當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行策略分析

摘要：核心價(jià)值觀培育影響著我國當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值性存在方式和意義世界的建構(gòu)方式。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世界文化的交融，價(jià)值觀多元化成為新的“實(shí)事”，核心價(jià)值觀培育和踐行面臨諸多挑戰(zhàn)。當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)強(qiáng)烈，由工具理性及它主導(dǎo)的價(jià)值觀以物質(zhì)財(cái)富為成功的度量標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代性對(duì)傳統(tǒng)文化的疏離。為了消解價(jià)值觀培育的危機(jī)從樹立價(jià)值權(quán)威、制度規(guī)范、價(jià)值澄清教育等方面，讓核心價(jià)值觀培育重獲生機(jī)。

關(guān)鍵詞：核心價(jià)值觀;危機(jī);建構(gòu)

2014年，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中指出：“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！钡?，伴隨著中國現(xiàn)代化的進(jìn)程以及全球化對(duì)本土文明的沖擊，價(jià)值觀念沖突和培育問題在思想政治教育過程中日益凸顯。價(jià)值觀領(lǐng)域新舊更替、多元共存的復(fù)雜狀況，既表征著我國現(xiàn)階段價(jià)值觀教育的“基本國情”，也孕育著當(dāng)代中國社會(huì)核心價(jià)值觀教育發(fā)展的契機(jī)和動(dòng)力。

一、基本情況

當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀培育始于西學(xué)東漸之初，梁啟超的“國情論”、章太炎的“國粹輪”、胡適的“充分世界化”等都反映出對(duì)中國近代以來核心價(jià)值觀培育上的探索和迷茫，但還只是集中在“民族化”還是“西方化”的思考。新中國成立以來，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育經(jīng)歷了十一屆三中全“實(shí)事求是”思想路線，科學(xué)繼承毛澤東思想，創(chuàng)立鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等馬克思主義中國化的價(jià)值觀理論成果。2006年又提出了“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，繼承和發(fā)展了關(guān)于社會(huì)主義思想道德建設(shè)褒榮貶恥及古代的“知恥”文化傳統(tǒng)，同時(shí)又賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。隨著民族崛起和實(shí)現(xiàn)偉大“中國夢(mèng)”時(shí)代的來臨，中共十八大報(bào)告明確提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。當(dāng)代大學(xué)生正是基于對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信仰和認(rèn)同，為中國社會(huì)順利由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型貢獻(xiàn)了自己的力量。但國際上，地球村概念下各種思想文化交匯，交鋒，價(jià)值觀矛盾日益突出。國內(nèi)，經(jīng)過改革開放、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)，當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同培育面臨著更加廣泛和深刻的問題。

當(dāng)代大學(xué)生大都為“90”后，他們有專屬于自己的群體特征。無法再用儀式性的方式或者填鴨式的方法讓他們接受價(jià)值觀的培育。他們更愿意接受對(duì)自身有實(shí)際效用的東西，更愿意接受有趣的東西，更愿意自己能夠親身經(jīng)歷其中。

二、問題根源

（一）自我意識(shí)強(qiáng)烈

從20世紀(jì)80年代開始，中國把優(yōu)生優(yōu)育定位一項(xiàng)基本國策，許多家庭只能擁有一個(gè)孩子。在長期的獨(dú)生子女政策影響下，我國已產(chǎn)生了所謂的“四二一”家庭結(jié)構(gòu)，即一個(gè)子輩、兩個(gè)父輩、四個(gè)祖輩的倒金字塔結(jié)構(gòu)，由于長輩的愛過分聚焦、期望過高、養(yǎng)教方式不甚科學(xué)等原因，相當(dāng)數(shù)量的獨(dú)生子女以自我為中心。而且在改革開放的社會(huì)大背景下，我國的經(jīng)濟(jì)體制已由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)使個(gè)人擺脫了種種他制他律的人身依附關(guān)系，加之西方思想涌入中國，特別是西方啟蒙時(shí)期對(duì)主體地位強(qiáng)調(diào)異化而出的個(gè)體主義的“偏執(zhí)”，它包含著一條根本的價(jià)值立場(chǎng)，即個(gè)人具有至高無上的內(nèi)在尊嚴(yán)和價(jià)值，其他的一切，包括集體都是滿足個(gè)人價(jià)值的手段，自我意識(shí)強(qiáng)烈必然發(fā)展出以自我為中心的方法論。并且當(dāng)今社會(huì)，大眾傳媒日新月異，它的廣泛性、及時(shí)性、為人們提供海量信息，在一個(gè)信息多樣并存的世界里，人們對(duì)于價(jià)值的理解也是多樣的。當(dāng)“自我”的主觀“偏好”成為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，將意味著與集體關(guān)聯(lián)的價(jià)值共識(shí)成為困難。但社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的基礎(chǔ)恰恰在于傳承對(duì)某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的敬畏和踐行，培養(yǎng)某種與集體關(guān)聯(lián)的價(jià)值共識(shí)。

