“幽”筆寫“幽”情

張苗苗

【摘 要】《蘭亭集序》是經(jīng)典的雅集序文名篇，也是蘇教版必修五的一篇課文。以往的執(zhí)教者大都圍繞文本的三大情感關(guān)鍵詞“樂”“痛”“悲”開展相應(yīng)的教學(xué)實(shí)踐。而筆者嘗試透過王羲之清雅自然的筆觸探究他蘊(yùn)含其間的深遠(yuǎn)高致的情感。

【關(guān)鍵詞】清雅自然;深遠(yuǎn)高致;幽

【中圖分類號】G633.3? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? 【文章編號】1671-1270（2020）18-0104-02

《蘭亭集序》作為一篇具有深刻人文內(nèi)涵、富有哲理思辨色彩的文章，需要執(zhí)教者從文本出發(fā)，來牢牢把握這篇文章的核心觀點(diǎn)。那么如何帶領(lǐng)學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上，深入挖掘其所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵并進(jìn)一步感悟作者的人生境界呢？本文將從清雅自然的文風(fēng)著手，嘗試體驗(yàn)作者這種深遠(yuǎn)高致的情感，以進(jìn)一步與作者產(chǎn)生情感共鳴。

一、清雅自然的文風(fēng)

不同于同時代文人的工麗文辭，王羲之筆下更多的是清雅自然的“幽”景。如“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，短短二十一個字，讓讀者仿佛置身于幽靜的仙境之中：蘭亭這里有崇山峻嶺環(huán)抱，樹木茂盛，竹子修長，又有清澈湍急的溪流，如同青羅帶一般映襯在四周?！俺缟骄X，茂林修竹”寫出了山的高大險峻和樹林的高聳茂密?！扒辶骷ね?，映帶左右”寫出了水的清新、迷人。這些描寫，多了幾分清幽冷寂，一反過去全數(shù)春光爛漫的描寫方式。

魏晉時期盛行的華美文風(fēng)在王羲之這里似乎隱退了，取而代之的是“情真意篤，樸素自然，駢散結(jié)合”。讀者看不到氣勢磅礴的詞匯和矯揉艷麗的語言，甚至可以說他沒有運(yùn)用多少描寫手法，而是使用白描的手法，但是讀起來卻也別有一番風(fēng)味。如開頭“群賢畢至，少長咸集”，就十分凝練地概括了當(dāng)時與會人員的情況。這些描寫雖然沒有那種華美之感，但卻富有表現(xiàn)力。清雅自然的文風(fēng)仿佛把讀者帶進(jìn)了一幅山清水秀、群賢云集的畫面當(dāng)中。可以這么說，王羲之其文就是他所提出的“浮文妨要”（《世說新語·言語篇》）的最好證明。精簡凝練的用詞，清新自然的敘述，使這篇僅324字的短文讀來有耳目一新之感，也使得文中出現(xiàn)的很多成語還流傳至今，如“群賢畢至”“崇山峻嶺”“茂林修竹”“曲水流觴”“天朗氣清”“惠風(fēng)和暢”等。這些成語被后人廣泛援引，極大豐富了中國的語言寶庫，進(jìn)而奠定了王羲之的《蘭亭集序》在中國文學(xué)長河中的顯赫地位[1]。

在具體的教學(xué)實(shí)踐中，為了讓學(xué)生充分感受這篇序文的魅力，筆者展示了自然美景和文人聚會的圖片，播放了背景音樂以進(jìn)一步渲染課堂氛圍。此外，還要求學(xué)生多次吟詠，感受文字的舒緩悠長，清新純凈。第一次讀，讓學(xué)生跟著音頻讀，以求讀準(zhǔn)字音，初步感受王羲之寫景方面的雅致。第二次讀，要求學(xué)生把握文章的節(jié)奏，進(jìn)一步熟悉文本。第三次讀，要求學(xué)生在比較王羲之和孫綽語言風(fēng)格相異的基礎(chǔ)上，以更自如的態(tài)度熟讀文本、感悟文本。王羲之的這篇《蘭亭集序》是完全適合用誦讀法來指導(dǎo)教學(xué)的。反復(fù)吟誦的目的是促進(jìn)學(xué)生語感的快速生成，這也契合宋代著名學(xué)者朱熹強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)“使其言皆若出于吾之

口”[2]。在指導(dǎo)學(xué)生感知王羲之這種清雅自然文風(fēng)的同時，筆者向?qū)W生滲透相關(guān)文言文方面的知識點(diǎn)，如“茂林修竹”的“修”，在文言字典里既有“修長”的意思，也有“美好”的意思。這里的“修”是用來形容竹子的，所以可以解讀為“高”的意思。再如“禊”這樣的文化常識，也要運(yùn)用相關(guān)的助讀資料，幫助學(xué)生加以體會。

