從技術變革到創(chuàng)意驅動：數(shù)字時代經濟創(chuàng)新范式轉換的文創(chuàng)機理

潘道遠

（廣東金融學院財經與新媒體學院，廣東 廣州510521）

在文化產業(yè)誕生之前，文化創(chuàng)新與經濟創(chuàng)新往往是兩個平行維度的社會實踐進程，文化對于經濟的作用體現(xiàn)在精神層面影響人的認知、價值觀以及在社會層面形成風俗習慣和集體行動規(guī)則等。由于文化產業(yè)的出現(xiàn)，文化內容可以轉化為文化產品進入物質消費領域，文化創(chuàng)新與經濟創(chuàng)新從而在某種程度上關聯(lián)起來。尤其是人類社會從工業(yè)經濟時代步入數(shù)字經濟時代后，數(shù)字化的文化創(chuàng)意產品改變了人的生活娛樂方式，文化創(chuàng)意的生產成為了文化創(chuàng)新的主要來源之一。不僅如此，以文化創(chuàng)意形式出現(xiàn)的文化創(chuàng)新同時還重塑了經濟創(chuàng)新的模式，在一些經濟部門，工業(yè)時代典型的“技術—產品”型技術變革范式逐漸轉變?yōu)閿?shù)字經濟下“文化—科技”型的創(chuàng)意驅動范式。因而我們有必要從文化創(chuàng)意的生產的角度探析文化創(chuàng)新引發(fā)經濟創(chuàng)新的邏輯，以充實和發(fā)展適應新時代的文化經濟理論。

一、理論來源：創(chuàng)意經濟結構分析中的思想

從“文化經濟”的概念入手，我們可以看出文化經濟理論對于文化創(chuàng)新與經濟創(chuàng)新之間關系理解的演變。早期對“文化經濟”的一種常見理解接近于“文化產業(yè)”的概念，即“涵蓋現(xiàn)代資本主義社會中所有為消費者娛樂消遣、點綴裝飾、自我肯定和社會展示等需求服務的部門”[1]，因此文化與經濟關系的研究潛化成“文化類型經濟”的發(fā)展問題。隨著研究的深入，“文化經濟”概念的核心逐漸演變?yōu)楸磉_文化與經濟的相互作用，“從文化的意義上講，經濟創(chuàng)新本身就是文化創(chuàng)新的一部分”[2]。例如戴維·思羅斯比就指出“傳統(tǒng)的經濟學范式正在發(fā)生改變……文化已經不再處于經濟發(fā)展的邊緣，而是處于發(fā)展的進程核心，并與發(fā)展進程纏繞在一起”[3]。露絲·陶斯也提到“創(chuàng)意經濟作為基于人力資本與知識產權資產的新型經濟，被視為經濟增長的領頭羊……所有與文化街區(qū)、集群、旅游、文化都市等相關的商業(yè)都會對其經濟增長及就業(yè)潛力進行評估”[4]（P170）。可見，當今文化經濟學界普遍認識到以文化創(chuàng)意活動為代表的文化創(chuàng)新是經濟創(chuàng)新進程中的一部分。

然而，無論戴維·思羅斯比還是露絲·陶斯等文化經濟學家均未對文化創(chuàng)意生產如何影響經濟創(chuàng)新做更多系統(tǒng)性的分析。如果以文化創(chuàng)意生產為主體的文化創(chuàng)新對經濟創(chuàng)新有積極意義，那么這種意義應該不僅僅體現(xiàn)在文化產業(yè)的產值增長上?？矊幇玻–unningham）就指出所謂創(chuàng)意經濟是“能夠促進經濟演化，并從中產生‘經濟價值’的一套復雜系統(tǒng)——一個能夠利用初級創(chuàng)意資源制造關注度、復雜性、認同感和適應力的系統(tǒng)”[5]，這套經濟系統(tǒng)不僅是局限于文化產業(yè)體系，還關聯(lián)著其它經濟部門。為了解釋這套關于文化創(chuàng)意生產經濟體系的結構，文化經濟學界提出了一系列模型，包括英國的創(chuàng)意部門模型、符號文本模型、同心圓模型、世界知識產權組織的版權模型、聯(lián)合國教科文組織的統(tǒng)計模型、美國的藝術行業(yè)模型等[6]。這些模型的共同特點是將研究的重心置于文化及相關生產結構的分類，由此來說明文化的生產結構及其對于經濟的影響力。從這些模型的核心思想中不難發(fā)掘，文化創(chuàng)意的生產對經濟創(chuàng)新的影響是兩個過程的綜合：一是文化創(chuàng)意的自身形成過程，大部分的文化經濟學家都認為這個過程是“文化—生產—創(chuàng)新”結構中的核心，因為它本身是整個社會創(chuàng)意的來源；二是文化創(chuàng)意的擴散過程，這個過程中文化創(chuàng)意要與不同的生產形式和內容結合，視結合形態(tài)或者影響范圍的不同而形成梯度發(fā)散。因此通過詳細組織和描述這兩個過程的邏輯，我們可以發(fā)現(xiàn)文化創(chuàng)意生產對于經濟創(chuàng)新的作用機理。

