《西游補(bǔ)》中的“花”與“茶”

編者按：疫情期間網(wǎng)上學(xué)習(xí)、居家作業(yè)，同學(xué)們?nèi)匀徊蝗彼枷牖鸹ǖ木`放。北京大學(xué)中國語言文學(xué)系的同學(xué)們在“中國古代文學(xué)史”課程中，認(rèn)真研讀《西游補(bǔ)》《水滸傳》等古典文學(xué)作品，撰寫的讀書報告精見迭出。

劉雨晴（北京大學(xué)）

古代小說《西游補(bǔ)》是一部明末白話小說，可以將其視作《西游記》的一部續(xù)書?！段饔窝a(bǔ)》的故事插入于《西游記》第六十一回“豬八戒助力敗魔王 孫行者三調(diào)芭蕉扇”之后，敘述了唐僧師徒經(jīng)過火焰山后，來到牡丹樹下，行者前去化齋，被情妖“鯖魚精”所迷，漸入夢幻之境的故事。行者在夢中先后游歷了“新唐”國、“青青世界”“古人世界”“未來世界”等多個世界，這些世界彼此交織、嵌套，盡是虛像幻影，最后幸得“虛空尊者”的呼喚，行者才得以醒悟。

《西游補(bǔ)》引發(fā)了古今中外大量學(xué)者的廣泛關(guān)注。魯迅先生在《中國小說史略》中給予了高度評價：“造事遣辭，則豐贍多姿，恍忽善幻，奇突之處，時足驚人，間以俳諧，亦?？〗^，殊非同時作手所敢望也?！痹S多港臺與境外的學(xué)者也對《西游補(bǔ)》喜愛有加，稱其為“千古奇文”“中國最難讀懂的古代小說”“中國最早之超現(xiàn)實(shí)主義小說”等等，甚至認(rèn)為它是“世界第一本意識流小說”。

自鈕琇在《觚剩續(xù)編》中提到《西游補(bǔ)》的作者是董說后，直到1985年高洪鈞所發(fā)表的《<西游補(bǔ)>的作者是誰》一文才引發(fā)了《西游補(bǔ)》作者究竟為董說還是董斯張的討論。在這篇文章說，作者認(rèn)為“《西游補(bǔ)》的作者不應(yīng)再誤傳為董說，而應(yīng)是‘靜嘯齋主人董斯張”。而在1988年，馮保善《也談<西游補(bǔ)>的作者》一文在文章中指出，同時代的人并未稱呼董斯張為“靜嘯齋主人”，因此“靜嘯齋主人或即董說的號;或系書商誤題”。目前，學(xué)界傾向于認(rèn)可董說為《西游補(bǔ)》的作者，徐江《董說<西游補(bǔ)>考述》、趙紅娟《<西游補(bǔ)>作者董說新證》、楊峰《董說與<西游補(bǔ)>三題》中都通過新文獻(xiàn)對董說創(chuàng)作《西游補(bǔ)》作出了進(jìn)一步的論證。故在本文中，筆者將《西游補(bǔ)》的作者定為董說，以進(jìn)行進(jìn)一步的討論。

在此，筆者提出“花”與“茶”兩個意象，作為串聯(lián)《西游補(bǔ)》的草蛇灰線，它們分別于橫向和縱向兩個層面貫穿了文本。通過行者與這兩個意象的互動以及對它們最終的勘破，董說表達(dá)了“斬情根”與“立道根”的主題。

花：橫向勾連世界的“情根”

我們可以觀照到，全書是以“牡丹”引入，以“桃花”終止的。在筆者看來，“花”就是對于“情根”的指涉，“萬色”是“萬花”的變體，“萬花”與“萬色”穿插于各色世界中，不時迷亂行者心緒，行者最終識得其為幻影后，方得解脫。

行者入夢的契機(jī)與切口正是“牡丹”。唐僧師徒四人離了火焰山后，見著一條鋪滿落花的山路，竹枝斜出，漏出一樹牡丹。行者與唐僧就針對這牡丹之“紅”展開了一場辯論：

