柳灣，閃耀在湟水岸畔的文明曙光

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世界總是給我們意想不到的驚奇。1974年秋，當(dāng)時(shí)還是柳灣大隊(duì)的社員們?cè)谄降卦焯?、挖渠引水時(shí)發(fā)現(xiàn)一處墓地遺址。這一重大發(fā)現(xiàn)引起了文物考古部門的高度重視，當(dāng)時(shí)的省文物管理處與中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所甘肅考古隊(duì)聯(lián)合組成發(fā)掘隊(duì)伍，進(jìn)駐柳灣進(jìn)行發(fā)掘。

中國現(xiàn)代考古學(xué)產(chǎn)生以后，人們對(duì)新石器時(shí)代的了解，首先是在黃河流域開始，如河南、陜西一帶的仰韶文化，甘肅的馬家窯文化，山東的大汶口文化，以及衍伸于陜西、河南、山東的龍山文化。而在黃河上游的支流湟水流域新石器時(shí)代文化的重大發(fā)現(xiàn)，使我們對(duì)青海有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。在整個(gè)新石器時(shí)代，黃河上游及其支流湟水流域的文化遺址不僅豐富，而且已經(jīng)可以完整地構(gòu)成代代相續(xù)的系統(tǒng)。

有人說過考古從來沒讓我們失望過。從1974年至1981年，在柳灣這片黃土坡上，共發(fā)掘墓地1730多座，出土文物近4萬件，其中彩陶就有2萬件。對(duì)此，我國曾有位著名的作家寫道，在湟水流域，古老的彩陶流成了河。柳灣發(fā)現(xiàn)的墓地絕大多數(shù)在柳灣村北部的第二臺(tái)地上，墓地北高南低，東西兩面臺(tái)地環(huán)抱，平面呈圓角長(zhǎng)方形，總面積11.25萬平方米，大部分墓葬為豎穴土坑葬。這些墓葬包括了馬家窯文化的半山類型、馬廠類型、齊家文化、辛店文化，屬新石器時(shí)代，距今3600—4000年，這四種文化類型延續(xù)長(zhǎng)達(dá)1000多年之久。這也是迄今為止我國發(fā)現(xiàn)的持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，一個(gè)遺址中文化類型最多，保存狀態(tài)最為完整，出土的陶器數(shù)量最多的，也是目前最大的原始社會(huì)墓地遺址，這個(gè)發(fā)現(xiàn)石破天驚震驚了世界。

1974年，我剛進(jìn)入村小學(xué)上一年級(jí)，當(dāng)時(shí)懵懂的我正從認(rèn)識(shí)“人、口、手”開始成長(zhǎng)的歷程，并不知曉在離我十多公里的地方有了如此驚人的發(fā)現(xiàn)，如果沒有這次重大發(fā)現(xiàn)，窮盡我們的智慧也無法想象湟水岸邊四千年前的景象。柳灣墓群遺址，既是構(gòu)成我國古代文明的重要標(biāo)識(shí)，也是湟水流域歷史發(fā)展的重要見證。出土的彩陶其數(shù)量之多、造型之美和花紋之繁縟，給我們展示了古代先民智慧創(chuàng)造的結(jié)晶。而今天，我們正是透過這些文物蘊(yùn)涵的豐富而深厚的信息，從這些遺址留下的痕跡，看到了人類文明不斷延伸發(fā)展的過程。

據(jù)史料記載，人類社會(huì)發(fā)展到七八千年前，青海境內(nèi)的原始群體已廣泛散處在黃河兩岸和湟水谷地。他們以一個(gè)氏族為一個(gè)群體，選擇在河谷地帶比較平坦的地面，掘成坑道，頂部利用樹木搭成棚頂，他們已懂得使用不同的木材當(dāng)梁、當(dāng)柱，甚至懂得如何對(duì)稱、均勻地?cái)[置材料，再覆以叢草，然后覆壓泥土，建成房屋。湟水谷地氣候溫暖，土地肥沃，水源充足，宜于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他們利用自己打制的石斧、石錛、石刀翻開濕潤(rùn)的黑土地、黃土地，將收集來的粟種撒播進(jìn)去，然后等待它發(fā)芽、拔節(jié)、抽穗、成熟，接著用石刀、石鐮收割，再把它們收集在一起搓碾，取出果實(shí)，儲(chǔ)進(jìn)窖穴，共同分享。他們到深山叢林里去采集野生植物的根、莖、果實(shí)和其他可食用物質(zhì)，去捕食一些弱小動(dòng)物。他們已經(jīng)學(xué)會(huì)制造和使用弓箭、彈丸，用堅(jiān)硬而有韌性的木料做成弓，抽取獸筋做成弦，又在小棍上安上鋒利的石錐石片當(dāng)作箭，向飛鳥和奔獸射去，擊殺它們。也會(huì)用獸骨和木棍做成矛，他們把粗長(zhǎng)的獸骨或木棍一端鑿成槽形，然后在槽里加上鋒利的石錐石刀或骨錐骨刀，遇到飛跑的弱小獸類，他們會(huì)在追逐中認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，像投槍一樣向逃獸投去，將它們擊殺。后來，他們開始將捕獲后吃不完的豬、羊、牛、馬等野生動(dòng)物馴養(yǎng)起來，慢慢培育成馴服的畜牧牲畜。開始了固定的初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、畜牧業(yè)生產(chǎn)、手工業(yè)等活動(dòng)。這時(shí)他們已有了明確的分工，有的從事農(nóng)業(yè)，有的從事捕獵，有的從事畜牧業(yè)，有的從事手工制作等。