二、文化創(chuàng)意的集聚式生產形態(tài)

無論是在地理空間上還是在社群空間上，文化創(chuàng)意的生產形態(tài)都體現(xiàn)出一種集聚的特征。集聚便于相同形式的文化內容主體被不斷加強，并為新的創(chuàng)意形成提供基礎共識和素材來源；集聚便于不同形式的文化內容進行混合雜交，從而形成文化創(chuàng)意的聯(lián)系網(wǎng)絡，促使形成新的文化創(chuàng)意領域。

（一）文化空間：文化群落中的創(chuàng)意社區(qū)

從文化形成的角度，文化的產生同時是人類認識在文化空間集聚的過程，這種集聚形態(tài)在文化生態(tài)學中被稱作“文化群落”，其一般表現(xiàn)形式是從家庭向群落再向國家的集聚。文化群落產生于個體對超越其上的價值標準的向上文化認同。首先個體自由發(fā)展，生成意義，以此達成個體之間以超越價值為號召的相互認同，并由此產生一種集體形態(tài)。這表明，文化本身是一種連貫、統(tǒng)一的社會產物，因此作為廣義文化的一個子類，文化創(chuàng)意的生產也不可能脫離社會文化的集聚發(fā)展特征而成為分散式、獨立式的形態(tài)。尤其是在經歷了工業(yè)社會的規(guī)?；a組織方式改革以后，人類的居住環(huán)境發(fā)生改變，從鄉(xiāng)村到城市的遷徙既是生存空間的替代，也是文化空間的增容，促進了文化創(chuàng)意的持續(xù)生成。在新的社會環(huán)境下，創(chuàng)意園區(qū)、創(chuàng)意街區(qū)、俱樂部、文化社團、工作室等多種文化創(chuàng)意集聚的形式屢見不鮮，而個人靈感則隨著所處文化空間的發(fā)展流動而轉向，城市化與數(shù)字化加速了這一進程。文化創(chuàng)意的空間集聚結合社區(qū)治理最后形成了一種制度上的產物即創(chuàng)意城市，它是創(chuàng)意發(fā)展到一定階段后出現(xiàn)的文化聚落形式。

（二）地理空間：文化產業(yè)的區(qū)位演進

由于文化創(chuàng)意生產日趨產業(yè)化和高密度化，因此也可以把文化創(chuàng)意生產形態(tài)的探討從文化因素轉移到與產業(yè)集聚相關的地理因素上來。

文化產業(yè)集聚與文化路徑依賴具有緊密關聯(lián)性。文化路徑的建立依賴于多個方面：一是某個地區(qū)由于長期人類活動和地理因素綜合形成的文化傳統(tǒng)或文化影響力；二是某個地區(qū)原先通過人類創(chuàng)意和智力活動這兩種戰(zhàn)略投入形成的無形文化資本，例如隱性知識、商業(yè)氛圍等；三是由地方政府政策和經濟組織方式演變形成的制度優(yōu)勢，如社會信任、交易習慣等。由于對文化的路徑依賴，某一地域空間中文化創(chuàng)意經濟形態(tài)以及生產的組織方式往往以集聚的形式體現(xiàn)。一些典型的案例在全球性的大城市（如洛杉磯、紐約、倫敦、巴黎、柏林、羅馬）中已經展現(xiàn)，因為大城市提供了足夠多的文化路徑選擇，文化創(chuàng)意生產部門傾向于融入這些城市中獨特的文化空間區(qū)域（如產業(yè)園、文化社區(qū)、創(chuàng)意街區(qū)等）[7]。

