看他風(fēng)俗，又看他人情、物態(tài)。只看伐檀詩，便見得他一個(gè)清高底意思;看碩鼠詩，便見他一個(gè)暴斂底意思?！苯瓚魰r(shí)代是朱子學(xué)備受推崇的時(shí)代，中村蘭林論述《讀詩要領(lǐng)》，多次引用朱熹論《詩》的觀點(diǎn)，并且把朱熹的言論奉為金科玉律加以推崇，進(jìn)而闡釋了他自己的觀點(diǎn)。中村蘭林在《讀詩要領(lǐng)》中闡釋“詩言志”之綱領(lǐng)，不僅引用了朱熹的觀點(diǎn)，還引用了我國漢代出版的《漢書·藝文志》。中村蘭林在《讀詩要領(lǐng)》中說：“《漢書·藝文志》曰：‘詩言志，歌詠言?！盻由此可見，“詩言志”并不是中村蘭林的創(chuàng)造，而是中村蘭林在闡釋讀詩要領(lǐng)之時(shí)，也對(duì)我國古代讀詩之綱領(lǐng)的汲取，因?yàn)椤霸娧灾尽笔俏覈糯妼W(xué)的古老命題，《左傳》中有“詩以言志”、《堯典》中有“詩言志”、《莊子·天下篇》中有“詩以道志”、《荀子·儒效》中有“《詩》言是其志也”等，也就是說我國古代也一直把“詩言志”看作詩論的“開山綱領(lǐng)”。中村蘭林認(rèn)為：“不可不讀《詩》本義也，不可不讀《詩》記也?！惫识写逄m林不僅讀《詩》，還研究了我國古代關(guān)于《詩》的大量佳作，在此基礎(chǔ)上，總結(jié)出自己讀《詩》之綱領(lǐng)。

六、總結(jié)

“江戶時(shí)代的（漢）文學(xué)概括地說，是儒者的文學(xué)”。江戶時(shí)代的漢學(xué)者中村蘭林，不僅對(duì)中國古代的《詩》進(jìn)行了研究，還對(duì)與中國古詩有關(guān)的理論都進(jìn)行了研究。中村蘭林博覽中國古代的群書，尤其鐘愛宋學(xué)，特別推崇朱子學(xué)，然而“中村蘭林信奉宋學(xué)，但不盲從，有自己的真知灼見”。江戶時(shí)代朱子學(xué)派之《詩經(jīng)》學(xué)極為興盛，中村蘭林在《讀詩要領(lǐng)》中引用了諸多中國典籍，然而引用朱子的觀點(diǎn)最多，并且對(duì)朱子的觀點(diǎn)進(jìn)行了詮釋，并闡釋了自己的觀點(diǎn)。中村蘭林對(duì)引用的其他中國思想家、哲學(xué)家的觀點(diǎn)也進(jìn)行了分析，提出了自己的見解。中村蘭林強(qiáng)調(diào)，讀《詩》須反復(fù)詠誦、“觀其詩”而“知君政善惡”、讀《詩》須知“詩”之“經(jīng)”“緯”、讀《詩》感觸“詩”之教、讀《詩》體察“言何志”。中村蘭林的《讀詩要領(lǐng)》在江戶時(shí)代的文學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響。

[責(zé)任編輯 王洪軍]