行者道：“師父，那牡丹這等紅哩！長老道：“不紅?！毙姓叩溃骸皫煾福胧谴禾礻峙?，眼睛都熱壞了？這等紅牡丹，還嫌他不紅！”……長老道：“潑猴，你自昏著，倒拖我昏花哩！”行者道：“師父既不眼昏，為何說牡丹不紅？”長老道：“我未曾說牡丹不紅，只說不是牡丹紅?！毙姓叩溃骸皫煾?，不是牡丹紅，想是日色照著牡丹，所以這等紅也?！薄L老道：“我不說你身上紅，說你心上紅。”便叫：“悟空，聽我偈來！”便在馬上說偈兒道：牡丹不紅，徒弟心紅。牡丹花落盡，正與未開同。

自是西天取經(jīng)的出家人，為何辨識牡丹之紅？從這段爭辯中足以看出，行者于此處已經(jīng)生出“情根”。正如《<西游補(bǔ)>總釋》中所言：“行者走火，始于牡丹之紅……”自見牡丹后，行者說“日色紅”，又說“身上紅”，胡思亂想，心中焦悶，取出金箍棒登時打殺春男女。由此可見，“牡丹花”正是扎在行者心中的“情根”?；ㄖ摶茫『米糇C了行者心魔之幻，而花落之時，方為情根斬盡之時。

以牡丹為契機(jī)，行者誤入夢境。在夢境中處處潛伏著“花”的影子，這些花影也隱喻著種種“情根”，它們在橫向上勾連了各個世界，也即勾連了行者之心。

對于這種種情根，錢培名在《讀<西游補(bǔ)>雜記》中將其歸納為“帝王富貴”“科名” “風(fēng)流兒女”“英雄名士”“功名事業(yè)、忠佞賢奸”五種。在筆者看來，以上五種不乏重合之處，總和起來無外乎“富貴”“功名”與“情愛”三種。

茶：“斬情根”與“立道根”的縱向歷程

董說的《西游補(bǔ)》總釋對“茶”意象很關(guān)注：

茶味苦寒，力能清心、降火、除煩、止渴。故行者之在古人世界也，曰：“進(jìn)入洞房，吃盞岕茶”;曰：“閑坐一回，還要吃些清茶”;曰：“大王且吃口茶兒，慢慢再講”;曰：“開了門，等我進(jìn)來吃口茶水”。且出未來世界也，曰：“新古人坐店中吃茶”;曰：“一柄碧絲壺，盛一壺茶”;曰：“今日替陳先生賀喜，大開茶席”;曰：“兩個侍兒，又喚茶來”——頻提“茶”字，有草蛇灰線之妙。

“茶”可視作一種降火、祛情的物事，不難將“茶”意象與“道根”相聯(lián)系。全書“入幻—識幻—破幻”的結(jié)構(gòu)與行者在書中對于“茶”的追尋線索也是同構(gòu)的。另外，在《西游記》中，行者也是變?yōu)樾∠x伏于茶中，方得以入羅剎女肚中。以“茶”為草蛇灰線也可勾連兩書。

（一）洞房岕茶：情難之補(bǔ)

最能體現(xiàn)行者囿于情難的，莫過于幻化成虞美人與項(xiàng)羽入洞房一節(jié)。行者于此處無疑體味到了情欲之燥熱，于是時時提起心中煩悶，這煩悶固然有搪塞項(xiàng)羽的意思，但也蘊(yùn)含了行者此刻的真實(shí)心境。行者剛與項(xiàng)羽攜手進(jìn)入洞房，便“吃盞岕茶”以期消除這煩悶。當(dāng)項(xiàng)羽與行者說起自己曾經(jīng)的英雄事跡，行者也處處勸大王道“且吃口茶兒”。但是行者此處仍然處于一個于情難中煎熬的境地，以至于伸手主動攀折“石榴花”。此時，行者對于“茶”并沒有展現(xiàn)出追尋的姿態(tài)。