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柳灣墓地的墓葬一般都有隨葬品，且多寡不一。早期的只有二三件，晚期的多達(dá)近百件，反映出原始社會(huì)末期已有貧富之分。其隨葬品既有石制的斧、錛、鑿、刀等生產(chǎn)工具，又有陶制的各種生活用具。根據(jù)考古專家對(duì)柳灣墓地的大量墓葬材料研究分析，從馬家窯文化半山類型、馬廠類型發(fā)展到齊家文化晚期已出現(xiàn)私有制、貧富分化的現(xiàn)象。半山類型的人們主要用梯形石斧來砍伐樹木與翻土耕種，用長(zhǎng)方形石收割農(nóng)作物。生產(chǎn)工具中還保留有較原始的敲砸器等打制工具，說明當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)還處于較原始的階段。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、畜牧業(yè)生產(chǎn)、手工業(yè)生產(chǎn)和其他經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)水平的不斷提高，男性在這一系列生產(chǎn)活動(dòng)中的重要性日益超過女性。男性創(chuàng)造著財(cái)富，支撐和維護(hù)著氏族的一切利益，男性的社會(huì)地位逐步得到提高。母系氏族社會(huì)制度開始過渡為以男性為中心的私有制社會(huì)制度，這時(shí)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展為熟練的農(nóng)作方式，有了固定的耕地，有了比較豐富的農(nóng)業(yè)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，還有了許多新培育的農(nóng)作物品種。畜牧業(yè)生產(chǎn)已成為除農(nóng)業(yè)以外最主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活資源，其中以羊?yàn)橹?，羊和草地是他們賴以生存的根本條件之一。他們愛羊、崇拜羊，這從中國象形文字“羌”的初創(chuàng)含意中可以得到印證。他們的制陶技術(shù)和紡織技術(shù)也有了進(jìn)一步的發(fā)展，各種精美的彩陶制品廣泛應(yīng)用，成為人們生產(chǎn)生活中不可或缺的器具。與此同時(shí)，骨石器的制作也越來越先進(jìn)，石器和骨器經(jīng)過精心挑選原材料，打制成形后進(jìn)行磨制，使之更加順手、耐用和鋒利，這就提高了他們的生產(chǎn)力，收獲不斷增加，農(nóng)業(yè)已成為主要生產(chǎn)經(jīng)營項(xiàng)目。新石器時(shí)代為人類帶來最大利益的成果就是掌握了植物的生長(zhǎng)規(guī)律，認(rèn)識(shí)到植物的生命起源于種子，經(jīng)過實(shí)踐終于把野生植物栽培成功，從依賴漁獵和采集的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自主經(jīng)濟(jì)。使人類生活產(chǎn)生一次巨大的變化，人類終于擺脫與野獸一般的原始生活方式，開始定居，為以后人類文明的產(chǎn)生奠定了重要基礎(chǔ)。柳灣先民種植的糧食作物有粟和黍，但粟和黍的栽培最早是否發(fā)生在湟水流域還有待考證。

隨著生產(chǎn)的發(fā)展，各種原始手工業(yè)也隨之發(fā)展起來，突出表現(xiàn)在原始紡織業(yè)和制陶業(yè)上。紡織是人類文明史上另一個(gè)重要的發(fā)明創(chuàng)造，人們最早用于紡織的纖維是葛和麻。葛是分布較廣的多年生草質(zhì)藤本植物，葛藤含有大量的長(zhǎng)纖維。在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中，人們掌握了制造葛和麻纖維的技巧，然后用石紡錘搓成線和繩，再編織成各種織物和漁網(wǎng)。他們用手工將羊毛、麻等捻成細(xì)線，制成褐布印染，然后縫制成胸圍、腰圍等。

半山類型的人們相當(dāng)重視紡織業(yè)，在柳灣半山類型墓葬中發(fā)現(xiàn)一百多件石、陶紡輪，說明紡輪的使用較為普遍。尤其是陶制紡輪大小相若，制造精致，有的紡輪正反面甚至側(cè)面均采用刻劃或錐刺技法刻出各類不同的幾何紋樣，常見的有圓圈紋、十字紋、五星紋等紋樣。當(dāng)紡輪捻線轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，紡輪上面的圖案會(huì)同時(shí)產(chǎn)生變化，這種變化會(huì)給人造成強(qiáng)烈的視覺沖擊和一種旋動(dòng)的美感，這種巧妙的藝術(shù)創(chuàng)意，真實(shí)地再現(xiàn)了原始藝術(shù)的無限魅力。齊家文化的生產(chǎn)力水平比馬廠類型有了更大的發(fā)展。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具方面，制造精致、有棱有角的工具占有較大的比例，并較多地使用質(zhì)地堅(jiān)硬的玉石料制造的工具。用質(zhì)料較好的玉石制造生產(chǎn)工具，可以說是柳灣齊家文化的一個(gè)突出特點(diǎn)，也是當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平和制石工藝水平比馬廠類型更先進(jìn)的一個(gè)重要標(biāo)志。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)逐漸開始分工。男女之間已有較明顯的分工。在已鑒定的不同性別的墓葬中，隨葬品有明顯區(qū)別。據(jù)29座墓葬統(tǒng)計(jì)，在11座女性墓中，除2座不出小件器物外，其余都是隨葬石、陶紡輪、串珠、綠松石飾等飾品，而不見石斧、錛、鑿、刀等生產(chǎn)工具。相反，在18座男性墓中，除2座例外，皆隨葬石斧、錛、鑿、刀等生產(chǎn)工具，而不見串珠和紡輪等工具。就是男女合葬墓也不例外，石斧、石錛等生產(chǎn)工具放在男性一側(cè)，陶紡輪等紡織工具則放在女性一邊。這說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了男女之間明確的分工。