進一步來講，由于文化創(chuàng)意的多樣性，不同類型的文化企業(yè)還容易形成集群。博斯瑪（Boschma）研究創(chuàng)意集群多年后指出，集群中的企業(yè)能吸收跨越范圍廣泛的各部門新知識，大量的創(chuàng)新發(fā)生在部門之間的溢出效應上，而不是在同一部門內部。這個現(xiàn)象可以由“相關多樣性理論（Related Variety）”[8]解釋，一定程度的認知接近為不同行業(yè)之間的有效溝通和互動學習提供了場景，它超越了傳統(tǒng)的區(qū)位經濟與外部性的二分法，將不同部門之間的非經濟關系納入到集群的考察范圍。相關多樣性意味著產業(yè)部門的經濟活動之間存在著（顯性和潛在的）能力、知識的創(chuàng)新和轉移的關系[9]，企業(yè)通過交叉滲透來汲取鄰近地區(qū)企業(yè)的創(chuàng)新知識。通過“相關多樣性”的模式進行創(chuàng)新是文化創(chuàng)意生產最顯著的特征之一，國內有大量的研究也證明了這一點，“相關多樣性”在國內一般被“跨界融合”的概念替代，如李鳳亮和宗祖盼就曾指出“文化產業(yè)進入新的發(fā)展時期，業(yè)態(tài)裂變與跨界融合趨勢明顯，新興文化業(yè)態(tài)層出不窮，交叉融合不斷深化”[10]。由此可以得出，產業(yè)集群是文化創(chuàng)意交叉繁殖并創(chuàng)新的關鍵，不同產業(yè)之間文化創(chuàng)意的交流融合會產生新的文化創(chuàng)意，這是產業(yè)化和城市化時代文化創(chuàng)意的生產方式。

（三）網(wǎng)絡空間：亞文化群落的創(chuàng)意自發(fā)性

除了地理空間集聚，數(shù)字經濟時代文化創(chuàng)意的生產還體現(xiàn)出網(wǎng)絡空間集聚的特征。隨著網(wǎng)絡技術的不斷升級，麥克盧漢關于“重歸部落化”的預言也日漸顯現(xiàn)。網(wǎng)絡社交媒體的興起為個人（或企業(yè)）之間提供了信息交換和情感溝通的虛擬空間，這些開放式或者半開放式的虛擬社區(qū)事實上已經成為大小不等的亞文化群落。網(wǎng)絡亞文化群落的形成能接受到不同人群的文化審美趣味和所從事活動的集體性文化的影響，比如游戲論壇、動漫網(wǎng)站、體育社區(qū)等亞文化群落的形成依賴于成員間的共同興趣愛好，因而群體內部的交流語言與思維方式具有很大的共性。這些網(wǎng)絡社群的產生既是社群內部成員個體與集體創(chuàng)造力的共同發(fā)揮，也是網(wǎng)絡個體審美趣味、個體價值的張揚。值得注意的是，這些網(wǎng)絡社群雖然有可感知的亞文化背景，但不是按照產業(yè)或地域來進行劃分的，它們的社群邊界是一種更模糊的人類思維或審美共識。因此相較于地理空間集聚，網(wǎng)絡空間集聚更有可能促進新的文化創(chuàng)意產生，網(wǎng)絡發(fā)揮了更大的溝通便利性和提供了更廣闊的創(chuàng)意伸展空間，同時也提供了更加精細和多元化的創(chuàng)意分類——基于思維和文化的分類，而不是基于統(tǒng)計和地域的分類。