二、深遠(yuǎn)高致的情感

在如此美的環(huán)境下，文人墨客“游目騁懷，足以極視聽之娛”，欣賞著勃勃生機(jī)的春天景象和繁盛品類?？墒恰笆篱g好物不堅(jiān)牢，彩云易散琉璃脆”，作者描述道“不能不以之興懷”。那么作者為什么興懷呢？漢代有詩人言曰“人生寄一世，奄忽若飆塵”，也就是說人生像寄旅一樣，人生一世如塵土，剎那間便被那疾風(fēng)吹散。這種對生命短暫的悲憫，從自然中生發(fā)感慨，又把自己融入到浩渺無限的宇宙當(dāng)中。結(jié)合文本，作者擔(dān)憂的有以下三方面的內(nèi)容：一是人類情感的不永恒，“及其所之既倦，情隨事遷”;二是世間萬物的無不永恒，“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”;三是生命的不永恒，“修短隨化，終期于盡”。在疏通文意的同時，筆者也對這幾句里多次出現(xiàn)的“之”這個虛詞進(jìn)行了一一的闡釋。在疏通過程中，筆者重點(diǎn)讓學(xué)生結(jié)合《滕王閣序》和《念奴嬌·赤壁懷古》這兩篇的相關(guān)內(nèi)容對“陳跡”一詞談?wù)勊麄兊睦斫狻Ｗ詈笞髡哂谩疤m亭”這個例證，闡釋其功能也經(jīng)歷了從驛亭到現(xiàn)在作為古跡的轉(zhuǎn)變，總結(jié)出所謂的“陳跡”不過是后人憑吊的一處寄托罷了。至于生命的無常感和無助感，生命的脆弱、凄美、悲涼，其實(shí)是代代相傳，并無二致，你我都一樣。正如王羲之所說的“后之視今，亦如今之視昔”。當(dāng)時那些還沉浸在蘭亭的筆墨芬芳中的雅士們，如今也是“灰飛煙滅”。今人看到的這些名人的命運(yùn)結(jié)局，也正如同后來人看待今人今天的命運(yùn)。

針對這篇文章，大部分執(zhí)教者從文本中的“樂—痛—悲”這個情感線索切入?？墒峭豸酥N(yùn)含其間的僅僅是單一的感情嗎？筆者認(rèn)為不能以一言蔽之，還應(yīng)該繼續(xù)深究文章并結(jié)合當(dāng)時的社會背景考察作者的思想感情。王羲之后面談到的“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，也就是說把生死等同的說法是不真實(shí)的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。前文說過人終歸一死，而這里又明確提出了他不贊同活著的人看淡“生”，也就是說他更關(guān)注的是“生”的意義。王羲之之所以有這樣的觀點(diǎn)，是因?yàn)閺臇|漢中期開始，政治日趨腐敗，儒家所倡導(dǎo)的社會理想成為泡影。這時社會上盛行清談之風(fēng)，“悟言一世之內(nèi)”，或者像阮籍嵇康之流喝酒服藥，“放浪形骸之外”。而王羲之非常反對“虛談廢務(wù)”，他認(rèn)為人應(yīng)該在參透生命的意義后保持一種清醒有作為的姿態(tài)，在有限的生命里活出無限的價值[3]。

文如其人，王羲之本人也是有志之士的代表。他的書法作品也就是《蘭亭集序》被唐太宗命人作為陪葬品下葬。此外，政治方面，王右軍出任會稽內(nèi)史，向朝廷建議“斷酒以救民命”（《全晉文》卷26），并且他一再上書要求減免賦役，以使人民“小得蘇息，各安其業(yè)”。王羲之詮釋了什么才是有為的人生。所以筆者認(rèn)為文章最后也不能簡單用一個“悲”字概括。人的情感本來就是復(fù)雜的、矛盾的，只用“樂—痛—悲”概括全篇的思想感情難免有點(diǎn)以偏概全。在筆者看來，《蘭亭集序》全篇樂中有憂，痛見虛無，悲出哲思。

在執(zhí)教過程中，筆者主要圍繞文中的“幽”字，試圖透過作者清雅自然的筆觸去探究他深遠(yuǎn)高致的思想感情。

總之，像《蘭亭集序》這樣的經(jīng)典名篇，需要教師常教常新，不能不“入乎其內(nèi)”，深讀文本，同時也要適時“出乎其外”，以高屋建瓴的態(tài)度剖析文本，從而獲得嶄新的教學(xué)體驗(yàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]丁鼎，《蘭亭集序》和《蘭亭后序》之比較[J].教學(xué)探索，2007（2）.

[2]胡文彬，流觴曲水寄幽情[J].中學(xué)語文教學(xué)參考，2005

（4）.

[3]劉宏業(yè)，基于文本核心價值的教學(xué)設(shè)計(jì)——以《蘭亭集序》教學(xué)為例[J].語文教學(xué)通訊，2015（10）.