齊家文化墓葬在形制、隨葬品等方面都反映出明顯的貧富之別。富者墓葬規(guī)模大，有講究的木棺和大量的隨葬品;貧者則墓葬規(guī)模小，無葬具，隨葬品十分簡(jiǎn)陋，有的一無所有。這些鮮明的對(duì)比說明了當(dāng)時(shí)貧富觀念已經(jīng)產(chǎn)生，柳灣的齊家文化時(shí)期社會(huì)發(fā)展階段正處于氏族社會(huì)發(fā)生重大變革的歷史時(shí)代。

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柳灣出土的陶罐彩繪花紋形式多樣，比較常見的有：平行紋、波折紋、漩渦紋、葫蘆形紋、四圓圈紋等。一些彩陶符號(hào)也別具一格。陶器是先民們的日常用具，但當(dāng)它把具有實(shí)用功能的器形和精美的藝術(shù)創(chuàng)作融為一體時(shí)，陶器本身就成了藝術(shù)品。隨著時(shí)間的推移，他們的手工藝越來越嫻熟、越來越精細(xì)，他們大量地制作陶器，制陶業(yè)是他們手工技藝中最值得炫耀的一項(xiàng)。他們首先選用比較純凈的黃土、紅黏土，將大塊的沙石揀去，然后在水中淘洗，接著花費(fèi)大量時(shí)間和工序，將泥團(tuán)揉搓得柔軟、均勻，具有較好的可塑性，使之烘烤和曬干后不易爆裂。接著將泥塊搓成條塊狀，然后按照想象和設(shè)計(jì)的形狀，從底盤開始一圈一圈地盤壘、堆砌，做成所需器型粗坯，然后放置在陽光下或干燥處，使之蒸發(fā)水分，定型，再用手將里外表面壓平，使銜接處合縫，再蘸水將表面搓磨，修復(fù)平滑。有的粗坯制成曬干后，為了美觀，進(jìn)一步加工裝飾，在上面涂一層細(xì)泥漿，叫陶衣，然后用擰成的繩子在粗坯上纏繞拍打，印出繩紋。有的又在陶器口沿和肩部附加泥條，用手捏成鋸齒狀以為修飾。待粗坯曬干后，他們?cè)谔掌魃侠L制各種各樣的花紋，有的是圓點(diǎn)紋，有的是弧邊三角紋，有的是圓圈紋，有的是方格紋，有的是連弧紋，有的是鋸齒紋，有的是花瓣紋，有的是平行條紋。他們構(gòu)思精巧，筆法嫻熟，具有了較高的審美觀念，把自己追求的美好向往完全表現(xiàn)在彩陶的繪畫上。

先民們根據(jù)不同的用途制作出各種樣式的陶器，有的是專門盛食物的斂口食缽，有的是專門盛放生食的齒形卷沿鼓腹罐，有的是盛水的罐，有的是儲(chǔ)存谷物的大甕，有的是儲(chǔ)存水的大罐，有的是從河中汲水的瓶。他們制作出這許多陶器坯，將它們裝進(jìn)火窯中燒制，使之成為堅(jiān)硬的陶器。有些陶器的功能，我們?cè)诮裉烊孕枰芯?，但可以肯定的是，有些形狀的陶器，?shí)用性與創(chuàng)造性已經(jīng)達(dá)到非常美妙的融合。

這個(gè)時(shí)期的陶器制作已達(dá)到相當(dāng)高的水平，他們不但在陶器表面加上細(xì)泥使之平整，而且還善于加上光滑的原料使之表面產(chǎn)生光澤。繪畫藝術(shù)更臻于完善，不但在陶器外表繪制各種圖案，還在許多敞口陶器的內(nèi)壁繪描上鮮麗的花紋。彩繪的圖案形式多樣，不但繪有許多花卉植物圖案和青蛙、飛鳥之類的圖形，還繪有許多人的面部形象，甚至群體活動(dòng)情景，形象惟妙惟肖，組合排列準(zhǔn)確恰當(dāng)、對(duì)稱，線條優(yōu)美。更令人驚奇的是，他們對(duì)人物形象的刻畫，不但比例準(zhǔn)確，形態(tài)生動(dòng)，而且對(duì)人物各種動(dòng)作的重心把握得恰到好處，達(dá)到了現(xiàn)代人的技藝。陶器的種類也越來越多，除了傳統(tǒng)的罐、盆、甕、缽、缸等以外，又發(fā)覺了壺、瓶等，而且，樣式也有了很大翻新，罐有雙耳罐、細(xì)頸鼓腹雙耳罐，盆有平底盆、鼓腹盆等，缽有內(nèi)彩缽、侈口內(nèi)彩缽等，壺有雙耳帶嘴彩壺、人像彩塑鼓腹平底帶嘴彩壺等，瓶有長(zhǎng)頸鼓腹瓶等，真是琳瑯滿目，各有用途。用泥土制成器具，這是一次大膽的嘗試。從火堆燒過后的硬土塊得到靈感，用水與土調(diào)和成一個(gè)構(gòu)想的形狀再經(jīng)過火的加溫到完整燒制出第一個(gè)陶器，先民們定是經(jīng)過了無數(shù)次的嘗試和修正。先民們用神奇的靈感創(chuàng)造了生活的器具，并延續(xù)發(fā)展，不斷豐富，直到今天。