（二）無茶世界：萬境皆幻

自項(xiàng)羽處離開后，行者撞入玉門，聽到無人世界傳來的聲音：

行者道：“大哥，你在那里說話？”那人道：“大圣，我在你隔壁?！毙姓叩溃骸凹热蝗绱?，開了門等我進(jìn)來吃口茶水?！蹦侨说溃骸斑@里是無人世界，沒得茶吃?！?/p>

從此處可以窺得兩點(diǎn)。首先，行者于此處已經(jīng)漸漸勘破了種種情根之幻，開始向他人索要“茶水”。其次，無人世界亦有人之聲響，真可謂萬境皆幻，故“茶”也是無形之茶，需要向內(nèi)心探求。

（三）綠竹洞天之茶：道根之立

自第八卷開始，行者開始主動尋求道根之立，其意圖又以審判奸臣秦檜、拜岳飛為師一段最為突出：

（行者）登時又派起五項(xiàng)鬼判：一項(xiàng)綠袍判官，領(lǐng)著青面、青皮、青牙、青指、青毛五百名剮秦精鬼;一項(xiàng)黃巾判官，帶著金面、金甲、金臂、金頭、金眼、金牙五百名除秦厲鬼;一項(xiàng)紅須判官，領(lǐng)著赤面、赤身、赤衣、赤骨、赤膽、赤心五百名羞秦精鬼;一項(xiàng)白肚判官，領(lǐng)著素肝、素肺、素眼、素腸、素身、素口五百名誅秦小鬼;一項(xiàng)玄面判官，領(lǐng)著黑衣、黑裙、黑毛、黑骨、黑頭、黑腳——只除心兒不黑——五百名撻秦佳鬼。配了五色，按著五行，立在五方，排做五班，齊齊立在畏志堂前。

審判秦檜后，行者下意識地開始了求“茶”之道，這在結(jié)構(gòu)上有著很精巧的對應(yīng)。剛別了岳師傅，便“坐店中吃茶”，見到韃子隔壁的新居士也要暗暗嘲諷“這等臊氣”，足以見得他已下定“斬情根”“立道根”的決心，但這還不足以讓行者“真?zhèn)€跳出”。

到小說的第十二回時，行者找到了唐僧，而唐僧卻于關(guān)雎殿上落淚，于插青樓上聽彈詞，凄凄楚楚不愿去西天取經(jīng)，還為愛妾修離書遣徒，這一段的意境描寫也頗有凄清的意味，正如空青室本所評點(diǎn)的那般——“勘破情根，復(fù)入凄涼境地，再一勘破，方能真?zhèn)€跳出”。如此多情的唐僧徹底斷送了行者關(guān)于“情根”最后的念想，于是行者即刻轉(zhuǎn)向?qū)げ柚啡?，也即尋道根去。方才離開，行者便撞著一個老翁：

《花與茶》源自“老樹畫畫”

老翁道：“長老何來？里面請茶?！毙姓叩溃骸叭羰菬o茶，我也不來?！崩衔绦Φ溃骸安枰参幢兀L老自去。”行者道：“若是無茶，我也不去。”

此處行者便直接道破了自己尋著道根而來的目的，也表明了若尋不得道根，自也堅(jiān)持正路的決心。此段后緊跟一片對于清涼世界的景色描寫，無疑是已經(jīng)經(jīng)過了前路的凄風(fēng)苦雨，到了勘破情根、夢魂將醒的時候。行者入綠竹洞中后，飲入兩碗“蘭花玉茗茶”，可謂以“茶”解“花”，以道節(jié)情。后文“翠蠅娘”的出場也與“飛云玉茶壺”“瀟湘圖茶盞”并置，翠蠅娘的“池邊碎玉”也正意味著以“茶”解“花”之意。

正是因?yàn)樾姓呓?jīng)歷了“斬情根，立道根”的歷程，才走出幻境。

責(zé)任編輯：馬春梅