（二）工具理性的主導(dǎo)

對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來說，理性一直是它的真正力量所在，在我們的時(shí)代，不受權(quán)威控制和獨(dú)立的理性已到處可見。啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)是“相信自己的理智，不信任何權(quán)威”，人對(duì)他自己、對(duì)這個(gè)社會(huì)、歷史以及存在的環(huán)境都要實(shí)施理性的管理。

人憑借自己的理性獲得改造世界、引導(dǎo)進(jìn)步和自由的力量，開創(chuàng)了一個(gè)現(xiàn)代性的世界。在大學(xué)校園中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造給師生帶來巨大物質(zhì)財(cái)富讓其沉迷于科學(xué)造就的繁榮，讓自己的整個(gè)價(jià)值觀受科學(xué)的支配，喪失了人文價(jià)值情懷，當(dāng)代大學(xué)生也普遍認(rèn)為學(xué)習(xí)理工科比文科更有價(jià)值。然而，“僅僅宣布理智的統(tǒng)治地位并不能創(chuàng)造一個(gè)充分行使理性的環(huán)境，而且，在清除障礙的同時(shí)理性的支柱也會(huì)倒塌。理性只是靈魂經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的一部分，為正常發(fā)揮功能，它還需要與其他部分相互平衡?！弊鳛榫唧w而現(xiàn)實(shí)存在的人，所具有的不僅僅是單一的理性品格，它同時(shí)包含著非理性的方面。應(yīng)當(dāng)理解人的獨(dú)特性、現(xiàn)實(shí)性，既要揭示其中的理性成分，也應(yīng)當(dāng)注意到其中所包含的非理性的因素。

（三）傳統(tǒng)文化的“遺忘”

人們把當(dāng)下事物的總體特征描述為現(xiàn)代性，無論其怎樣“流動(dòng)”和多變，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系始終不可回避。

當(dāng)代大學(xué)生大都喜歡看國外大片，過洋節(jié)，盲目追求奢侈品的消費(fèi)，有些甚至出現(xiàn)拜金主義傾向。現(xiàn)代社會(huì)，人們被各種各樣的功利追求包圍，對(duì)功利和物質(zhì)欲望的追求使得“功利性價(jià)值”成為主流價(jià)值，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)被遺忘、逐漸邊緣化導(dǎo)致原本合理的物質(zhì)性需要朝著無邊無際的方向發(fā)展，奢侈的、無度的、虛榮的需要就會(huì)逐漸生發(fā)出來。事實(shí)上人正是依托傳統(tǒng)來分享關(guān)于集體的記憶、文化的記憶?！皞鹘y(tǒng)構(gòu)成了個(gè)人的這樣一種觀念：個(gè)人把自身看成社會(huì)機(jī)體的一個(gè)片段，同時(shí)還認(rèn)為，作為社會(huì)機(jī)體的個(gè)體部分，自己本身就包含了整個(gè)社會(huì)機(jī)體。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的遺忘和擱置，以“價(jià)值秩序斷裂”的方式完成現(xiàn)代人生存方式的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代性對(duì)“時(shí)尚”的偏好和對(duì)傳統(tǒng)的疏離，使得人類能夠在物質(zhì)世界得到更多的滿足，但是伴隨著這些進(jìn)步的是無數(shù)人的精神萎頓，以及不同價(jià)值體系和生活方式之間的斷裂與沖突。

三、價(jià)值回歸

（一）以權(quán)利樹立價(jià)值權(quán)威

社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育本身依賴于一個(gè)前提預(yù)設(shè)即“對(duì)權(quán)威的信仰”。在雅斯貝爾斯看來“對(duì)權(quán)威的信仰是教育的唯一來源和教育的實(shí)質(zhì)?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀并不像它看起來的那樣只是反映現(xiàn)實(shí)，它還構(gòu)造著現(xiàn)實(shí)。在實(shí)踐中，當(dāng)價(jià)值觀被應(yīng)用時(shí)，它干預(yù)和影響著我們的行動(dòng)和實(shí)踐，幫我們確立規(guī)則、規(guī)范，準(zhǔn)則，它以權(quán)威的形式規(guī)范我們的所思、所見、所行和交流，成為組織我們行為的常識(shí)。