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人類有可以感知周圍環(huán)境的生理器官，聽覺使人們聽到自然界的風(fēng)聲、雨聲、流水聲和雷鳴;視覺使人們看到碧水、藍(lán)天、高山和峽谷;味覺使人們品嘗出甜、咸、苦、辣等。日積月累，人們認(rèn)識(shí)了自然界諸多方面的事物。伴隨著舊石器時(shí)代石器的敲擊聲，人類的大腦逐漸具有了儲(chǔ)存信息的功能，產(chǎn)生了記憶，人類智力有了很大提高。無數(shù)次發(fā)生事情的記憶之間的聯(lián)系和周圍環(huán)境各種事物概念的形成正是推動(dòng)人類思維產(chǎn)生的基礎(chǔ)。因此只有當(dāng)人類大腦同時(shí)具有記憶和思維的時(shí)候，才有陶畫產(chǎn)生的可能性。

陶畫藝術(shù)來源于人類的生活，來源于人類的實(shí)踐活動(dòng)。從陶畫所反映的題材和內(nèi)容充分證實(shí)了這一點(diǎn)。

斗轉(zhuǎn)星移，生活的器具從記錄人們對(duì)自然環(huán)境觀察的結(jié)果，到承載人們?nèi)找尕S富的想象，生活中有了藝術(shù)的追求。從陶器形狀的不斷變化，彩繪的藝術(shù)也在演變中不斷提升，這些出現(xiàn)于幾千年前的符號(hào)、線條、圖案，放在今天，也具有非?，F(xiàn)代的表達(dá)。

藝術(shù)的創(chuàng)造來源于生活，來源于先民對(duì)自然環(huán)境認(rèn)識(shí)的不斷深入。原始人類往往選擇靠近水源的地方居住，朝夕相處，使人們有機(jī)會(huì)細(xì)致觀察水的各種變化。柳灣彩陶有許多描繪水的紋飾，湟水不同時(shí)期的狀態(tài)體現(xiàn)在彩陶上的波紋展示出他們觀察理解的過程，以黑色的波浪紋表現(xiàn)出水的流動(dòng)，利用弧線的起伏旋轉(zhuǎn)表現(xiàn)水流奔騰向前，將黑色的曲線匯聚到一起和中間的圓點(diǎn)構(gòu)成漩渦紋。在陶畫中出現(xiàn)的波浪紋、渦紋、漩紋、浪濤紋、漣漪紋等，描繪得生動(dòng)逼真，立體感特別強(qiáng)烈，有的已經(jīng)達(dá)到三維畫的效果。彩陶塑造的各種鳥類及畫在陶器上的鳥反映了先民們的崇拜，貓頭鷹是古代工藝品經(jīng)常采用的原型，柳灣彩陶中能見到精美的鸮形器，鸮應(yīng)該就是他們主要的崇拜對(duì)象之一。原始陶畫在完成它的藝術(shù)使命的同時(shí)，也記錄了與之共呼吸、共命運(yùn)的新石器時(shí)代狀況的信息?？脊艑W(xué)家在破譯這些信息密碼的研究工作中，找到了中華文明五千年文明的源頭。

這件彩塑人像彩陶壺的資料自1976年先后在《文物》《考古》等國家學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表后，因?yàn)樗纳衩匦?，一時(shí)成為奇聞，引起了國內(nèi)考古界的極大興趣，并對(duì)裸體人像彩陶的性別問題展開了熱烈的討論。有趣的是，對(duì)此器物性別，考古專家們的意見很不一致，有的說是女性，女性意味著馬廠時(shí)期的人們?nèi)蕴幱谀赶凳献骞鐣r(shí)期;有的說是男性，據(jù)此認(rèn)為該時(shí)期已跨入了父系氏族公社的門檻;有的說是男女復(fù)合體。還有一種意見認(rèn)為，這件人像彩陶壺可稱為“兩性同體或兩性崇拜”，是原始宗教的重要內(nèi)容之一。近年來有的考古學(xué)者認(rèn)為，裸體人像表現(xiàn)的是合男女為一身的陰陽人，人像背后繪有一只簡(jiǎn)化的大蛙，從壺后頸所飾的交叉線條表示人的頭發(fā)，壺后腹所繪的大蛙表示的應(yīng)是人的后背。人像正面是陰陽人，人像的背面是蛙，人蛙相融，合為一體。陰陽人彩陶壺是地處西北地區(qū)馬家窯文化居民信仰薩滿教的產(chǎn)物，薩滿教認(rèn)為人是天和地的中介。因?yàn)殛庩柸税雅猿煞郑ǖ兀┖湍行猿煞郑ㄌ欤┘谝簧?，天生具備溝通天地人神的能力?/p>