根據(jù)商業(yè)形式的不同，網(wǎng)絡社群集聚分為3種模式：以偶像為核心的明星經濟模式、以內容為核心的IP運營模式和以社群為核心的合伙人商業(yè)模式[11]。這3種模式對應著網(wǎng)絡社群中文化創(chuàng)意生產的3種形式：一是以個人靈感和創(chuàng)作為核心的文化創(chuàng)意創(chuàng)作形式；二是以IP等文化資源為核心的文化創(chuàng)意衍生和延伸形式；三是以集體智慧和協(xié)作為核心的文化創(chuàng)意累積形式。除此之外，由于網(wǎng)絡社群的弱邊界性和強傳遞性，文化創(chuàng)意在不同社群之間的交叉繁殖也是文化創(chuàng)意生產的一種重要形式。在這樣的若干網(wǎng)絡社群當中，核心維系是基于興趣和情感的共鳴，這種模糊卻有效的分類成為文化創(chuàng)意集聚的一種新形態(tài)。

三、社交多元互動及文化創(chuàng)意的創(chuàng)新生成

從前文論述我們可以得出關于文化創(chuàng)意生產形式的一條論斷：數(shù)字經濟時代，文化創(chuàng)意的生產是集聚式的。在地理上，集聚發(fā)展成為今天的創(chuàng)意城市以及城市中的創(chuàng)意區(qū)域；在互聯(lián)網(wǎng)上，通過虛擬世界的交流與溝通，集聚發(fā)展成為不同種類和大小的網(wǎng)絡社群。無論是在地理空間還是網(wǎng)絡空間，集聚都會帶來“創(chuàng)意階層”這種群體效應，并由群體成員之間的連接和互動，形成文化創(chuàng)意的自我創(chuàng)新。

（一）社交網(wǎng)絡連接與“創(chuàng)意階層”形成

正因為文化創(chuàng)意的生產在形態(tài)上是集聚的，人是集聚的核心，所以它離不開人類社會網(wǎng)絡體系，最終會形成文化創(chuàng)意階層。伊麗莎白·科瑞德在研究紐約的發(fā)展歷程時指出社交生活孕育出文化經濟，“經濟學家常說勞動力資源、企業(yè)、供應商和原材料的整合產生了一種社會生態(tài)：所有來自這些不同領域的人們以一種非正式的方式發(fā)生關聯(lián)，比如他們去同一間酒吧、生活在同一個社區(qū)等。這種非正式社會生活被經濟學家稱頌為成功經濟集群的一種副產品（他們所謂的溢出或者正外部性），但實際上得益于文化藝術本身的內部力量”[12]?？梢姡幕瘎?chuàng)意集聚化生產的原因并不完全來自于逐利的經濟目的，或者從文化的視角，產生集聚的經濟性可能只是文化的社會網(wǎng)絡體系形成過程中的副產品，文化產業(yè)通過人際關系的安排實現(xiàn)了人際關系互動的文化創(chuàng)意生產模式，人們通過社交生活實現(xiàn)了有效連接，推動文化創(chuàng)意創(chuàng)新。具有文化創(chuàng)意才能的人通過各種各樣的社會活動和交流（在虛擬網(wǎng)絡社會中這種社交更容易實現(xiàn)，甚至是夜生活），不斷形成新的創(chuàng)意，因此社會網(wǎng)絡體系在文化創(chuàng)意的生產中發(fā)揮了關鍵的作用。

