中國古代的離婚制度 并非是“一紙休書”那么簡單

黃芴

提起古時的離婚，大家總會聯(lián)想到丈夫“一紙休書”，將妻子逐出家門的情景，似乎婚姻存續(xù)與否就是全憑丈夫說了算，但實際上，古代的離婚，真的和大家想象中的不一樣……

“七出”與“三不去”不是想離就能離

中國古代的離婚制度里，最典型的離婚方式就是出妻。出妻，又稱“休妻”，也就是大家熟知的“一紙休書”式離婚，在這類離婚里，女方?jīng)]有任何話語權(quán)。但其實，男性想要出妻也不是那么簡單，只有滿足以下七個條件之一，男性才有理由出妻。這七個條件也被稱為“七出”。

首先是“不順父母”。古人把公公婆婆稱為“舅姑”，所以這條也叫“不事舅姑”，這是“七出”里最重要的一條。據(jù)《禮記·昏義》載：“成婦禮，明婦順，又申之以著代。所以重責(zé)歸順焉也。婦順者，順于舅姑，和于室人，而后當(dāng)于夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備，而后內(nèi)和理；內(nèi)和理而后家可長久也。故圣王重之?！睆奈墨I(xiàn)中我們可以看出，在中國古代的婚姻中，女性作為妻子的首要任務(wù)，并不是維系夫妻二人關(guān)系和睦，而是要與男方的家人和諧相處，順從他們。也就是說，如果男方的父母認(rèn)為兒媳不夠順從，就算丈夫再不情愿，這婚怕是也不得不離，《孔雀東南飛》的悲劇，就是因此發(fā)生。不只民間故事，這樣被迫出妻的事情也發(fā)生在了陸游身上，他與原妻唐婉，感情本來極好，但因為陸母擔(dān)心陸游耽于兒女情長，誤了求取功名，被迫離婚，并因此留下《釵頭鳳》二首。

第二是“無子”。在中國古代的宗法社會里，“下以繼后世”是婚姻極為重要的目的之一，“不孝有三，無后為大”。雖然在今天，發(fā)達(dá)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)早已證明，婚后無子并不一定是妻子的問題，但在古時候，沒有留下子嗣，就是妻子的失職。無子出妻，在某些時代甚至偶爾會超越“不順父母”，成為出妻的第一理由。但同時，對于無子出妻，禮法也是有一定限制的。根據(jù)《唐律疏議》的記載，只有在妻子年過五十還沒有生子的情況下，以無子之名出妻，才符合規(guī)定。

“淫”“妒”“多言”三條，都是圍繞著女性在婚姻中的行為而訂立。上文已經(jīng)提到，古代的婚姻中，女性最重要的職責(zé)就是維持家族和睦，生育血統(tǒng)純正的后代，女性“淫”會使得男方家族的血統(tǒng)純正性受到威脅，這是絕對無法被男方家族所忍受的；“妒”一般用于納妾蓄婢的富有人家，正妻對于丈夫納妾的不滿，在古人看來，偏房生子也是延續(xù)家族香火的方式之一，妻子善妒，就是對家族傳承的阻礙，所以“妒”自然可以成為出妻理由之一；而“多言”則是針對女子在夫家的言行：為了維持家族秩序，防止家族內(nèi)的沖突，女子應(yīng)該少言寡語，不談?wù)撌欠?。多言的婦女被認(rèn)為是夫家的禍害，所以夫家可以將她拋棄。

“有惡疾”也是“七出”里的一條。在古代，這條的性質(zhì)之惡劣，甚至能與“淫”比肩。大家也許會奇怪，什么是“惡疾”？竟然能與“淫”相比。在古代，“惡疾”一般指兩類疾?。阂皇遣恢沃Y，即難以醫(yī)治的疾病，比如眼盲、耳聾、腿腳不便等；二是癘病，也就是今天我們說的“傳染病”。不治之癥與傳染病，都會極大程度影響夫家的家族繁衍，無論是將不良基因傳到下一代，還是傳染病禍及夫家人，這都是古代以家族為首的倫理觀里決不能接受的。

最后一條是“盜竊”。其實這里的“盜竊”，并不是跑到別人家里偷東西之類的違法行為。古人認(rèn)為，一個家庭里，媳婦是沒有私有財產(chǎn)權(quán)的，如果妻子擅自使用家里的財產(chǎn)就是“盜竊”，并可以成為夫家出妻的理由。

但只要滿足“七出”，丈夫就一定可以休妻了嗎？不一定。丈夫想要離婚，還有一關(guān)要過，就是“三不去”。在古代，只要妻子符合“三不去”中任意一條，又不是“淫”或者“有惡疾”，丈夫都沒那么容易拋棄她。這堪稱“古代婦女權(quán)益保障法”的三條限制是：曾經(jīng)為丈夫的父母服喪三年的妻子不能休，丈夫貧賤時娶的妻子在富貴后不能休，娶進(jìn)門時還有家人但現(xiàn)在已經(jīng)沒有娘家可以回的妻子不能休。很顯然，這三條限制，也是與古代的宗法倫理緊密聯(lián)系的。

無論是從“七出”還是“三不去”中，我們都可以看出來，這些章法條款所維護(hù)的，基本都是家族的發(fā)展和穩(wěn)定，個人情感基本不會被考慮在內(nèi)。所以古時的丈夫們，如果因為夫妻感情不睦就想休妻，怕是沒那么容易的，這婚，還真不是丈夫想離就能離那么簡單。