面對(duì)眾多的說法，我更認(rèn)同“兩性崇拜”的意見，因?yàn)榱鵀吵鐾恋脑S多彩陶上都有蛙紋的出現(xiàn)，而且彩陶上的蛙紋經(jīng)歷了從具體的紋飾表現(xiàn)到抽象的線條展示的演變過程。古人觀察到青蛙每次都會(huì)產(chǎn)下許多卵，孵化出許多蝌蚪，便將青蛙和人首結(jié)合繪在陶罐上，在柳灣的許多陶罐上都有用黑彩和紅彩描繪的人首蛙身的神人紋飾，有時(shí)會(huì)將人首抽象為有網(wǎng)紋的圓圈紋，或者干脆省去，只剩下變形蛙紋一般的身體。而柳灣彩陶上蛙紋的大量出現(xiàn)是青蛙強(qiáng)盛的繁殖為引發(fā)的生殖崇拜。先民們以細(xì)致的觀察和驚人的想象力，將日常生活中的所見、所想繪畫在陶器上為我們展示出他們的思想、情感。

從漁獵到種植，生產(chǎn)方式發(fā)生了重大變化，農(nóng)業(yè)種植技術(shù)的進(jìn)步使人們生活的質(zhì)量大大提高，促進(jìn)了人類大腦思維的快速發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)不斷提高，人類具有了更高的分析問題和解決問題的能力。這一時(shí)期，新的農(nóng)田開墾需要大量的勞動(dòng)力，考古發(fā)掘證明，原始人類的平均壽命極短，兒童的死亡率很高。所以對(duì)人類生殖探討和研究顯得更加重要。當(dāng)他們終于認(rèn)識(shí)到用圖騰生殖方法并沒有促進(jìn)生育時(shí)，他們不再盲目地崇拜這些生殖方法，而是采取類似觀察植物生殖的方法，把目標(biāo)直接集中在女性生殖器官，研究孕育嬰兒的處所——子宮，而產(chǎn)生了新的生殖崇拜形式——女性生殖器官崇拜。

由于當(dāng)時(shí)科學(xué)知識(shí)有限，人們不可能真正解決生殖的實(shí)質(zhì)問題，但是至少他們把研究目標(biāo)具體化，直接觀察孕育嬰兒的處所——子宮體。有學(xué)者提出，子宮體就是創(chuàng)作弧邊三角紋的原始素材。人們對(duì)子宮體產(chǎn)生更加神秘的感覺，認(rèn)為其是人類生命的發(fā)源地。子宮體成為人們繼圖騰生殖崇拜之后的又一新的生殖崇拜偶像，這種思想認(rèn)識(shí)反映到文化藝術(shù)中，使文化藝術(shù)具有鮮明的時(shí)代特征。

圖騰生殖文化與女性生殖器官崇拜并沒有真正解決生殖現(xiàn)象的根本原因，人們?cè)谑≈胁粩嗫偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在長(zhǎng)期的實(shí)踐生活中人們對(duì)生殖現(xiàn)象的觀察和認(rèn)識(shí)不斷加深。

伏羲和女媧的傳說更是流傳甚廣，我們至今在漢代畫像磚上還可看到他們蛇尾互相纏繞的形象。這些圖像實(shí)際上都是在強(qiáng)調(diào)男女結(jié)合在生殖中的重要性。傳說與人們的思想觀念是同步的，思想認(rèn)識(shí)又必然是社會(huì)狀態(tài)的折射。因此傳說也是我們了解遠(yuǎn)古社會(huì)的最珍貴的資料。裸體人像彩陶壺集兩性特征為一體，說明了人類對(duì)生殖現(xiàn)象從主觀認(rèn)識(shí)逐步過渡到客觀認(rèn)識(shí)，并使這一自然規(guī)律為人類所掌握。在這件珍貴的藝術(shù)品中，我們看到了古代先民圖騰崇拜的痕跡，也找到了原始先民對(duì)生殖問題研究的一個(gè)過程。

人類對(duì)自身的繁衍曾作過艱辛的探討和研究，從而形成了一種獨(dú)特的生殖文化現(xiàn)象，原始人類對(duì)于生殖現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)同樣需要一個(gè)過程。