用圖1來描述文化創(chuàng)意的生產系統(tǒng)，文化創(chuàng)意的生產歸根結底是人的創(chuàng)意創(chuàng)造，而符號性物質生產只是承擔產品或者載體功能，如果把生產文化創(chuàng)意的這類人稱為文化創(chuàng)意階層，那么文化創(chuàng)意的生產系統(tǒng)應該是以文化創(chuàng)意階層為核心的。據(jù)此再審視創(chuàng)意階層的概念及其在文化創(chuàng)意生產中的作用，弗洛里達將創(chuàng)意階層定義為“其成員從事著旨在‘創(chuàng)造有意義的新形式’的工作，包括‘超級創(chuàng)意核心’群體和現(xiàn)代思想先鋒兩類”[13]，但科學家、工程師、金融服務、法律和管理工作者都屬于創(chuàng)意階層，這樣混淆了文化創(chuàng)意和科技創(chuàng)新兩個領域的人類活動?！八囆g創(chuàng)意涉及想象、創(chuàng)意生成能力、解釋世界的獨特方式、文本聲音和圖像表達；科學創(chuàng)造力涉及好奇心和試驗意愿以及在解決問題過程中嘗試新的聯(lián)系”[4]（P90），二者在模式和形成途徑上是存在差異的。并且弗洛里達在論證創(chuàng)意階層的作用時，認為是另類的和具有波西米亞人風格的獨立企業(yè)或個人聚集于“3T”（技術、人才、包容）指數(shù)高的地區(qū)發(fā)揮創(chuàng)新能力。斯科特（Scott，A J）則批評道：“創(chuàng)意不是簡單地依靠電腦黑客、滑板運動員、同性戀者和各種波西米亞人的支持而進入城市的東西，而是必須通過在特定城市中的生產、工作和社會生活的復雜交織而有機地發(fā)展起來的?！盵14]正如上文所述，文化創(chuàng)意人才的集聚是通過特定的形成機制和社會網(wǎng)絡體系之間的共同作用決定的，這包括路徑依賴、相關多樣性、文化認同等方面，涵蓋工作、生產、社交、歷史文化等多種因素。文化創(chuàng)意階層只會在生產者網(wǎng)絡、社交生活和創(chuàng)意領域等各方面良好結合的情況下才具有創(chuàng)意的動力，也即完善的地方生產系統(tǒng)和社交關系網(wǎng)絡缺一不可。因此在一些純粹工業(yè)區(qū)或者產業(yè)園區(qū)，雖然有大量的勞動力或者人力資本沉淀，卻無法形成文化創(chuàng)意階層。

圖1文化創(chuàng)意的創(chuàng)新系統(tǒng)

（二）創(chuàng)意階層聚合促進文化創(chuàng)意自我繁衍

文化創(chuàng)意的集聚在社會結構上形成文化創(chuàng)意階層，文化創(chuàng)意階層是文化創(chuàng)意自生產和再生產的原動力。自生產是指文化創(chuàng)意在內容層面的發(fā)生與衍生，再生產是指文化創(chuàng)意在生產層面的轉化與利用；前者是文化創(chuàng)意的生產過程，后者則側重于文化創(chuàng)意的擴散過程。文化創(chuàng)意的聚合對文化創(chuàng)意的自生產有重要影響，聚合能促進新的文化創(chuàng)意形成?；凇懊赖谄嫘∕edici Effect）”，人類的思維意識當中存在不同的范疇相契合的“交叉點（Intersection）”，當思想立足于不同領域、不同學科、不同文化的交叉點上，就可以將現(xiàn)有的各種概念聯(lián)系在一起，組成大量不同凡響的新想法。文化創(chuàng)意在內容層面包含了多樣性的范疇，例如文學與音樂具有顯著的差異性，設計與美術雖然更接近，但也存在形式和工具上的差別。顯然文化創(chuàng)意階層的出現(xiàn)是聚合效應發(fā)揮作用的社會基礎，它令不同領域之間的交流和互動增加，促進某一領域的延伸或者新的交叉領域出現(xiàn)。常見的一個例子是電影行業(yè)的文化創(chuàng)意聚合效應，例如一部好萊塢科幻片往往會聚合音樂、視覺、劇情、造型等多種類型的文化創(chuàng)意，同時還會交叉疊加物理、生物、地理等多種不同領域的知識內容，所以好萊塢不斷有吸引人的新作品甚至新IP出現(xiàn)，這與文化創(chuàng)意的聚合效應密切相關。

四、從文化創(chuàng)意到經濟創(chuàng)新：傳播與經濟的雙軌融合

在文化創(chuàng)意的生產過程中，集聚的形式以及文化創(chuàng)意階層的形成十分重要。然而對于經濟創(chuàng)新而言，這只回答了一部分的問題，文化創(chuàng)意如何廣泛地影響經濟體系并促進創(chuàng)新和發(fā)展，還需要通過文化創(chuàng)意的擴散作用來實現(xiàn)。如果工業(yè)經濟時代關注的焦點是工業(yè)技術變革問題，那么數(shù)字經濟時代更應該關注文化創(chuàng)意擴散引致的創(chuàng)新驅動機理問題。文化創(chuàng)意具有類似于一般知識又區(qū)別于一般知識的特點，它的擴散是傳播和經濟兩個維度的交融。