“義絕”不想離也必須離

不是丈夫想離就能離，今天的我們應(yīng)該尚能理解，可如果一段婚姻，夫妻二人不想離也必須離的話，對我們而言可能就比較難以接受了。然而在古代，這樣的事情確實是存在的，那就是“義絕”離婚。

義絕是中國古代強(qiáng)制離婚的制度，凡是符合律法規(guī)定的義絕條件的婚姻，當(dāng)事人沒有選擇的余地，必須離婚。唐代律法規(guī)定，義絕的夫婦如果“違而不離”就要被判處一年的徒罪；明清的律法則規(guī)定，符合義絕條件但沒有離婚的人，要被杖責(zé)八十。如果不離婚，就要坐牢或者被杖責(zé)，這懲罰實在是不輕，可為什么中國古代的律法還要管別人家的私事？又是什么樣的條件才能構(gòu)成“義絕”呢？或許了解過義絕的條件之后，我們才能明白這一“奇葩”規(guī)定到底是怎么一回事。

義絕的條件還是較為嚴(yán)格的，并且隨著時代不同有所改變，我們一般將古代義絕條件的界定分為兩個階段。第一階段為兩漢至唐宋，根據(jù)漢代典籍《白虎通·嫁娶》的記載，在嚴(yán)重違背倫理綱常的情況下，夫妻必須義絕離婚。依據(jù)這一精神，唐宋時期律法中義絕離婚的條件，都與夫妻雙方家族內(nèi)部的矛盾相關(guān)，比如夫妻雙方中的一方毆打了對方的直系長輩或是殺害了對方的近親；夫妻雙方的近親之間發(fā)生了互相殺害的事情；妻子與丈夫的親戚通奸或者丈夫與妻子的母親通奸；妻子意圖謀害丈夫等。

到元明清時期，在前代基礎(chǔ)上，義絕條件又進(jìn)行了進(jìn)一步增補(bǔ)：公公調(diào)戲或者強(qiáng)奸了兒媳、丈夫強(qiáng)迫妻子賣淫、丈夫?qū)⑵拮淤u給他人等，都成為義絕的條件。這些條件某種程度上保護(hù)了部分婦女的最低權(quán)利，以今人的眼光看待，這也算是古代法律在婦女保護(hù)方面的一點努力。

縱觀上述義絕條件，我們不難發(fā)現(xiàn)，在古代，婚姻并不是“合兩人之好”而是“合兩姓之好”，只要雙方家族發(fā)生了重大沖突，無論夫妻二人之間情義到底有沒有斷絕，都不得不“義絕”離婚。離婚不由人，這也的確是無奈之事呀。

和離與呈訴彈性的離婚制度

如果妻子沒有觸犯“七出”里的規(guī)定，兩家也沒有義絕，古時候就完全沒辦法離婚了嗎？其實倒也不是。畢竟無論身處什么時代，夫妻二人要是實在感情不睦，沒有辦法把日子過下去，完全不讓人離婚，也不太可能。

和離，一般被理解為古代的“協(xié)議離婚”。關(guān)于和離的律條，現(xiàn)在最早能考證到的是《唐律疏議·戶婚》里的記載，如果夫妻之間實在是情感不和諧，兩方都希望離婚，就可以和離。與出妻不同，和離必須經(jīng)由女方同意，在律法允許下，經(jīng)過一系列流程，才算是完成。一般來說，和離是一種不傷及兩姓之好而解除婚姻的辦法，所以和離的流程，往往采用無礙于對方家族聲譽(yù)的方式：和離書往往由夫方書寫，和離的程序則要由雙方親屬出面主持，并且和離的言辭會較為委婉，既言妻方之非，又言夫方之錯，并且在最后會表達(dá)解怨、釋結(jié)的愿望和對女方日后的祝福。

也有研究認(rèn)為，和離其實只是一種委婉的棄妻方式，因為女子并沒有主動發(fā)起和離的權(quán)利，只能被動選擇同意與否。那么和離這一制度存在的意義到底是什么呢？也許是因為通過這種方式離婚，兩個家族之間的交情不會受到過大打擊，不壞兩姓之好而又能離婚，這或許才是和離制度存在的最大意義。

那么在古代，女性如果想要離婚，到底要怎么辦才行呢？一般情況下，女性想要離婚，確實不太可能，但凡事總有例外：呈訴，就是女性主動離婚的唯一辦法。

呈訴，大概就是古代版的“訴訟離婚”，只要達(dá)到相應(yīng)條件，夫妻雙方都可以主動向官府呈訴，提出離婚。男方可以用妻子已經(jīng)逃跑、妻子與父親通奸、妻子殺害了妾生的孩子、妻子詛咒丈夫等理由提出離婚；而女方可以用丈夫逃亡三年了還沒回來、丈夫逼迫或縱容家中的妻妾與別人通奸、丈夫?qū)⑵捩鳛樨敭a(chǎn)抵押、公公強(qiáng)奸媳婦等理由提出離婚。只要經(jīng)過官府查實，呈訴理由屬實，夫妻就可以在律法允許下正式離婚。

總的來說，中國古代的離婚制度，以宗法倫理為基礎(chǔ)、家族利益為核心，個人的感受基本不被顧及，男方雖然很明顯地?fù)碛刑貦?quán)，但這種特權(quán)必須是在宗族社會的倫理綱常之下才能存在。因此真正的離婚自由，即使對于男性來說，也是很難存在的。