世界各大古老文明都有人像藝術(shù)的出現(xiàn)，也許這就是原始先民對(duì)生命的思考。

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1989年9月，柳灣一社村民趙菊花在自家承包地的旱臺(tái)上挖出一件辛店文化彩陶靴，后捐獻(xiàn)給青海省文物考古研究所。這件彩陶靴，通高11.6厘米，壁厚0.3厘米。靴為夾砂陶質(zhì)，表層施紫紅色陶衣，并繪黑彩，器物形象逼真，紋飾簡(jiǎn)練流暢，保存極為完整。彩陶靴的口部呈圓形，直徑為6.6厘米，口微侈。從整個(gè)造型來看，分為靴靿、靴面、靴幫和靴底等部分，靴靿與靴幫、靴面之間用兩條曲線的條紋相隔，而靴面靴幫與靴底則有明顯的銜接痕跡。這件彩陶靴雖然是一種容器，但它的造型應(yīng)是當(dāng)時(shí)古代先民所穿靴的直接反映，據(jù)此可見當(dāng)時(shí)的制靴工藝。其工藝步驟應(yīng)該是，先剪下靴面的皮革，然后對(duì)折，在后部拼接縫合，再與對(duì)接縫合的靴靿拼接縫合，最后再绱在靴底上面。這只靴子的歷史性成就在于它已完全脫離了用整塊獸皮裹在腳上的原始靴狀態(tài)。借用當(dāng)代制靴業(yè)的行話來說，已經(jīng)達(dá)到了“幫底分件”的結(jié)構(gòu)要求，是制靴史上了不起的成就之一。柳灣出土的這件彩陶靴充分證明，這種短靿的皮靴不僅是在北方草原地帶匈奴北狄系統(tǒng)的民族中出現(xiàn)，而且在河湟地區(qū)的古代先民中也早已使用了。那么，彩陶靴是由哪個(gè)民族制作的呢？這也是大家所關(guān)注的問題。在先秦兩漢時(shí)期的甘青及其相鄰地區(qū)，是一個(gè)多民族聚居的地帶。古代史籍稱其為“西戎”或“羌”。在我國古代文獻(xiàn)中，羌人這個(gè)名稱出現(xiàn)最早，如《尚書·牧誓》就說在武王伐紂時(shí)，有八個(gè)部落聯(lián)盟，會(huì)于牧野。《詩經(jīng)·商頌·殷武》也說在商王武丁之時(shí)，曾討伐諸羌，“自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王”。安陽出土的甲骨文從第一期起，即武丁時(shí)期起，就經(jīng)常提到俘虜羌人，用來供祭。河渭之間，即古代所說的“湟中”一帶，在戰(zhàn)國至漢代就是羌人的中心地區(qū)。

柳灣出土的這件彩陶靴在我國尚屬首次發(fā)現(xiàn)，它雖然是一件陶器，但是它的造型結(jié)構(gòu)在告訴我們一個(gè)久遠(yuǎn)的偉大創(chuàng)舉所經(jīng)歷的漫長(zhǎng)歲月，使我們明確地感受到，它記錄著人類智力發(fā)展的軌跡，凝聚著古代先民的勤勞和智慧，碰撞出遠(yuǎn)古時(shí)代的科技火花。

我國古代民族的鞋靴，作為文化和服飾的一部分，同樣也記錄了各時(shí)代、各地區(qū)、各民族的社會(huì)風(fēng)貌。從這件彩陶靴中我們可領(lǐng)略到新石器時(shí)代人的偉大創(chuàng)造和精神文化，觸摸到這個(gè)時(shí)代激烈跳動(dòng)的脈搏。彩陶靴就是一種無聲的語言，它讓我們?cè)谧屑?xì)端詳、深入思考和更為豐富的想象中感受到原始社會(huì)的一幕幕真實(shí)情景。

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原始彩陶紋飾藝術(shù)的發(fā)展時(shí)期正處于文字形成的早期階段，人們僅利用圖畫紋飾來表達(dá)思想感情和對(duì)自然界事物的理解和認(rèn)識(shí)。所以每一個(gè)紋飾都具有純樸的真實(shí)性和一定的象征性。

中國漢字具有很強(qiáng)的藝術(shù)魅力，有許多書法作品，字中有畫，字中有景，究其原因，是其原本始于圖畫。這一歷史踵跡，遺留于商代的甲骨文之中。甲骨文已經(jīng)是一種較為系統(tǒng)的文字，觀其字形，許多屬象形字，源于對(duì)客觀事物的形體描述。許慎在《說文解字》中也曾談到：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也?！边@句話直接說明象形文字就是以畫物外形產(chǎn)生的。根據(jù)事物發(fā)展規(guī)律可推測(cè)，在甲骨文形成前相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，為文字的初創(chuàng)時(shí)期，人們必然要經(jīng)過一段對(duì)外界事物認(rèn)識(shí)和描述的過程，來完成許多客觀事物原本形體的創(chuàng)作作品。經(jīng)過考古發(fā)掘，人們發(fā)現(xiàn)了許多具有紋飾的彩陶。這些豐富多彩的紋飾，有許多是來自對(duì)自然界事物的模擬，并且在這段時(shí)間上彩陶紋飾的形成階段正是處于甲骨文形成的前期階段。因此，文字的形成與彩陶紋飾有著不可分割的必然聯(lián)系。彩陶紋飾的創(chuàng)作為文字的誕生積累了最基本的要素，奠定了深厚牢固的基礎(chǔ)，是文字產(chǎn)生的源流。