（一）傳播、學習與認識創(chuàng)新

在傳播的框架下，擴散指的是文化創(chuàng)意在特定的時間段內，通過特定的渠道，在特定的社群中傳播的過程，它是特殊類型的傳播，所包含的信息與新觀點有關[15]。文化創(chuàng)意的擴散應該包括4個要素即文化創(chuàng)意、溝通渠道、時間和社會體系。

文化創(chuàng)意的自生產上文已經論述，在此主要論述擴散的后幾個要素。溝通渠道中有兩個值得注意的機制：一是大眾傳播的作用。大眾傳播被認為是最有效的文化創(chuàng)意傳播渠道，讓受眾認識文化創(chuàng)意，包括一切可以把信息送達受眾的方式，如廣播、電視、報紙等。另一方面，人際溝通是說服用戶采用新觀點的最有效途徑，特別是具有相似社會地位、經濟地位、教育和其它背景的人之間的交流。二是溝通中的異質性與創(chuàng)新效率的關系。異質性溝通常發(fā)生在兩種社會群體之間，他們之間往往是有思維上或價值觀上的差異，因而相對生疏，所形成的連接被稱為弱連接[16]。雖然在大眾傳播過程中，同質性溝通是頻繁與普遍的，但是異質性溝通卻具有特殊的信息潛力，強連接的優(yōu)勢在于人際間的影響，而弱連接的優(yōu)勢在于提高文化創(chuàng)意的傳播等級，實現(xiàn)跨界創(chuàng)新。

由于數(shù)字技術的應用，特別是網(wǎng)絡信息技術的發(fā)展，溝通渠道的兩種機制都發(fā)生了實質性的飛躍。一方面，由于數(shù)字技術的廣泛使用，數(shù)字傳媒、社交媒體成為了文化創(chuàng)意擴散的重要手段，并且大幅提升了擴散的能級。正如Terry Flew所言，“在某種程度上，將社交媒體和文化創(chuàng)意產業(yè)相提并論是具有合理性的”[17]，因為數(shù)字社交媒體放大了傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產業(yè)的市場觸達和影響力，而社交媒體平臺亦借助傳統(tǒng)媒體行業(yè)逐漸形成一種新的商業(yè)模式。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)改變了傳統(tǒng)的強弱社交關系的力量對比，在網(wǎng)絡時代，“各類社交媒體層出不窮，弱關系在網(wǎng)眾的日常生活中扮演著越來越重要的作用，其影響力已經超越了強關系”[18]。憑借弱關系，繁榮的文化創(chuàng)意能不斷創(chuàng)造和發(fā)展出新的網(wǎng)絡，凝聚彼此各異的人，匯集來自不同空間、不同圈子的好點子。從這兩個方面數(shù)字技術都提高了文化創(chuàng)意的擴散效率。顯然，數(shù)字技術的影響還不僅限于此，數(shù)字技術對于識別和學習的時間也有相當顯著的影響，它能令不同的文化創(chuàng)意以不同的數(shù)字化形式快速表達和傳遞?？傊谖幕瘎?chuàng)意的創(chuàng)新系統(tǒng)中，數(shù)字技術尤其是新型社交媒體發(fā)揮了重要的作用。