有效的價(jià)值權(quán)威在與各種價(jià)值交互、碰撞、沉淀中才能夠真正樹立起來。樹立價(jià)值權(quán)威與教育權(quán)力的關(guān)聯(lián)是顯而易見的，教育權(quán)力是樹立價(jià)值權(quán)威的構(gòu)成性力量，教育者要善于運(yùn)用職業(yè)所賦予的權(quán)利，培養(yǎng)和樹立價(jià)值權(quán)威。權(quán)利與權(quán)威互相滲透，以有形的手將無形的社會(huì)主義核心價(jià)值觀注入受教育者的心里和實(shí)踐中，而正確的價(jià)值觀念反作用于權(quán)利，有利于權(quán)利發(fā)揮正向功能。

（二）以制度規(guī)范保障價(jià)值訴求

高校制度既是人們發(fā)生相互關(guān)系的日常工作、生活的指南，更是實(shí)現(xiàn)價(jià)值理念和價(jià)值訴求的重要途徑和手段。作為一種價(jià)值觀訴求的制度安排，本身就揭示了制度的價(jià)值培育功能。人們?cè)谡J(rèn)同和遵守某種制度安排的時(shí)候同時(shí)就接受了制度所包含的價(jià)值觀。制度的引導(dǎo)功能一方面通過制度的激勵(lì)功能來實(shí)，制度的激勵(lì)功能類似于心理學(xué)所講的“外發(fā)性動(dòng)機(jī)作用”，通過允許與禁止，獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰，制度構(gòu)造了人們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)和社會(huì)方面發(fā)生交往的激勵(lì)結(jié)構(gòu)。另一方面，制度在提供引導(dǎo)的同時(shí)也表現(xiàn)為某種控制和約束。正如諾斯所言，允許人們?cè)谠鯓拥臈l件下可以做什么，同時(shí)，規(guī)定了禁止行為。

在制度體系的架構(gòu)過程中，制度能否有效運(yùn)行是構(gòu)成制度價(jià)值觀功能發(fā)揮的重要保證。而制度運(yùn)行需要一種權(quán)威機(jī)制。這種機(jī)制和體系可能是以強(qiáng)制力為基礎(chǔ)的制度，也可能是以對(duì)話、商談、交流、論辯等方式展開。高校制度的有效性表現(xiàn)為大學(xué)生主體對(duì)制度的自愿遵守，即大學(xué)生主體對(duì)制度所蘊(yùn)含價(jià)值的認(rèn)同，從而達(dá)到一種自覺參與與服從。人們對(duì)于制度的遵從是以制度的合理性為基礎(chǔ)的，即人們只服從具有合理性的制度。制度符合高校大學(xué)生的利益、需要和愿望，體現(xiàn)校園主體的價(jià)值追求，只有如此，制度才能真正實(shí)現(xiàn)有效性，才能獲得贊同和支持，取得大學(xué)生主體的服從和自覺遵守。

（三）以價(jià)值澄清實(shí)現(xiàn)價(jià)值培育

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與傳播的鏈條中，教師無疑是關(guān)鍵力量。教師兼具兩重角色一是傳授知識(shí)，二則是對(duì)“道”的體悟和追求，所謂“道之所存，師之所存”。這里的“道”就包含有價(jià)值觀的成分。無形之道依托教師這一具體的“實(shí)在”向人們呈現(xiàn)。可以說，教師是無形之“道”的有形的身體，是“道”的生命化、人格化。與此同時(shí)，道之本性要求教師以身“體”道、以身“言”道的品性。

通過價(jià)值澄清有助于當(dāng)代大學(xué)生形成批判性思維，學(xué)會(huì)自我評(píng)價(jià)和自我分析。價(jià)值澄清過程中，非常重要的影響因素即主體的主觀能動(dòng)性，刺激當(dāng)代大學(xué)生思考是關(guān)鍵。因此，教師對(duì)問題的設(shè)計(jì)尤為重要，不僅符合學(xué)生現(xiàn)實(shí)需求又要有趣味性，與此同時(shí)還要反應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向。通過價(jià)值澄清學(xué)生對(duì)自身行為開始反思就已經(jīng)達(dá)到價(jià)值培育的目的。

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作者簡介：

張偉（1990—），女，漢族，山東德州人，碩士研究生，三江學(xué)院，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。