原始人類經(jīng)過漫長(zhǎng)的舊石器時(shí)代，對(duì)生存的自然環(huán)境有了一定的認(rèn)識(shí)。進(jìn)入新石器時(shí)代之后，他們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在生存的實(shí)踐中，重新建立了新的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。他們?cè)陂L(zhǎng)期的生存實(shí)踐中，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也豐富了精神生活，形成了一定的思想觀念和意識(shí)，反過來，這些思想和意識(shí)都直接影響原始文化的創(chuàng)造。彩陶正是這一時(shí)期進(jìn)步思想文化的代表者，不僅器物造型優(yōu)美實(shí)用，而且器身描繪了各種繁縟精美、絢麗多姿的生動(dòng)畫面，這些彩陶畫面紋飾真實(shí)記錄了古人的思想火花和智慧。在文字的創(chuàng)始階段，文字的基礎(chǔ)是扎根于彩陶紋飾的大量創(chuàng)作之上。彩陶紋飾同文字具有一定的差異，也存在某些共性。其差異就是用兩種不同的方式來表達(dá)周圍的客觀事物，共性則是它們都是利用線條來完成思想的表達(dá)。彩陶紋飾是以線條繪出復(fù)雜圖案的形式，文字則使用線條形成的簡(jiǎn)練筆畫。兩種形式在發(fā)展的順序上，則是復(fù)雜圖案在前，簡(jiǎn)練筆畫在后，它們之間應(yīng)是傳承關(guān)系。彩陶紋飾是描述的客觀事物反映在大腦首先出現(xiàn)的真實(shí)現(xiàn)象，而文字反映的則是客觀事物在大腦經(jīng)過抽象概括而簡(jiǎn)化的形象。在柳灣出土的眾多彩陶上發(fā)現(xiàn)了大量的符號(hào)，這些符號(hào)大都出現(xiàn)在彩陶的下腹，共有300多種。它們與彩陶紋飾的作用截然不同，彩陶紋飾的設(shè)計(jì)遵循美的法則，畫面豐富多彩、靚麗美觀。符號(hào)的出現(xiàn)則是為了實(shí)際用途，最明顯的特點(diǎn)就是這些符號(hào)在每一件陶器上僅刻畫一個(gè)，毫無修飾之意，已經(jīng)完全脫離了原始繪畫藝術(shù)的范疇。一些符號(hào)在外形上與甲骨文相差無幾?？梢哉f，從彩陶紋飾到彩陶符號(hào)，已為文字打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從符號(hào)到文字是符號(hào)逐步積累向文字過渡的重要過程。彩陶紋飾在文字起源的過程中，作出了重要的貢獻(xiàn)。在其繁榮發(fā)展的同時(shí)，使人類的形象思維和抽象思維能力獲得很大的提高，從而開啟了另一扇文明之窗。

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這些被泥土深藏多年的陶罐，一旦被放置到精美的展櫥中，它們就成了仿佛經(jīng)歷了千年雨露陽光滋潤(rùn)的甘美果實(shí)，自時(shí)光的幽深里，散發(fā)出濃郁的馨香，讓每一個(gè)沉浸其中的游客，心醉神迷。而湟水河也因這些陶罐而有了更為重要的意義，河流孕育著文明，在更早的時(shí)間，湟水就這樣在青藏高原的東北緣泛著夢(mèng)幻的光彩流淌著。

人是有思想和感情的，其面部的表情可以表現(xiàn)出人的豐富內(nèi)心世界。在長(zhǎng)達(dá)千年的時(shí)間里，一件件陶畫作品在炙熱的火焰中誕生。原始人類以形象的線條語言描述了他們的思想意識(shí)，用敏銳透視的眼光捕捉到自然界美麗的風(fēng)光和瞬間變化，使我們今天在觀賞的過程中，仍然心靈為之震撼。

一代代先民們，他們內(nèi)心的喜悅和傷悲、夢(mèng)想與幻滅，通過線條和符號(hào)組成的各種各樣的陶畫，流淌成一條情感的河流。

陶畫藝術(shù)為人類打開了通往一個(gè)嶄新世界的大門，向我們打開了先民們?nèi)粘Ｉ畹膶懻蘸退枷肭楦械挠涗?，而今天，我們也正是通過對(duì)陶畫的觀賞揣摩中探尋著古人日常生活的種種細(xì)節(jié)，讓我們不斷感受到先民們蘊(yùn)藏在陶畫藝術(shù)上的心靈世界，他們久已遠(yuǎn)逝的日子，也因此被喚醒，引起我們無窮的遐想。

每一個(gè)漩渦，每一簇浪花，甚至每一滴水珠，都有著心緒的投射、情感的傾注。在簡(jiǎn)約精煉的線條里，有著我們至今仍無法完全理解的廣闊和深刻。

陶畫藝術(shù)，可以將古時(shí)如許貼近當(dāng)下，使我們一天天領(lǐng)悟到人類文明從一星火花逐步散發(fā)出璀璨光芒，使我們眼之所及、心之所感，看清人類探尋之路。

由于原始人類各氏族部落生活的地域自然環(huán)境的不同，決定了他們的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和生活方式不同，因此他們遺留下來的生產(chǎn)工具、生活用品和創(chuàng)造的文化藝術(shù)等遺存也都存在差異，分布在各區(qū)域的彩陶各具地方特色。

彩陶上的一些陶畫不僅僅是單純的藝術(shù)創(chuàng)作，它是氏族共同體在物質(zhì)文化上的一種表現(xiàn)，常常用來作為氏族圖騰或其他崇拜的標(biāo)志。

今天，生活的每一種狀態(tài)，人們情感的每一次波動(dòng)，大自然的每一副表情，都可以從這些千姿百態(tài)的陶罐和它們所承載的線條符號(hào)中找到最初的回聲。當(dāng)我們注視著這些彩陶，仿佛感覺到了留在這些精美繪畫上的先民的呼吸，這是文明的曙光，讓幾千年后的我們?nèi)匀粸橹畡?dòng)容。