（二）融合、擴散與產業(yè)創(chuàng)新

我們可從產業(yè)經濟的視角進一步分析上述過程，從文化創(chuàng)意到經濟創(chuàng)新有3種實現(xiàn)機制：一是聚合效應帶來文化創(chuàng)意的內容創(chuàng)新，上文中已經論述。二是生產的融合和產業(yè)的協(xié)同是創(chuàng)新的具體實現(xiàn)。文化創(chuàng)意聚合形成新的創(chuàng)意，大部分是通過文化制造業(yè)或者其它產業(yè)的產品體現(xiàn)出來，這除了文化創(chuàng)意的聚合效應，還體現(xiàn)出文化融合進生產的過程，并且?guī)游幕a業(yè)與其它（尤其是科技）產業(yè)的協(xié)同共進。文化創(chuàng)意只有成為一般商品的價值構成，才能成為經濟創(chuàng)新的來源。事實上，除了傳統(tǒng)意義上的文化產業(yè)之外，文化創(chuàng)意的融合現(xiàn)象最近幾年也大量出現(xiàn)在制造產業(yè)中，例如近年崛起的中國科技企業(yè)“大疆”，其戰(zhàn)略定位是“做全球飛行影像引領者”，因此從某種角度而言，無人機等科技產品其實是實現(xiàn)這種文化生態(tài)的一種工具手段，圍繞于此該企業(yè)著力打造“天空之城”網(wǎng)絡社區(qū)、移動影像大賽等平臺，以發(fā)揮文化創(chuàng)意的凝聚力。在這些類似的行業(yè)之中，文化創(chuàng)意發(fā)揮了創(chuàng)新的引領作用，同時還成為一種產業(yè)協(xié)同聯(lián)動的粘合劑，不同類型的企業(yè)因為文化表達的需要，達成了圍繞某一種文化生態(tài)圈的協(xié)作模式。三是產品多樣性與競爭范圍的擴大是創(chuàng)新的動力。文化創(chuàng)意擴散帶來的產品多樣性延伸在數(shù)字經濟時代成為促進消費的重要因素，得益于文化創(chuàng)意的數(shù)字化，如今可消費的廣義文化創(chuàng)意產品種類遠多于工業(yè)時代。消費的增長除了來自傳統(tǒng)的文化產品，還有一大部分來自于新型的文化創(chuàng)意產品，如數(shù)字音樂、電子書籍、網(wǎng)絡直播、短視頻等，以及一些與文化創(chuàng)意相關的其它產業(yè)產品和服務，例如電子產品、主題餐飲、創(chuàng)意節(jié)慶等。文化創(chuàng)意擴散帶來的產品多樣性本身就是創(chuàng)新（生產了新的產品、創(chuàng)造了新的生活方式），而它的潛在影響卻不僅于此——產品的多樣化擴大了企業(yè)的競爭范圍，促使企業(yè)不得不關注自身產品與不斷創(chuàng)新的文化創(chuàng)意內容之間的關聯(lián)。例如騰訊從最開始的通訊與游戲領域逐漸涉足影視、動漫、文學等多個領域，直至提出“新文創(chuàng)”的戰(zhàn)略，即使如此，依然有唱吧、抖音等新的模式能對其形成挑戰(zhàn)。一旦有新的文化創(chuàng)意形式出現(xiàn)，就有可能產生新的市場，人類的精神需求多樣性提供了需求的廣闊空間，這增強了企業(yè)的創(chuàng)新動力。

歸納以上3種機制的共同特征，無疑文化創(chuàng)意的數(shù)字化是關鍵性因素。其機制大體可以總結為：文化創(chuàng)意的數(shù)字化加強了文化創(chuàng)意與交叉學科的聚合效應，使文化創(chuàng)意能附著于一般產品之中，成為一種無形的生產融合和產業(yè)協(xié)同力量，同時還提供了更多樣化的產品，增強了企業(yè)競爭動力，并最終形成經濟創(chuàng)新。

圖2中將文化創(chuàng)意生產到經濟創(chuàng)新的兩個維度路線都描述出來，從中不難發(fā)現(xiàn)，這兩個維度都以數(shù)字經濟為依托，因此數(shù)字經濟時代的經濟創(chuàng)新的一種重要源泉來自于文化創(chuàng)意決定的文化創(chuàng)新，這也即本文論證至此的核心觀點。

圖2文化創(chuàng)意的擴散過程

五、結論與啟示

（一）數(shù)字經濟背景下文化創(chuàng)意的生產具有經濟創(chuàng)新屬性

數(shù)字經濟背景下文化創(chuàng)意的生產具有經濟創(chuàng)新屬性，因此關于文化創(chuàng)意生產的創(chuàng)新理論可以作為對眾多經濟創(chuàng)新理論的一種補充。自1912年熊彼特提出創(chuàng)新理論以后，經濟學界發(fā)展出了4種主流經濟創(chuàng)新理論：第一種是新古典經濟學派的技術創(chuàng)新理論，認為生產率的進步是經濟增長的來源，要素技術水平提高帶來的“水平效應”是核心動力之一，因此創(chuàng)新是一種整體的進步，而關于創(chuàng)新的結構則是一個“黑箱”[19]。第二種是新熊彼特主義的技術創(chuàng)新理論，解開了技術創(chuàng)新的“黑箱”過程，認為技術的推廣與模仿十分重要，而市場結構和企業(yè)規(guī)模決定的市場競爭強度差異是技術推廣和模仿的重要影響因素。第三種是制度創(chuàng)新理論，強調一個國家或地區(qū)的制度安排，尤其是產權制度安排是影響交易成本的重要因素，因此有利于降低交易成本的制度創(chuàng)新才是經濟增長的源泉。第四種是國家創(chuàng)新系統(tǒng)理論，認為創(chuàng)新不是企業(yè)和個人行為，而是由國家系統(tǒng)性的制度安排決定的，是包括大學、科研機構、企業(yè)、政府等多個部門的綜合作用（詳見表1）。

表1經濟創(chuàng)新理論的比較與補充

對比這4種主流理論不難發(fā)現(xiàn)，這4種主流理論均產生于工業(yè)經濟時期，對于數(shù)字經濟創(chuàng)新方式的解釋稍顯力不從心。特別是上述理論均忽視了文化對于創(chuàng)新的作用，尤其是作為一種微觀主體的文化創(chuàng)意對于經濟創(chuàng)新的作用。經過上文的論證可知，文化創(chuàng)意對于經濟創(chuàng)新存在顯著作用，而且隨著數(shù)字經濟的發(fā)展，這種影響力會被逐漸放大，文化創(chuàng)意的生產既有必要又有可能被納入到數(shù)字經濟時代的經濟創(chuàng)新體系之中。由文化創(chuàng)意導致的創(chuàng)新與其它類型的創(chuàng)新一樣，消減了資本邊際報酬遞減的不利影響，拓展了新的產品和市場，進而促進了消費和需求，是經濟發(fā)展的原動力。因此在數(shù)字經濟時代，要促進經濟發(fā)展和提升經濟創(chuàng)新能力，除了發(fā)揮已有的技術創(chuàng)新、組織創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，還應重視以文化創(chuàng)意為代表的文化創(chuàng)新。鑒于數(shù)字經濟的廣泛滲透，不僅在文化產業(yè)，整個國民經濟體系都應提升文化的創(chuàng)新能力以適應新的競爭趨勢。

（二）文化創(chuàng)新是文化資本的經濟價值增值

回顧文化創(chuàng)意的生產過程，從結果上看它會導致經濟創(chuàng)新，但從文化創(chuàng)意自身積累來看，其本質上是文化創(chuàng)意資本的形成與實現(xiàn)過程。因此從資本流通的角度，文化創(chuàng)新是文化創(chuàng)意資本的經濟價值增值體現(xiàn)。由于文化創(chuàng)意生產的多維屬性，文化資本與一般經濟資本的區(qū)別明顯：在流通層面，一般經濟資本是指只用于生產的商品，而文化資本是既可以作為消費商品同時也可以作為生產投入的商品，如果文化商品被用于再生產其它商品（比如根據(jù)小說故事情節(jié)拍攝一部電影），那這種文化商品同時又成為了文化資本[20]。在價值層面，文化資本是某種包含、儲存或生產文化價值的資產，可以獨立于它的經濟價值之外，也即不僅是物質資本投入產生了經濟價值，更重要的是文化資本的投入衍生了文化產品的經濟價值。結合前文對創(chuàng)意階層的論述，我們可以認為文化創(chuàng)意的集聚式生產、創(chuàng)意階層的形成即是這些文化創(chuàng)意資本品的產生過程，而文化創(chuàng)意的擴散與創(chuàng)新即是這些文化創(chuàng)意資本品融入到不同的經濟生產部門，并在經濟生產中不斷積累和使用的過程。擴散的過程并不是以文化創(chuàng)意的生產為主要目的，但文化創(chuàng)意除了自生產以外還參與了其它種類的經濟生產，體現(xiàn)出一種資本性特征。這兩個過程既有經濟價值的流通與實現(xiàn)，也有人類文化創(chuàng)造的貫穿，因而可以說文化創(chuàng)新出現(xiàn)了直觀的經濟性，這是在以往的人類歷史進程中從未出現(xiàn)過的，是數(shù)字經濟時代需要重視的文化特質。