柳灣出土如此眾多的彩陶，但它的陶窯至今仍未發(fā)現(xiàn)，它制作的方式工序都無法考證，后來在與柳灣相鄰的幾十公里外的喇家遺址發(fā)現(xiàn)的小型陶窯給了我們研究與想象的空間。窯爐的溫度與燒制時(shí)間的把握，決定著陶器最終的命運(yùn)。有人說，陶，是時(shí)間的藝術(shù)，泥土太干則裂，太濕則塌。為了成就一件完美的陶器，匠人們需要等，等土干、等火旺、等陶涼，古人早就懂得如何與時(shí)間融合，一件精美的陶器也告訴我們?nèi)绾伟盐諘r(shí)間，如何與時(shí)間相融。

制陶的過程，要有足夠的耐心和定力，給自己足夠的時(shí)間，給事物的發(fā)生和發(fā)展足夠的時(shí)間，仿佛播了種，澆了水，施了肥，給種子一些時(shí)間，給空氣、陽光和四季一些時(shí)間，給萌發(fā)的過程一些時(shí)間，你就會(huì)看到明黃嫩綠的芽?jī)骸?/p>

出色的匠人制作出一個(gè)個(gè)形狀各異的陶，并在上面勾畫出各種精美畫面時(shí)，這將需要什么樣的想象力，大千世界的復(fù)雜性，美的不同風(fēng)格和范式仿佛吹拂進(jìn)了生命的氣息，活靈活現(xiàn)，照亮了人類混沌之初黯淡的歲月。

原始彩陶藝術(shù)以陶器作為載體，跨越數(shù)千年時(shí)空隧道，傳遞了原始社會(huì)末期的人類的經(jīng)濟(jì)生活、生產(chǎn)方式、思想情感、宗教和文化藝術(shù)等方面具有的可靠信息。

湟水兩岸皆有彩陶發(fā)現(xiàn)，在柳灣村河對(duì)面的許多田地、山坡不時(shí)有彩陶出現(xiàn)，由此，也可以推測(cè)先民的聚落遺址就在湟水河谷兩岸的臺(tái)地上，選在岸邊地勢(shì)較高的臺(tái)地上，其目的主要是為了取水方便和預(yù)防洪水，或建在高處地勢(shì)險(xiǎn)要的地方以防其他部族入侵。

目睹著來自河湟谷地的眾多彩陶，吮吸著四千年前的河湟文化韻味，腦海中不斷浮現(xiàn)出柳灣先民的生活畫面，當(dāng)我站在柳灣臺(tái)地更高的山脊上，俯視這個(gè)湟水東流、兩岸生機(jī)盎然的河谷，那些在遙遠(yuǎn)歲月中面容模糊的先民，在四千年前的原始村落，春種秋收，狩獵放牧，生兒育女，一個(gè)部落從生到死廝守相依，覺得遠(yuǎn)古的村落充滿了比今天的鄉(xiāng)村更多的安寧與溫情。望著陽光下閃閃發(fā)亮的河水，望著河水澆灌的田野長(zhǎng)滿的希望，我想，倘若沒有湟水，柳灣也將不會(huì)成為先民賴以安身立命的選擇，正因?yàn)殇宜拇嬖?，柳灣，湟水谷地的一個(gè)小小村落，成為了中國文化版圖上，黃河上游區(qū)域最顯赫的文明標(biāo)志之一。

這個(gè)古墓葬遺址因?yàn)槭廊说淖⒛慷箻范剂鵀陈暶h(yuǎn)播。

柳灣、喇家、宗日這些史前遺址起訖年代久遠(yuǎn)，分布地域廣闊，氣魄宏大，它們直接展現(xiàn)了黃河上游文化的起源、形成和發(fā)展，是中華五千年?duì)N爛文明的重要組成，它們的價(jià)值和作用是其他古遺跡無法替代的。

站在新時(shí)代，我們注視古老的史前文化散發(fā)出的熠熠光芒，仿佛自己肩上又增加了一份沉重的責(zé)任，因?yàn)?，我們肩?fù)的歷史使命就是傳承文明，弘揚(yáng)文化。歲月荏苒，但在歷史的長(zhǎng)河里，柳灣文化閃耀著圣潔的光芒，而且大地深處還會(huì)有一個(gè)又一個(gè)深藏的秘密，等待著我們的發(fā)現(xiàn)。

青海地處青藏高原和黃土高原的接合部，獨(dú)特的地理位置使它成為多種民族共同生活、多種文化碰撞交融的一個(gè)中心。東部的漢文化、西部的藏文化以及通過絲綢之路傳播開來的伊斯蘭文化在這里匯聚，碰撞交融，形成了青海文化“多元而和諧”的特點(diǎn)。

而彩陶這一神奇的遠(yuǎn)古藝術(shù)品完全可以作為一種文化符號(hào)成為青海文化的象征。

作者簡(jiǎn)介：周存云，中國作協(xié)會(huì)員。1986年開始文學(xué)創(chuàng)作，至今在《青海湖》《飛天》《綠風(fēng)》等省內(nèi)外近40家報(bào)刊雜志發(fā)表詩歌、散文詩、散文300多篇，作品入選多種選本，并有作品被中國當(dāng)代作家代表作陳列館收藏，已出版詩文集《無云的天空》《遠(yuǎn)峰上的雪》，散文集《高地星光》和詩集《風(fēng)向》。曾獲青海省第二屆青年文學(xué)獎(jiǎng)、青海省政府第五屆文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)。

本欄目責(zé)任編輯 范紅梅